感恩供养大众190523_003

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南无阿弥陀佛,我补充一下这里的情况。
那么刚才第一句话呢,我们特别强调向基本功上要潜力。这一切的潜力来自于基本功的不同,来自于基本功的改善,来自于基本功的深入,来自于基本功的稳定,都在基本功上。
那么基本功上呢,我们补充一下,我们念佛,念佛这个基本功啊,实际上来讲的话呢,说起来很复杂,也很简单。
那你说锅漏匠念了三年站着往生,有什么说道?没有太多的说道,是不是啊?就在执行力,就在你去念,念着念着自然而然都一通百通,一解百解,是不是啊?这个问题好像很浅显,但是其实很复杂,为什么?因为我们一直不念,一直在绕弯,一直在夹杂,一直归不到基本功的头上,工程啊。
我就说,其实基本功就叫见得本性,就本性啊,本体本性。因为说穿了,要饱肚子,还是要吃饭嘛。就你打针吃药,那也不是真饱啊,真饱肚子还是要吃热乎乎的饭。对不对?就是家常菜,说白了就是这么一回事。并不是吃山珍海味,这些新鲜的玩意能让你饱的,是不是这个道理啊?要养命、生存,还是要靠吃饭。要吃饭,你饱肚子;要饱肚子,还是靠吃饭,没别的东西,没有很多新鲜的玩意。
但是,你就比如说把简单的做得最好。其实,基本功里的潜力没法说,说不尽。那我们就提一个思路,就是你问自己做基本功。保证基本功的时候,我就讲了几个重要的方面,恭敬心到位吗?恭敬心啊。你的基本功能体现你多少恭敬心,具足不具足,至诚心、恭敬心,至诚恭敬心。然后你的认真细致的精神、不折不扣的精神、没漏的心,说这么多,一切一切,用两个字来表示,有漏还是没漏。如果你认为自己都是漏洞百出,就不要讲了。训练基本功要训练到像王羲之写字,笔画字那样的,真的绝对的无漏,明白了没有?
念佛要绝对的老实,绝对的真诚就有绝对的果报。是不是这样?所以,这基本功方面来讲的话呢,我只能这样讲,以前我们认为几个小时是难事,认为几个小时一心是难事。真正基本功严格要求到位了,几个小时一心啊,那是不难,不难啊。能念到自己停不下来,能念到一口气不落,这些都是什么,都是基本功。所以这基本功的深入,我们一切的深入都是随着基本功的深入展开的。没有基本功的深入,都是不可靠的,无源之本、无源之水,无根之本,都没有用。
所以就是说,向根本去求,不要求捷径、不要求玄妙、不要求神通,不要求懒招,是不是?这些东西都是害人的。就讲啊,那禅宗好不好?好。《法华经》好不好?好。开悟好不好?好。都很好,是不是啊?尤其你做对了更好,对不对?
但是我觉得这个净空老法师的师父叫他不要读《六祖坛经》,这句话有深意啊。因为你不是那个根性的人,你去读那本书去,你就会发生狂禅狂解,你就会不切实际,这个害死人,明白了没有?也就是说,那个东西好不好?好。但是你记住啊,那个东西如果搞对了,确实好;如果搞错了,那就确实不好吧。失之毫厘,差之千里。
净土一宗法门,你只要老实念佛,你就不失毫厘,不差千里。连毫厘都不失,你真老实念佛的话,是不是不失毫厘。这个绝对不失毫厘的方法,你为什么不掌握,老是要找那个差之毫厘的东西去搞,这很重要。这一个失之毫厘,差之千里,不小心你就掉进万丈深渊,一个你就绝对把握、老老实实,是不是啊?不差千里,甚至不失毫厘,这样的方法为什么不要呢?这个方法不是靠多聪明、多智慧、多蹊跷,而靠你多老实、多真诚、多坚持,多认真,这也是比基本功方面。你认真吗?你坚持吗?你真干吗?你老实吗?这个东西,每个人心里自知。所以,补充下这个。这就是说我们叫识得本心,见得本体,得本用,本来的用处。这个本就是这个东西,不是别的东西,要拨乱反正啊,不要去求这种开悟的东西,玄妙的东西,一下子一口吃个胖子的东西,还有那个绝对的这个把握的东西,认为躺在床上,等着阿弥陀佛来接就行了,那这些东西都是,都可以容易引起其歧解的话啊,让人走向歧途的话,这是补充一点,这就本性。
那本性是什么,就是说你就练功,念佛啊。念佛要识得本性,念佛识得本性是什么?就刚才讲的,你认真地念,老实地念,你认识到这个念佛比别的都重要,你简单的念就是无上的妙用,你不念就觉得吃亏;不念,你觉得缺了点啥。世间任何东西和这相比,没法比,是不是啊?最好的修行是什么?我告诉你,一有起心动念不是佛号,你就用佛号压下去,这是最根本的起心动念。如果你这一条做到了,最后你没有起心动念,全部都是念佛了。这是彻底的,明白了吧?你看你一有起心动念,就把它用佛号压住,你还有分别心吗?不分别了。还有妄想心?不妄想了。还执著,执著啥啊?执著念佛呗。是不是这个道理啊?这就是根本的修法,修根本的方法。不需要搞别的蹊跷的东西,也不需要另外寻觅,不需要不定心,你这样就是要有一个老实心,有个定心,有个坚固的定心,这是成功的关键,不在别处啊。
那么第一个就我刚才讲的念佛本身,第二个我就讲了,念佛和诵经是两大最重要的修行方法。
念佛呢,有一个特点叫念佛容易夹杂妄想心。
就好比讲,你念楞严咒和念阿弥陀佛不一样,因为念阿弥陀佛容易夹杂妄想,经常夹杂妄想;而念楞严咒呢,夹杂不了妄想。一夹杂妄想以后,楞严咒就念飞掉了,这长咒和短咒的不同。
那么你也可以把《无量寿经》看成一个两万多字的咒语,你只管念、只管持咒,只管字句分明,只管至诚恭敬,只管相续不断,那妙用就遍了,自然就自身妙用;妙用也不管,那就甚深妙用;甚深妙用也不管,你就是无上大功大用,无上大功用。明白意思了没有?
因为他修的是什么?修的是不分别不妄想不执著,他修的是这个东西。他不是修的多少遍,也不是修的解了多少义,不是这个东西。那么这个讲的就什么呢?这诵经也是根本的,这两大根本就是见到本心了啊。因为诵经刚才讲了啊,那么我们要明白佛的意思,我们要拿佛的知见来替代自己的知见,这说白了就这么个事儿啊。
佛为大事因缘出世就是什么?开示悟入佛知见。开,是开显佛的知见。示,示现佛知见。悟,令众生悟,体悟佛的知见。入,令众生按照佛的知见作成自己的知见,然后去指导自己的行为。开示悟入佛知见,这就佛的大事因缘,佛的根本知见是念佛成佛,不是别的东西,是不是?
所以说,《无量寿经》《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,这部经典就能,你通过一个这个千遍的恭诵的过程,就能洗心革面,把自己的知见转成佛的知见,这都是根本修行的方法,这是见得本性。这叫本心、本性,好。
那什么样影响我们的本心本性呢?第一个是急躁心,求奇的心,着急成就的心想,想找个绝招,绝招啊,是不是?这个求奇求妙求开悟,求神通求感应,求躺在床上能成佛,求不离板凳能成佛,求当下就成佛,这都是有求心,都是个蹊跷的心啊。
好,那么我们要见的本心是什么呢?什么影响我们的本心、本性发挥了?这个不老实的向外求的心,这个想省劲的心,这个急于求成的心,这都是不对的,都是让我们走弯路的心。
其次,我告诉你,我们为什么见世间过说他人非,是一个怨心,怨恨的怨。实际上,如果说白了,我们每一个人都是怨妇,就像长嘴舌妇整天埋怨这个埋怨那个,埋怨老公没本事,埋怨家里钱少,埋怨房子小,埋怨环境不好。你说那个叫怨妇,整天怨声载道的是不是?怨妇。其实每个人都是怨妇,我们埋怨环境不好,埋怨别人对我们不好,埋怨这个世界对我们不公平,埋怨我们业障为什么偏偏来找我们,埋怨我为什么没有个好老子,都是一个怨心,明白了没有?
而这个怨心呢,其实是大病。当我们在怨心的时候,我没有正能量,我们也得不到正能量的加持,我们只能为怨心牵着跑,自然而然就被牵跑了。所以这个怨心不度呢,我们本心已经被怨心拐跑了,就把本心就给忘了,明白了没有?这怨心把我们拉跑了,这个怨的心就见世间过,说他人非。这个怨心,还有外边的诱惑,种种诱惑,把我们都拉跑了。好,那么这是一个要补充说明的东西。
其次是什么呢?说白了我们的人呢都是一个诤心,都是个不和合的心。本质上是个自私自利的心,诤的心。自私自利,就不利于他人。这里一个根本的转换叫什么?不诤,不自私,普利群生,这个心态要实现这样的转换才能成佛啊,才有定啊。你想想看,一个老诤,跟别人诤斗的心,一个自私自利的心,有定没有啊?他没有定啊。有烦恼没有啊?到处是烦恼,得不到正能量,只有负能量。
所以这个有诤的心自私自利的心,不普利他人的心,这是我们心的根本问题。如果你转换成一个没有我、普利他人的心,你解脱了没有?还有烦恼吗?还看不惯嘛?就没有了。这是一个心态的根本的转换。因为我们的心长时处于一个自私自利的境地,长期处于一个强势的跟人诤的一个境地,所以我们永远不得安宁。明白了吗?
管人,如果靠强势去管,永远管不成。强势去管人,最后一定出问题,而且很快出问题。
中国历史上秦始皇够有本事吧,统一六国,中国是第一次是实现大一统啊,那秦始皇灭得快不快?马上灭掉。是不是啊?所以靠强势啊,这个人跟人之间,你就想我能强迫你吗?我能压住你吗?我能让你听我的吗?我能让你服我吗?这强势是没有出路的,是不是这道理?我给你争个啥,你要冷静的思维,我能争到啥?我不争我能失去啥?委屈我能委屈到哪里去?是不是?所以这叫理性,这叫觉。看到了,就像这个僧团一个内部一样,有什么不和合的,有什么问题呢,你说说?他头发长了,他头发短了,他话多了,他话少了,他好看了他难看了,有什么关系啊,不影响你成佛啊,不影响你收割、得到别人的功德呀,不影响别人给你同修啊。少说一句话,多念一句佛啊,多说一句废一句,多念一句就是一句啊。念佛就像捡金子一样,比捡金子还过瘾。为什么不念呢?那哪个东西能障碍你念佛呢?那障碍你就亏死了。是不是这道理啊?天天法喜充满,充满欢喜心去念佛多好啊。
这正事情不干,非得去搞人我是非,完了以后看这个不对看那个不对,自己没怨恨,自己在自己在那自己嗔、自己恨,都形成堕地狱的业,有什么意思呢,是不是道理?所以这个诤,要记住,强势是没有用,强势只能带来灾难。明白了没有?相反在僧团里成就别人的功德,配合别人,尤其是默默地配合别人,更尤其的是你默默地配合自己的仇人。如果你的仇人在当执事的话,你能默默地去配合他,这个功德无量无边。
要记住啊僧团,这是功德藏功德宝,但也是你埋葬你的,一下子就把你埋没了的地方。因为如果你在这里边传是非搞斗争,你就是破和合僧的罪业,要拿自己的福报来换呐,快不快?损福报,损福损得快不快?比坐火箭还快。是不是这道理?相反,如果你去成就和合僧团,默默无闻的、任劳任怨的、不为人知的,甚至你配合仇人来成就这个僧团,你的福报积累得快不快?这是真实不虚的呀,明白了没有?因为一个人没有福报的时候,啥事都没有用。因为只有一样东西能给业力,不是说相提并论啊,能够阻碍业力。
你的福报。当是有福报的时候,恶业不现前啦。就变相来讲,你先先享福,再受罪呗。因为我们没有办法不受罪呀,那如果我们能先享福再受罪,那么我们享福的过程当中已经解脱到极乐世界了,就没有罪受了嘛?是不是这道理?所以这个福报问题是资粮啊。
《无量寿经》讲福德营护,当你没有福德营护的时候就很倒霉了。当你有福德营护的时候,你九辈子十辈子,这鬼拿你都没办法。当你没有福德营护的时候,你马上被鬼打死呀,可不可怜?是不是道理?所以福德非常重要啊,不要轻视。
那福德,那么你们现在在在僧团里边,这个我讲啊,不是师父拿着棒子吓唬人,破和合僧。这就破和合僧啦?你自己想想看,是不是破和合僧?是不是成就和合僧?这一来一去差别可大了,这马虎不得。明白了吧?这是非常非常重要的方面。
就是说任何人在这里面不要强势,不要想去统一别人,去让别人听自己的,或者是咋样咋样,都要去掉这个诤心,要有一个和的心,这个非常重要。
其实,说句实在话,大家最吃亏的地方就是不和合,就是不和合。其实最最占便宜的地方什么?就是你跟别人搞和合,在僧团里你跟别人搞和合,让僧团和合了,你的功德大不大?是不是大啊?这是增加快速增加福报的,增加福德营护的最好的办法。
还有一个你们要看透,有什么不和合的,不就这点事嘛,看透了就这么点事儿。对不对?而这点事其实无碍你念佛,也无碍你在团队里念佛,也无碍你取得团队的功德。你把它太当回事了。是吧?
所以我们讲这个斗的心、自私自利的心障碍了你的本心本体,你常常被这个心拐跑了。而这个心呢,它借助于什么媒体呢?借助两大重要的媒体,一个就是手机,一个就是你的口业。所以我们针对这个我们特别提出来手机要收啊,止语要做呀,这是两大重点。手机交了,止语了,你再不计较人我是非了,那你就自然就定了。
你再能坚持本分,不外求,那你就定,定能发慧咯,戒定慧啊。是不是?你看,其实修行是一个长期积累的一个妙果,不是霎那之间长成的一个肥果。你念佛念佛念到最后,必然往生西方极乐世界,它是一个日积积累的一个妙果。明白了吗?就像咱们院,围着院那果树,它就天天积累,天天有水喝,天天有土吃,有肥料吃,它就慢慢长水果很甜很甜很甜,对不对?不可能一夜之间长出个大果子,你吃都不敢吃,那说不定是毒果。是不是这个道理?
只有一步一步修才可靠,只有一步一步上才真实,只有日积月累地完成,那才是真实的果报。我们要把这个功夫放在平时,功德放在平时去积累,只要我们完成这样的过程,往生不是事,成佛也不是事儿。明白了吧?这个成功就在我们手中,就在我们要搞和合,不要搞斗诤,要抓本来本体,不要去搞拐弯,不要搞懈怠懒惰,这不就是这点事,没有更多的法,也没有更多的理,更没有更多的弯,那都是你那个歪心所造的。是不是这样?
那么就补充说这些啊,收手机的问题,这个刚才心法的问题。我们只要这样老老实实地修下去,都不愁解脱呀,好不好?
愿我们共同扎实稳健的努力,不断地积累,不断地收获,不知不觉当中就有大的进步。
南无阿弥陀佛!