称名无上深妙禅

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1.一声称念南无阿弥陀佛
1.1即是无量光,即是菩提真种。当下即具最圆满的菩提禅心。
1.2即是与阿弥陀佛对弈,我念你,你更忆我。当下已经调动阿弥陀佛的力量,全部法界的正能量;念阿弥陀佛即是念一切诸佛,佛佛相忆相念是法界最甚深的秘密,也是法界最内在、最隐秘、最巨大的力量。
1.3即是阿弥陀佛及一切诸佛愿力与你愿力的完美共振,共行法界之舞,当下已入法界之体。
1.4当下即已灭罪,当下现福齐天,当下是心是佛,当下金莲深种。
1.5当下斩断轮回之路,当下将机会完全交给阿弥陀佛成就。念不念是你的事,成就不成就完全是阿弥陀佛佛力成就。
1.6当下已经立一念,断诸想。已经在断分别、妄想、执著。当下已经在逐渐厌离娑婆,欣求极乐。
1.7当下具足一切信心,当下放下一切挂碍,当下具足最胜信心,(佛力完全成就于我的信心)。复有何忧(放下烦恼),复有何憾(放下所求、执著),复有何想(放下妄想)。无分别执著妄想,已经分真成佛;无忧无求无想,已经当下解脱。

2.称名具足愿行
2.1一声称名,机法同体,愿行具足,非“有愿无行”。声声称名,声声具足;天天称名,天天具足;相续称名,相续具足;终身称名,终身具足。
2.2当体具足,当下具足,念即具足。
2.3当下当体即与阿弥陀佛愿力共振,就与法界最大正定聚正能量一体。

3.为什么舍观入称名?
3.1《观经》流通分中,嘱咐阿难:“汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。”讲了十六观,最后强调重在持名念佛。
3.2并且再次强调,若念佛者,当知此人:
    3.2.1则是人中芬陀利华。
3.2.2观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友。
3.2.3当坐道场,生诸佛家。
3.3同时强调:“若善男子,及善女人,但闻佛名、二菩萨名,除无量劫生死之罪,何况忆念。”不讲谛观但讲称名,念念“除无量劫生死之罪”。实称名亦即谛观的一种,具足《观经》所讲一切功德。
3.4录自《观无量寿佛经》。下品下生者,或有众生,作不善业;如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。
3.4注:恶业众生,临终苦逼,不遑念佛;告言:应称无量寿佛。可见临终之时重在称名,不在心念;但称名故,自然而兼摄心念。其实这是对十八愿最好的注解。是此称名基础上的系念不乱,不是至心念佛一心不乱。前者是易行道,将起点定在最凡最简,将一切众生引至门前,哪怕是“不遑念佛”只要口称,皆得金莲接引,念顷往生。后者是难行道,提出很多附加要求,将绝大多数众生挡在门外。这才真正凸显弥陀本怀、诸佛大慈。
        3.4.1释论云:「世人每以称名为念佛,然、经云:『彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。』据此,则念佛与称名判然不同。吾人未至临终苦逼之时,除不废口诵外,应兼念佛,即以心缘之系念作观。彼以口诵为专修,余为杂修,蹈执指为月之误!」
3.4.2[说妙法者,赞净土也。令念佛者,作观想也。(直指疏云:「苦逼,地狱恶相现也。」)遑,暇也。心观为念,口诵为称。(直指疏云:「纯一无间曰至心,相续成片故不绝。」)十念,谓十声也。(灵芝疏)]
3.4.3此明念佛灭罪。直指疏:「问:云何十念便能灭八十亿劫罪耶?答:具三力故。一、本有佛性力,如火、如舟船;二、至心称名力,如钻、如帆楫;此二,自力猛利也。三、佛愿摄取力,如人、如顺风。此一,他力强胜。既因利缘强,境胜心猛,故能烧罪木而到莲池也。法藏十八愿云:『乃至十念,若不生者,不取正觉。』又大本云:『乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生。』大品云:『若有一人,称南无佛,乃至毕苦,其福不尽。』佛名经云:『一闻佛名,灭无量劫生死之罪。』此如百辆车薪,星火能烧;万年暗室,盏灯能破;一锥千纸;一风亿土。故调达狱中一称佛时,变众苦为三禅乐;张善和,临终未满十声,恶相灭而佛来迎;钟馗设佛像,而除群鸡啄面之苦;雄俊信念佛,而成地狱漏网之人。一称三称尚尔,况十念多念者耶?」妙宗钞云:「此猛利心,从二缘发:一、值善友,二、为苦逼。心怖恶道,耳听佛名,是故牢强,至诚称念。既境胜心猛,故时少功多,能超百年悠悠愿力。若此二缘猛心不发,此人乃是合堕地狱也。」
3.5录自《观无量寿佛经》。下品上生:或有众生,作众恶业。虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛。称佛名故,除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛,即遣化佛、化观世音、化大势至,至行者前。赞言:善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。
3.5注:不赞十二部经,不赞消业,直赞称佛名故,直赞称名即消业。
3.6以上五项录自善导大师《观经四帖疏》。善导大师楷定古今的重点之一:由观入念,由散入定,由杂入专,由圣入凡,无余无间长时修。弥陀再来的善导大师,写的是《观经四帖疏》,赞的是称名念佛,推的是《阿弥陀经》。
3.7录自《佛说般舟三昧经》。问持何法得生此国。阿弥陀佛报言。欲来生者,当念我名,莫有休息,则得来生。
3.7注:强调称名:当念我名,莫有休息;《般舟三昧经》译“常念我数数。常当守念。莫有休息。如是得来生我国。”
3.8又如《文殊般若经》云。文殊白佛言:云何名一行三昧。佛言:若男子女人。在空闲处。舍诸乱意。随佛方所。端身正向。不取相貌。专称佛名。念无休息。即于念中能见过现未来三世诸佛。又以此经证。即是诸佛同体大悲念力加备令见。
3.8注:舍诸乱意,专称佛名,念无休息,得见三世诸佛。诸佛同体大悲力加备令见。
3.8.1诸佛同体大悲念力加备令见。

4.称名念佛甚深微妙在何处?
4.1最简最易入手,上手即来,易行道。行者即得度。一切凡夫,不干贤圣,只要愿意,皆可上手。最最凡夫,最简易行,往生最高层次穷微极妙之报土。
4.1注:观佛三昧:父王白佛:佛地果德,真如实相,第一义空,何因不遣弟子行之?佛告父王:诸佛果德,有无量深妙境界,神通解脱,非是凡夫所行境界,故劝父王行念佛三昧。
4.2最甚深功德。
4.2.1善导大师:释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海。
4.2.1-1:净空法师:诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海。
4.2.1-2:宽运法师:如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海。
4.2.1-3:法华教众生成佛,《无量寿经》教众生念佛成佛。
4.2.2录自《观无量寿佛经》。下品上生:或有众生,作众恶业。虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛。称佛名故,除五十亿劫生死之罪。
4.2.2注:如是恶人,无有惭愧,只称名故,除五十亿劫生死之罪。
4.2.3录自善导大师《观经四帖疏》。如《观经》下品上生人。一生具造十恶重罪。其人得病欲死。遇善知识教称弥陀佛一声。即除灭五十亿劫生死重罪。即是现生灭罪增上缘。
4.2.3注:十恶重罪,得病欲死,遇善知识教,称念一声,灭五十亿劫生死重罪。
4.2.4录自《观无量寿佛经》。下品下生者,或有众生,作不善业;如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。
4.2.4注:恶业众生,临终苦逼,不遑念佛;告言:“应称无量寿佛”,可见临终之时重在称名,不在心念;但称名故,自然而兼摄心念。其实这是对十八愿最好的注解。是此称名基础上的系念不乱,不是至心念佛一心不乱。前者是易行道,将起点定在最凡最简,将一切众生引至门前,哪怕是“不遑念佛”只要口称,皆得金莲接引,念顷往生。后者是难行道,提出很多附加要求,将绝大多数众生挡在门外。这才真正凸显弥陀本怀、诸佛大慈。
4.2.4注-1:南无善导大师楷定古今:一声南无阿弥陀佛灭八十亿劫生死之罪,不是人们所讲的一心不乱的一念。
4.2.5录自善导大师《观经四帖疏》。下品下生人。一生具造五逆极重之罪。经历地狱。受苦无穷。罪人得病欲死。遇善知识。教称弥陀佛名十声。于声声中。除灭八十亿劫生死重罪。
4.2.5注:五逆遇善,临终口称,连续十声,于声声中,除灭八十亿劫生死之罪。善导大师,弥陀再来,楷定古今,铁板钉钉:声声阿弥陀佛皆可除灭八十亿劫生死之罪。
4.2.5注-1:这暗示,称名念佛的极限,即便如五逆十恶罪人临终时不遑念佛时,勉强称名十声,声声灭八十亿劫生死之罪。
4.2.5注-2:我们通常念佛要信受声声都有如是灭罪和积福之效果,如是方不枉善导大师楷定古今一场。可怜我们这些信根不具足的人,得了好处都不知,也不认账。
4.2.6录自《观佛三昧海经》。若我灭后佛诸弟子。舍离诸恶。去愦闹相。乐少语法。不务多事。昼夜六时。能于一时。于一时中分为少分。少分之中能须臾间。念佛白毫令心了了。无谬乱想分明正住。注意不息念白毫者。若见相好若不得见。如是等人。除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。
4.2.6注:若见若不见,除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。听闻亦即除八十亿劫生死之罪。念佛当中,不想而想,佛之相好,当然包括白毫之相,如是若见若不见,皆能除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。
4.2.6-1:原来我们大家一直在误区里,不得功德加被:一是“诚与不诚”,至诚才灭罪,不至诚不灭罪。下品下生告诉我们“称名十声,于声声中灭八十亿劫生死之罪”。二是“八十亿劫”有点玄,玄论。嘴里信,心里实际难信。《观佛三昧海经》告诉我们,若见若不见,皆能“除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪”。连闻之欢喜亦能灭八十亿劫生死之罪。大师说“专称弥陀,想观极乐,尽此一生,命断即生安乐国也,岂非长时大益?”如果我们专称弥陀,想观阿弥陀佛白毫之相,若见若不见没有关系,尽此一生,念念又何止灭八十亿劫生死之罪?诸位善知识,让我们一起深深感恩大师:一、为我们拔除“诚与不诚”的迷雾,让我们当声受用“除灭八十亿劫生死之罪”;二、为我们拔除“玄与不玄”的迷雾;三、为我们拔除“念与不念”的迷雾;四、为我们拔除“见与不见”的迷雾,让我们声声念念当下全面受用“除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪”之佛用。让我们深深赞叹善导大师,真正是弥陀再来,楷定古今,铁板钉钉,一锤定音。常怀惭愧,如此受用而不知。仰谢佛恩,怎能不——不忘须臾念佛报恩。
4.2.7藕益大师《佛说阿弥陀经要解》。佛以大愿作众生多善根之因,以(无量不可思议兆载永劫)大行作众生多福德之缘(源);令信愿持名者,念念成就如是功德,而皆是已成,非今非当;此则以阿弥陀佛种种(功德)庄严作增上本质,带起众生自心种种庄严(全摄佛功德成自功德),全佛即生,全他即自。故曰:“成就如是功德庄严”。
4.2.7-1:感恩藕益大师,特别告知我们,功德是已成,非是今天才成,也不是以后才成。这对于我们的受用有极大的加持力。
4.2.7-2:阿弥陀佛及极乐世界如是功德庄严,念佛是以佛功德增上自功德,是全摄佛功德海为自功德海,如是受用对我们的加持力更是无上之妙受。
4.2.7-3:大师强调“又行人持名,全摄佛功德成自功德”。一个“全”字,诸佛功德、弥陀功德、极乐国土功德一个不漏;一个“成”字,是妙,是已成,非是“为”,非是“取”,当下全受,当下荷担,如是如是。
4.2.7-4:大师又强调“故亦曰:阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰:诸佛不可思议功德,我不可思议功德,是诸佛释迦皆以阿弥(陀佛)为自也。”我以为自,诸佛释迦以为自,法界藏身共同一身也。
4.2.7-5:要受用最大的因缘:佛以四十八愿作众生多善根之因,此因为成佛真因;佛以无量不可思议兆载永劫之大行作我等多福德之缘,此缘为最难得、最深厚、最受用之大缘。弥陀不是仅为空愿诳我,而是经历无量不可思议兆载永劫大行,已经成就所有大愿,具足所有功德海,一切都已经准备好了,均已经现成,不再劳时,就看我等信不信,愿不愿而已。
4.2.8《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》:“闻其光明名号,若信受若称名,即时除无量无数劫生死之罪。”
4.2.8-1:特别强调若称名,仅仅是称名而已,何况“信受”乎?!
4.2.8-2:特别强调即时除,非将来,非有折扣。
4.2.8-3:特别强调“除无量无数劫生死之罪”。
为何不强调“无量无数劫”而强调“八十亿劫”?
强调“无量无数劫”是真实,而“八十亿劫”是方便。
为何强调“生死之罪”,不强调“生死重罪”?生死之罪是指所有罪,生死重罪特指重罪。
4.2.9《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》:“称彼佛号,若一声若十声,乃至百千声,于念念中,在无数化无量寿佛,常护其人。”“又有二菩萨,一名观世音,一名大势至。是二菩萨自为上首,俱诸大菩萨众常来护其人,寿终之后生彼无量寿清净安乐国”。
4.2.9-1:若一声,指点;若十声,指相续;若百千声,指日积月累。
4.2.9-2:在,指实相状态,有无皆是两边,“在”指“常在”。
4.2.9-3:常在,常处于“无数无量寿化佛,常护其人”的状态,常在,常处于“诸大菩萨众常来护其人”的状态,其“寿终之后”必“生彼国”。
4.2.10《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》:“设有猛火,充满三千大千世界,必当过至。闻信彼佛名号,是人号火中生白莲华。是名不可思议名号利益一大事因缘。”
4.2.10-1:即使是劫火当中,称名亦“必当过至”。
4.2.10-2:即使是劫火当中,称名即“火中生白莲华”。
4.2.10-3:火中生莲,即是超越劫火。
4.2.10-4:名号最大的利益,即是火中生白莲华,永远超出生死轮回。
4.2.10-5:世尊出世,只为宣说此“大事因缘”。法界大事,无非“称名--火中生白莲华”,永出生死轮回而已。
4.2.11《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》:“如来所以兴出于世间,说彼佛不可思议真实功德,光明名号利益大事因缘。是故我说难值难见难得难闻,若有众生有闻此法者,皆应信顺,如法修行。”
4.2.11-1:法界最大的大事因缘,如来出世的大事因缘,无非说此“名号利益”。
4.2.11-2:遇到此说是“难值难见难得难闻”。
4.2.11-3:为何强调“难值难见难得难闻”?强调的是闻信足矣。
4.2.11-4:为何特别强调“信顺”?世人多信而不顺也。若无信顺,自无信受。若无信受,自无奉行也。
4.2.12《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》:“纵令一切有情,烦恼恶业,深障重报;彼佛光明名号,神力无所障碍;是故彼佛号无碍、无对、清净、智慧、欢喜等。”
4.2.12-1:以神力破“业重”。
4.2.12-2:神力者“其佛本愿力故,以不可思议威神力,遍满十方世界,以大音声宣布名号功德。是故十方世界,一切有情,闻信其名号功德,即时入正定位,生清净安乐国”。
4.2.12-3:一切有情,一切业力,神力破除无所障碍。
4.2.13《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》:无碍到何种程度呢?“智慧无碍故,威神力亦无碍。神力无碍故,大慈悲亦无碍。”
4.2.13-1:智慧无碍到“威神力无碍”的程度;威神力无碍能自然“大慈大悲”的程度。大慈大悲自摄威神无碍,智慧无碍。
4.2.14《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》:若有疑惑将如何呢?不能疑惑反证其大。“是故浊恶世一切有情,若以有碍小智,有疑于佛无碍智,不可思议智,不可称量智,大乘胜智,无等伦最上智,疑惑不信;以疑惑故,无数多劫中堕曾婆罗狱或入频陀罗狱,受苦无穷,无有出期。”“是故若有有情,正信佛智者,即时入正定位,不退转阿耨多罗三藐三菩提,是名不可思议功德名号利益大事因缘”。
4.2.14-1:若疑,堕阿鼻地狱。
《佛说山海慧菩萨经》:是诽谤正法。是故是人现身之中来致诸恶重病。身根不具。或得聋病、盲病、哑病、癖病、鬼病、魅病、邪病、狂病、风病、冷病、热病、痔病、水病、肿病或乱失性病。如是等诸恶重病世世在身。如是致苦。坐卧不安。大便不通。小便不下。求生不得。求死不得。谤是经故致苦如是。或时致死复堕地狱。八万劫中受大苦恼。百千万世未曾闻有外食之名。谤是经故得罪如是。或时得出生在人中。牛马猪羊为人所杀受大苦极。谤是经故受苦如是。又复为人常生下处。百千万世不得自在。谤是经故受苦如是。从此死以还得人中。百千万世未曾闻有三宝名字。谤是经故受苦如是。
是故语汝。无智人中莫说是经。闻不解了。亦莫与说。正观正念。如是之人然后与说。常处空山。远离五欲。如是等人然后与说。若见有人孝顺父母恭敬师僧。如是等人然后与说。若见有人慈悲喜舍供养诸佛。如是等人然后与说。若见有人心怀欢喜恭敬沙门。无大无小。有德无德。有道无道。有法无法。心行正士清信女。读诵是经。流布是经。恭敬是经。
4.2.14-2:若信,即时入正定位,得不退转。
4.2.14-3:若疑若信,当应正信,此即“大事因缘”。
4.2.15《佛说十往生阿弥陀佛国经》:尔时阿难白佛言:“世尊成道已来,于广敷演大乘经典一切众生解脱之法中,宣说西方极乐世界微妙最胜,清净庄严,阿弥陀佛本誓重愿,不可思议功德,一切众生往生极乐世界之法。我等谛听,信受修行。”
4.2.15-1:世尊成道以来,一切众生解脱法中,宣说西方极乐世界微妙最胜,清净庄严,一切众生往生极乐世界之法。
4.2.16《佛说山海慧菩萨经》:“尔时众中有一菩萨。名为山海慧。威德自在名闻十方。于大众中即从坐起。正衣服为佛作礼。前白佛言。世尊。一切众生所修习者。何等功德最为第一。”“若复有人在于世间闻有百千经。不如有人愿闻大方等涅槃常住二字。功德无量无边不可思议。何以故。常住二字过去佛未来佛现在佛。如是三世诸佛之所修习所德功德。何以故。如是二字能除众生过去世未来世现在世。如是无量无边生死重罪。除一阐提。除是罪以得正解脱。即得往生阿弥陀国。以是因缘涅槃义味于诸功德最为第一。”
4.2.16-1:功德最第一,称名念佛往生阿弥陀国。
4.2.16-2:常住二字最为紧要:表三世诸佛所修习所德功德,能灭三世无量无边生死重罪。
4.2.16-3:除是罪得以正解脱,即得往生阿弥陀国。除罪后即得往生,不除罪往生甚难。其实阿弥陀佛不知不觉中已经帮助你除一切罪。
4.3最甚深摄护。(胜友护,随逐影护,佛必念你,必心光摄护,二十五菩萨护,化身护,十方诸佛护,一切诸天及四天大王天龙八部护。)
4.3注(1):摄护人:二十五菩萨,三圣化身,阿弥陀佛,一切诸佛,六万恒河沙等诸佛;摄护方式:随逐影护,心光摄护,佛必念汝,令汝得见;悉在前立,爱乐相见,称扬赞叹,永无诸恶鬼神灾障厄难,横加恼乱。
4.3注(2):若见若不见,法性如是,皆曰得见(受用)。
        4.3.1录自善导大师《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》。又如《观经》下文。若有人至心常念阿弥陀佛及二菩萨。观音势至。常与行人作胜友知识。随逐影护。
4.3.1注:观音势至常作胜友,随逐影护。
4.3.1注-1:随逐影护,是善导大师加的,加得好。
        4.3.2录自善导大师《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》。又如第九真身观说云。弥陀佛金色身毫相光相。遍照十方众生身。毛孔光亦遍照众生。圆光亦遍照众生。八万四千相好等光。亦遍照众生。又如前身相等光。一一遍照十方世界。但有专念阿弥陀佛众生。彼佛心光常照是人。摄护不舍。总不论照摄馀杂业行者。
        4.3.2注(1):弥陀相光、毛孔光、圆光、一一遍照十方世界,彼佛心光常照是人,摄护不舍。念佛人最大的误区,己与佛两张皮。若得此意,心上佛我一体、一如、一用。
        4.3.2注(2):阿弥陀佛心光摄护。
4.3.3录自善导大师《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》。又如《十往生经》说。佛告山海慧菩萨及以阿难。若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者。我从今已去。常使二十五菩萨影护行者。不令恶鬼恶神恼乱。行者日夜常得安稳。
4.3.3注:佛说常使二十五菩萨影护行者。我从今日,常使二十五菩萨护持是人,常令是人无病无恼,若人、若非人不得其便,行住坐卧,无问昼夜,常得安稳。
4.3.3-1:《佛说十往生阿弥陀佛国经》:若有众生深信是经,念阿弥陀佛,愿往生者。彼极乐世界阿弥陀佛,即遣观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、金刚菩萨、山海慧菩萨、光明王菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光王菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨,是二十五菩萨,拥护行者,若行若住,若坐若卧,若昼若夜,一切时一切处,不令恶鬼恶神得其便也。
药王菩萨精进代表者也,故紧列观音势至后也。
普贤菩萨随后者,表大行之意,药王菩萨大行之升级版也。
法自在者,法不空者,不得自致意也。
狮子吼、虚空藏、德藏、宝藏、金藏、金刚表性;山海慧、光明王、华严王、众宝王、月光王、日照王、三昧王、自在王、大自在王、白象王、大威德王(十王)表积累意也。无边身者,拓展意也。
拥护内涵。空间:行住坐卧;时间:若昼若夜;拓展:一切时一切处;程度:不令恶鬼恶神得其便。
《佛说山海慧菩萨经》:常令是人无病无恼,若人、若非人不得其便,行住坐卧,无问昼夜,常得安稳。
《佛说山海慧菩萨经》:常使是人无病无恼。诸恶鬼神亦不中害。亦不恼之。亦不得便。亦不见恶。亦不横死。常使是人卧安,睡安,梦安,觉安,起安,立安,行安。是人所至之处皆悉得安。
《佛说山海慧菩萨经》:观世音菩萨。大势至菩萨。药王菩萨。药上菩萨。普贤菩萨。法自在王菩萨。师子吼菩萨。陀罗尼菩萨。虚空藏菩萨。德藏菩萨。宝藏菩萨。金藏菩萨。金刚藏菩萨。光明王菩萨。山海慧菩萨。华严王菩萨。珠宝王菩萨。月光王菩萨。日照王菩萨。三昧王菩萨。定自在王菩萨。大自在王菩萨。白像王菩萨。大威德王菩萨。无边身菩萨。
法自在“王”菩萨。
金刚“藏”菩萨。
“珠”宝王菩萨。
“定”自在王菩萨。
4.3.4录自善导大师《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》。又如《弥陀经》说。若有男子女人。七日七夜及尽一生一心专念阿弥陀佛愿往生者。此人常得六方恒河沙等佛共来护念。故名护念经。护念经意者。亦不令诸恶鬼神得便。亦无横病横死横有厄难。一切灾障。自然消散。除不至心。《佛说阿弥陀经》“一切诸佛所护念经”。
4.3.4注:常得六方恒河沙等诸佛之所护念。
4.3.4-1:藕益大师《佛说阿弥陀经要解》:诸佛慈悲,不可思议,名号功德亦不可思议。故一闻佛名,不论有心无心,若信若否,皆成缘种。况佛度众生,不简怨亲,恒无疲倦,苟闻佛名,佛必护念,又何疑焉?
4.3.4-2:藕益大师《佛说阿弥陀经要解》:据《金刚》三论,盖约自力,必入同生性乃可护念;今仗他(佛)力,故相似位即蒙护念。
4.3.4-2注:相似位即得护念。
4.3.5录自善导大师《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》。又如《般舟三昧经》行品中说云。佛告颰陀和。若有人七日七夜在道场内。舍诸缘事。除去睡卧。一心专念阿弥陀佛真金色身。或一日三日七日或二七日五六七七日。或至百日。或尽一生。至心观佛。及口称心念者。佛即摄受。既蒙摄受。定知罪灭得生净土。佛言。若人专行此念弥陀佛三昧者。常得一切诸天及四天大王龙神八部随逐影护。爱乐相见。永无诸恶鬼神灾障厄难。横加恼乱。具如护持品中说。
4.3.5注:佛必念汝,令汝得见。
4.3.5-1:善导大师明确般舟行法的时间:或一日三日七日或二七日五六七七日或至百日。或尽一生。至心观佛。及口称心念者。佛即摄受。既蒙摄受。定知罪灭得生净土。
4.3.5-2:明确般舟行人,常得一切诸天、四天大王、龙神八部随逐影护,爱乐相见,永无诸恶鬼神灾障厄难,横加恼乱。
4.3.6录自善导大师《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》。若有人一切时处。日夜至心观想弥陀净土二报庄严。若见不见。无量寿佛化作无数化佛。观世音大势至。亦作无数化身。常来至此行人之所。
4.3.6注:日夜观想净土依报庄严,若见不见,三圣无数化身常来至此行人之所护念。
4.3.6-1:问:一珠一宝,光色千万,如此繁复,作观何能成就?
4.3.6-2:答:有志者不畏难。循而修之,无论成就与否,皆谓之成。盖一念即一法界,念念相缘,即尘尘法界。一珠而有八万四千光,一叶而有八万四千脉。现前一念,求八万四千之相虽不可得,然此一念之求,已具八万四千之性,法尔具足,即是成就。如《华严经》云:「法性遍在一切处,一切众生及国土,三世悉在无有余,亦无形相而可得。」求相不得,则摄相归性,皆得成就。但有四因难成:一、与修多罗不合故。二、求相不现,便起烦恼,自疑不成故。三、戒行有亏,自起忧悔故。四、夙业为障故。对治之法如次:一、修此观者,纯以观经为标准,虽别宗各有妙法,概所不取。二、具忍耐心,具自信心。三、严持戒律。四、忏悔夙业。此中持戒所关最要。后当广说。(以上均录释论)
4.3.6-2注:法尔具足,即是成就;摄相归性,皆得成就。法性遍在一切处,一切众生及国土;三世悉在无有余,亦无形相而可得。以见得法性为成就,以心见不以眼见为成就。
4.4最甚深行持。
4.4.1念佛即是乘佛愿力,念佛当下斩断轮回;一念当下一念斩,念念相续念念斩;临终念佛临终斩,佛来接引当下断。
4.4.1注:乘佛愿力,直斩轮回之禅。
4.4.2念佛即是无量光,即与阿弥陀佛同频同体同心,即是法界无上正能量聚。
4.4.2注(1):直接进入无量光寿层次,直接汇入无量光的核心,直接融入阿弥陀佛无量光寿并同体之禅,现下做了未来的事,此世界完成了彼世界的事;最俗最简单的事变成了法界最庄严、最神圣、最重要的事。
4.4.2注(2):无量光禅(修无量光,以无量光禅定)。
4.4.3念佛当下灭罪,消罪业于无形,融罪业于无踪。
4.4.3注:最甚深灭罪,念念由佛力不断灭罪,彻底究竟灭罪之禅。
4.4.4念佛得现世福,诸佛菩萨随逐影护,昼夜不离,亦不令有诸恶鬼神横来恼害。亦无横病死亡灾障。常得安稳。福德营护,恶业难以现前,至少重罪轻报。
4.4.4注(1):得最大现世福,现世荫护之禅,灭罪同时念念积无量现世及来世福。
4.4.4注(2):现世福护之禅,福德增上之禅。
4.4.4-1:善导大师《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》。明确般舟行人,常得一切诸天、四天大王、龙神八部随逐影护,爱乐相见,永无诸恶鬼神灾障厄难,横加恼乱。
4.4.5念佛是最甚深报恩之行。现世恩重莫过于父母,报父母恩莫过念佛;法界恩重莫过于佛,漫漫长劫心上守护;十劫呼唤盼子当归,默默然然从来不舍;报法界恩莫过念佛。依报恩重莫过众生,依报恩重莫过国土;我们从众生所得远远大于为众生所付出;我们从国土所得更远大于为众生所付出;报众生恩、报国土恩莫过念佛。
4.4.5注:最甚深忏悔报恩之行(禅)。
4.4.6念佛是当下解脱,并最终解脱、引众解脱之行,最最利根,最最仰信,当下回归无量光,当下融入无量光,当下不受后有,不染一切;当下与法界无量光共振融一;当下即是接引佛事,当下即是无上正定聚;当下即是乘愿再来,当下即是菩萨万行,当下即是供养法界,当下即是普度众生;当下即为造福国土,当下即是最深报恩。
4.4.6注:当下法界一体,当心汇入法界之心禅,法界一体禅,法界之心禅。
4.4.7念佛是信力(信受)的极致之禅:念佛不在于会念不会念,念了多少,而在于是不是仰信弥陀的救度,有没信到必须去,不好意思不去,报佛恩种种恩也必须去的程度;有没有信到“念佛第一,顺便活着”的程度;有没有信到“此生此世,称念阿弥陀佛足矣”的程度;有没有信到“念念不离佛号”,自然不念而念的程度;有没有信到,完全没有我,没有外面的分别,只有称念佛名,如实安住,如教奉行的程度。若如此,其一信,其一行,其一持,其一守,其专精,其勤恳,其不动无扰,其一生,何其甚深微妙广大之禅也。
4.4.7注:信力极致之禅。
4.4.8最最“制心一处,无事不办"之禅。制心一处于“南无阿弥陀佛”,此一处阿弥陀佛之愿也,法界密码能量核心也,自力与阿弥陀佛佛力最圆满的结合处,法界力量的至处。立“南无阿弥陀佛”一念,断所有妄想。得所有佛力加被,以佛力而成就往生。
4.4.8注:最最“制心一处,无事不办"之禅。
4.4.9念佛是最冥阳两利,令冤亲债主无形众生得最利益,得最解脱之禅。无形众生冤亲债主,闻念佛法门更容易解脱,念佛给冤亲债主,无形众生以最大利益,最好解脱。
4.4.9注(1):念佛是最冥阳两利,令冤亲债主无形众生得最利益,得最解脱之禅。
4.4.9注(2):解脱冤亲债主之禅。
4.4.10念佛是最靠得上佛力之禅,佛之愿佛之忆也。念佛是最最发心,真为生死,为出轮回之禅;念佛人毕命为期,一生实践,专精六字,是无上甚深博大之禅;念佛人克服生活当中所有的干扰,虽有离散,然不碍主体,无关大局。真正是不离生活,又将修行推到极致之禅。
4.4.10注:佛禅(一切诸佛系统持续加持摄受之禅)。
4.5最甚深重点
4.5.1念佛重在当下的相续,与未来的坚持,是最好的相续禅,坚持禅;念佛每天要坚持,每周要坚持改进,春夏秋冬不论,生病与否不论,情绪好坏不论,顺逆境缘不论,富有贫困不论,再多的诱惑再想放逸不论,再多的非议、再多的选择、再多的缘不论;临终亦要坚持,终身必须坚持,而且要越来越能坚持,越善坚持,越能自动坚持,越能坚持到底。坚持不事他法,不随余法;坚持不习他语,不学他论;坚持老实真干,不怕批评,不拐弯,不侥幸,不求新奇,不受干扰;任何五欲六尘之风吹不动,种种奇思妙想,捷径神通妙用根本不染;如是坚持,如是一生的坚持,何禅可比?
4.5.1注(1):念佛调动和利用的是相续的力量、坚持的力量,将简单、专一、坚持做到极致。
4.5.1注(2):坚持之禅,大相续之禅(相续中有间断,间断无碍大相续)。
4.5.2念佛重在与法界最大正能量的对接,在于与阿弥陀佛及一切诸佛愿力的对接,这种对接天衣无缝,无上甚深微妙,最最不可思议妙用无穷无尽,无边无际。
4.5.2注(1):念佛调动的是佛力,是光中极尊佛中之王的法界至力,凭的不是自力,不是自信。唯念阿弥陀佛之自力能够调动佛中之王法界之中佛之至力;以简单称名之自力行佛之至力之禅。
4.5.2注(2):以自力能够成就佛力之禅。
4.5.3念佛的关键在于你只要信受阿弥陀佛,愿去极乐世界,阿弥陀佛这只法界光磁,瞬间即把你磁化,实现内外彻透的对接。难不在于磁化、对接;能不能去?而在于你无疑无条件地仰信,无条件地愿去。
4.5.3注(1):念佛讲究的是会信,信到极处,自然受用到极致。以成就信受而成就往生。自力成就信受,佛力成就往生。是最大的间接成就之禅,最非禅的禅。是最最将信受做到极致,真诚到极致的信受之禅。
4.5.3注(2):将信受成就之极致即是佛用聚焦之极致。信受禅,佛用禅。
4.5.4念佛重在至诚,至诚到极处、细处、相续处、难行处、简单处、当下处、坚守处;至诚到唯信、全信、仰信、没有丝毫不信佛,至诚到没有我,没有我见,全信佛,按佛指示办(只是一个最高指示念佛),至诚到娑婆世界一切都无所谓,不分别,不追求,不在乎,不妄想的程度。真至诚之禅也。
4.5.4注(1):念佛禅,从最小、最诚、最真到法界最为高妙。
4.5.4注(2):最简之禅,最高妙之禅。
4.5.5念佛一声,好似非常微小(渺小感),然其舍现世之秽的心可不小;然其欣求极乐的心可不小;绝对的唯一的信心可不小;坚持的心一点也不小;唯此可与佛的愿力合,可与法界最大的正能量合,可与佛的功德海功德藏完全融合。种子虽小,是难得菩提之真种也。太子虽小,甚至走路都跌跌撞撞,然必绍隆转轮王之位也。
4.5.5注(1):念佛打的是菩提真种子牌,种子不真,莫谈修行,种子已真,只看修行。
4.5.5注(2):最微禅。
4.5.6念佛一声,好像非常微弱(软弱无力感),然这一声一声积累起来的力量,可盖世无与伦比也。露虽微,假以时,可积成流;水虽少,然往东去,相聚成海;尼拘罗树种虽小,可长高万米;果数百车,树荫覆几十公里;步虽小,然积跬步可至万里。毕命为期的坚持,恐怕无过于此。人的生命特点即是散乱多变,故这种毕命为期的坚持其力莫过大,其果莫过殊,莫过不可思议也。
4.5.6注(1):念佛打的是坚持牌、终身坚持牌、专持一牌。绝对不是当下,或者一月一年比输赢。
4.5.6注(2):坚持之禅,人生所有的坚持,无过净宗的坚持。
4.5.7念佛一声好似太过简单稀松平常,毫无新鲜感,毫无技术含量,毫无奇特之处。坚持如此一个东西,实是无聊透顶。其妙就妙在这个稀松平常,过度简单上。太简单,它就不需要思惟,破除思惟,断除妄想第一功;太简单,它就不需要如何作意,最容易,不假作意,如功自用;太简单,它只需要信,越是通身靠倒的信,它越起所信的妙用。不是自己能起的有限妙用,是所信的无穷无尽的妙用;太简单,它成熟得不能再成熟,只要老实去做就可以了,无需要另外一切;就是这个太简单,老实稀松平常,成就法界第一盛事。真正是老实简单三昧,甚深禅也。
称名念佛过程中有很多“散”处,但综合而看其“定”处远远大于“散”处,只要念佛人在念佛,佛用在念佛人身上的是丝毫不假的定功,不是散功。当然念佛越是集中越好,但非是有意识的这种散并不妨碍念佛禅的效果。相反,宽容这点散,借来佛力这块定,后者的作用远远大于前者的负面影响。念佛是散无碍定,散中有甚深佛力大定,是无上甚深人佛合一微妙禅。
4.5.7注(1):念佛打的是信简单、做简单、简单照做的牌,不比复杂,不比高特奇妙,不比玄机重重。
4.5.7注(2):念佛是散无碍定,散中有甚深大定;是无上甚深人佛合一微妙禅。宽容有丁点散,能借来佛力之正定;是散定合一之妙禅。
4.5.8念佛是最大的法界盛事,弥陀之愿,诸佛之愿,诸菩萨所行,念佛最最依教而行,最最随顺诸佛,念佛最最利国利民,念佛最最消除业障,念佛最最转变心性,念佛最最得佛加持,念佛最最汇聚并增益增上法界正能量。极乐世界唯正定聚,全部在念佛,佛佛相念,佛佛介绍众生念佛到极乐世界,念佛是法界共同使命,共同大事,共同之总禅。
4.5.8注:念佛是最大的法界盛事,是法界之总禅。
4.5.9藕益大师《佛说阿弥陀经要解》,举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号,是故弥陀名号即众生本觉理性,持名,即始觉和本,始本不二,生佛不二,故一念相应一念佛,念念相应念念佛。
4.5.9注:始觉和本之禅。
4.5.10藕益大师《佛说阿弥陀经要解》,故众生生极乐,即生十方,见阿弥陀佛,即见十方诸佛。能自度,即普利一切。
4.5.10注:同生十方见十方诸佛,普利十方之禅。