1. 无上大精进禅定

1.1. 时间：毕生为继

1.1.1. 以此毕生来换无量劫积植德行，来受用阿弥陀佛无量劫积植德行

1.2. 内容：往生正因

1.2.1. 强调因地下手，受用佛之果地

1.3. 往生正因的内容：南无阿弥陀佛

1.3.1. 于一切时处事境，一切业报当中，不管它只管念；此即禅心，亦是戒心

只管念即是无量光，即是一真接引，即是分真接引，即是法界总汇

心开意解，只管念，与阿弥陀佛一切诸佛菩萨、与一切念佛行人同体同心同念同光同佛事，同使命

1.4. 往生正因的行为：

1.4.1. 忆念西方阿弥陀佛及彼国土，求生彼刹。

1.4.2. 受持、读诵、书写、供养无量寿经，

1.4.3. 持诸禁戒，坚守不犯。

1.4.4. 饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐。

受持、读诵、书写、供养、忆念、求生到“昼夜相续”的程度(忆念西方阿弥陀佛及彼国土，求生彼刹。, 受持、读诵、书写、供养无量寿经，)

受持读诵、书写供养为顿，一句佛号为顿中之圆顿；一句佛号相续不断，为顿中之无上圆顿；昼夜相续为无上圆顿、无上圆渐；“发菩提心”为顿．

现下：受持读诵、书写供养，昼夜相续即为得法，即为法圆。

当下直接简单安住念佛相续，是法圆中之圆。　

现下“受持读诵、书写供养，昼夜相续”者，与执持名号，昼夜相续意同，二者是一不是二。后者是前者的升华层次。执持名号即为“受持读诵、书写供养”。　

受持读诵、书写供养即为老实归真到位，不如是，飘在空中不落实，永远是高空作业，不切实际。

昼夜相续为时圆，“求生彼刹，发菩提心”即为心圆。“持诸禁戒，坚守不犯”为心心皆圆－－理事圆融暨事事圆融；

不管它只管念为戒中之戒，为戒心。

“饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐。”为利他之圆。

此即全部往生正因，此即大精进禅定。

“持诸禁戒，坚守不犯”“心心回向”“饶益有情，所作善根悉施与之”为渐；

此渐即彼顿，彼顿即此渐。渐顿一如，顿渐一体。

不为一切浊恶所染，所影响；能够放下一切，好坏善恶都放下，都无染；为诸有情，承担此法界使命，自是无量光的组成部分(持诸禁戒，坚守不犯。, 饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐。)

1.5. 果报：是人命终，如佛色相，种种庄严，生宝刹中，速得闻法，永不退转。

1.6. 接引导师：阿弥陀佛　　　　　　　　助教练　观世音菩萨　大势至菩萨

2. 若有众生欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。如是昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德、种种庄严。志心归依，顶礼供养。是人临终，不惊不怖，心不颠倒。即得往生彼佛国土。

2.1. 特别强调　法界至圣至善　【尽持经戒即是作善之顿，要当作善，为作善之渐。一句佛号已经圆摄十善业暨一切善业。“昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德、种种庄严”者为作善之圆顿也，法界至善、至圣也。】

2.2. 特别强调　尽持经戒总摄自摄一切善业之顿法实行不了，
只能进入“要当作善”的层次来作业

2.3. 特别强调　要当作善当中的最为核心的一点，也是在家众最难的一点：【强调“不淫欲”，不是不邪淫。此谓在家众应该明白的重中之重。亦是出家众之最为德盛之处。不论在家出家，其心不淫，何其重要。】淫则无定，淫则具足轮回根性，尘不可出，没得商量

2.4. 特别强调　在家菩萨要当作善当中最缺的一门功课是“昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德、种种庄严”，何故？“极乐世界阿弥陀佛，种种功德、种种庄严”还没有立住，没有占据重要位置。占据了，就不在善法层次上修了。在善法层次上修，注意修是心，不是善法的相。修出什么心？修出“昼夜思维功德庄严”之心，修出“思维阿弥陀佛”之心，修出“志心归依”之心，三心修到位，自然临终必定往生。
就在家菩萨，其次者而言，这三个心是非常难以圆具的，但并不能降低此三心的要求。故而弄出个至少“十日十夜乃至一日一夜不断绝者”的特训课程。佛陀慈悲，知你达不到，所以还是千方百计的叮嘱。只能存在于经常喊喊提醒提醒而已了。真所谓做不到要知道，行不圆至少吆喝要圆。

2.5. 特别强调　在家菩萨如何完成昼夜思惟这一门功课呢？

2.5.1. 非昼夜思惟，不足以识阿弥陀佛，不足以识功德庄严。

2.5.2. 不识真正功德庄严，不识真正阿弥陀佛，自然不能真正“志心归依，顶礼供养”。

2.5.3. 真识阿弥陀佛，真识功德庄严者，怎么能不“志心归依，顶礼供养”呢？　　

2.5.4. 极乐世界阿弥陀佛种种功德种种庄严，即是禅定之心，不能修此大精进禅定，只能“昼夜思惟”此禅定之心。亦有次之的效果。　修不了禅，就修禅心吧，没事吆喝随喜而修吧。

2.5.5. 立此禅定之心，自然即会有临终“不惊不怖，心不颠倒”的果报。　

2.5.6. 不能尽持经戒者，要当作善；善中之善者，“昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德、种种庄严”，

2.5.7. 如何“昼夜思惟？”以“志心归依，顶礼供养”之心来昼夜思惟也。　志心表心之趣、顶礼供养表心之行；二者圆满，心行圆融。

2.5.8. 五欲六尘的业障铠甲，太重、太厚、太坚、太韧了，非昼夜用功、相续不断用功不足以撬开、更不足以穿越。

2.6. 特别强调　以志心归依，顶礼供养之心行来昼夜思惟也。【非志心不足以归依，非归依不足以圆其志心；顶礼供养者，养其心至“志心”也。】

2.7. 其志心已归，真心已立，何愁不往生极乐净土，自然“是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”　

2.8. 不惊不怖为放下一切，心不颠倒，为正念续前，自然“即得往生彼佛国土”。　　

2.9. 功课设计：任何灾难现前，正是机会难得：训练主题“不惊不怖，心不颠倒。”体会“即得往生彼佛国土”之妙哉。请在灾难现前时，记着训练此主题，而不是怨天忧人、惊慌失措。

3. 若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净。有空闲时，端正身心。绝欲去忧。慈心精进。不当嗔怒、嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法，不得亏失。思惟熟计，欲得度脱。昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国。

3.1. 离家修是首选，可定修，修大精进禅定；
大修斋戒，要当做善是次修，是散中修定；
此处“空闲时”修，是乱中慕定；
当然三种修法都可以成就，甚至圆满成就；
但必须明了不同修行方式的重点及缺陷。

3.2. 空闲修　以端正身心为中心　　有十大难题困扰

3.2.1. 绝欲去忧

3.2.2. 慈心精进

3.2.3. 不得嗔怒、嫉妒

3.2.4. 不得贪餮悭惜

3.2.5. 不得中悔

3.2.6. 不得狐疑

3.2.7. 要当孝顺

正因者，用舍家弃欲，行作沙门，全方位、全时段专精修行，来修信顺；

助因者，用要当作善，十善业当中，大修斋戒当中修此信顺。重点强化斋戒及十善时段来修

辅因者，用嘴巴吆喝、口号、提醒自己来修信顺。强化嘴巴时段来修

3.2.8. 至诚忠信

3.2.9. 当信佛语经深

其下因者，其软肋在于：当信佛经语深，当信作善得福。

说实在的对佛经语深，作善得福还真正未解。故而于无量光加持摄受不能圆受圆用也。

因其有欲，必有其忧，必有嗔妒，必有贪悭，
必有狐疑。故而其“奉持如是等法”，必然常常亏失。

弥补的办法，弥陀慈悲开了个药方，只能训练你
“于十日十夜乃至一日一夜不断绝”，培养菩提真种子也。

弥陀给你开了个特诊“于十日十夜乃至一日一夜不断绝”，
弥陀将在此加持摄受你真正生起“一念净心念于彼佛”。
并保证你“命终皆得解脱”　　

所谓亏失，所谓不端者：
欲要绝，忧要去，要具慈，不当嗔怒、嫉妒，
不得贪餮悭惜，不得中悔，不得狐疑，
要当孝顺，至诚忠信。当信佛经语深，当信作善得福。　

3.2.10. 当信作善得福

修心主线：以慈度私，以精进度懈怠，
以信度疑悔，以少欲知足度贪嗔痴慢，
以信顺度违戾，以持诵改心，入佛知见；
以执名为正行万行，
以相续持名为下手处、成就处。
以奉持如是等法，不得亏失为核心要求。
其实，在家人如是修不知亏失多少，
但还是必须强调“奉持如是等法，不得亏失”(绝欲去忧 , 慈心精进, 不得嗔怒、嫉妒, 不得贪餮悭惜, 不得中悔 , 不得狐疑)

3.3. 特别强调　奉持如是等法，不得亏失。

3.3.1. 强调　虽然是忙着吆喝，但绝对不能偷懒，欠债

这个“不得亏失”之心非常重要，我们真正马虎的地方，正在于此。如果确立“于十日十夜乃至一日一夜不断绝”之心，则此不得亏失之心即可“如实安住”了。

3.4. 特别强调　于十大困扰当中，昼夜常念　愿欲往生阿弥陀佛国。

3.4.1. 其辅因者，于夹杂中，训练这个“昼夜常念”就尤其显得重要了。

3.4.2. 若无此“昼夜常念”之训练，何曾识得菩提真味乎？　

3.4.3. 末法中开设此等训练功课是何等重要。要不念佛一法永远落于“心理工程”，
脱离行的心上作业，永远可望不可及也。

3.4.4. 昼夜常念当中最最要提醒，要强化，要增上坚固的唯一一条
“愿欲往生阿弥陀佛国”，此一条必须通过昼夜常念来强化。

3.5. 特别强调　前面的昼夜相续、昼夜思惟达不到，这里的昼夜常念一定要象样

3.5.1. 哪怕象粉丝喊“爱你”一样，虽然不会有效果，
但还是要喊透，比真喊还真喊，这也有加持力

3.6. 此一句“十日十夜乃至一日一夜不断绝者”将此
“一念净心念于彼佛”之内涵揭示到极致，也是弥陀之慈悲到极致。

3.6.1. 一念心中，此处【往生正因】揭示的内涵最为丰富，
最为切中末法众生的实质要害。
十方诸佛及三辈往生中所揭示的“一念净心”，
切中皈依之核心密意。最最击中靶心。

3.6.2. 若无我，一切所归信，自当顿除、
彻除此一切“欲、忧、不慈、嗔、妒、贪餮悭惜、悔、狐疑、不孝、不忠”。

3.6.3. 若信不圆，有我不舍，则自会衍生此十大障碍。

3.6.4. 这个时候只有修渐法
“绝欲去忧，慈心精进，不当嗔怒、嫉妒，不得贪餮悭惜，
不得中悔，不得狐疑，要当孝顺，至诚忠信。当信佛经语深，当信作善得福”。

3.6.5. 在家菩萨修行进步与否的重点在此：
绝欲去忧等的程度增加了没有？增加了多少？
其中保持了多少“一念净信”“一念净心念于彼佛”。
如果这方面老样子，其实念佛就还是老样子。

3.6.6. 真正的念佛在于你能舍得这些“零碎”多少，
舍不得它，只能与它共存亡。修此渐除之法。　

3.6.7. 如何修此渐除之法？
以忏悔不能圆端圆正身心之心、忏悔有我、忏悔有疑、
忏悔有悔、忏悔有逸、忏悔有所亏失之心、
忏悔不能圆信之心、忏悔有所不舍之心来修，
则近圆、次圆、悔圆矣。

3.6.8. 欲、忧、不慈、嗔、妒、贪餮悭惜、悔、
狐疑、不孝、不忠，碍其清净。此上种种，是真贼子，偷汝清净。

3.6.9. 应“奉持如是等法，不得亏失”。

3.6.10. 不得亏失做不到怎么办？要承认自己此十处不净，
“心无下劣，亦不贡高，成就善根，悉皆增上”

3.6.11. 要以忏悔的心、亏欠的心、主动强化极度强化的心来训练
这个“昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国”，于十日十夜乃至一日一夜不断绝。

3.6.12. 佛陀慈悲，知你不能一心清净，给你开了个后门，
做到“十日十夜乃至一日一夜不断绝”。

3.6.13. 佛陀此慈悲，亦彰显“一心清净”之核心秘要。

最核心的秘密：愿欲往生阿弥陀佛清净佛国

昼夜常念，“愿欲往生阿弥陀佛清净佛国”即可不断增上真实确立清净大愿

真正“愿欲往生阿弥陀佛清净佛国”，
自然不在十碍中晃，更不在十善中荡，不归大精进禅定，归于何处？

真正“愿欲往生阿弥陀佛清净佛国”，
娑婆世界自然全舍，舍无可舍，
不让舍都要舍，啰嗦，有啥好留？
有啥好犹豫勉强？统统丢掉，
利用一切可能，无一德不取。
愿欲的心强、一真，自然就灭放不下的心。
而愿欲的心粘糊，自然放不下的就多，反复就多。

这个“十日十夜乃至一日一夜，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国，
不断绝者”自然是无限微妙，无限引力，无限功德。

是故为十方诸佛所最赞

3.6.14. 子主题 14

3.6.15. 子主题 15

4. 行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。欲于何方佛国作佛，从心所愿。随其精进早晚，求道不休，会当得之，不失其所愿也。

4.1. 彻破未来相、生死相　　一句“诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛”，皆得阿惟越致（垫底保证）、皆具三十二相（圆满保证，保证娑婆世界一切圆满此处皆具）、皆当作佛（究竟保证），彻底破除你未来之心，未来之相，夫复何忧，夫有何惧？死又如何？

4.2. 彻破一切不定相，担心相　一句皆当作佛，一句会当得之。

4.3. 一句“随其精进早晚，求道不休，会当得之，不失其所愿也”。按天下所有人（不同精进程度人）的心。所有修行人可以真实安住当下了。

4.4. 所有精进人当祝贺之，皆可从心所愿，会当得之。精进程度不同，并不影响成不成佛，只影响何时成佛，成精进的佛还是不太精进的佛

4.5. 皆当作佛者，性德也，“随其精进早晚，求道不休；欲于何方佛国作佛，从心所愿，会当得之”，圆修圆德也。

4.5.1. 修德不具，性德不显，修德具圆，性德当显、性德显圆、性德圆显。　

4.5.2. 佛佛何等慈悲不舍，给你开了多少后门，留了多少余地，真正要明了佛之苦心悲心啊。

4.5.3. 切莫“慈悲出祸害，方便出下流”，自甘堕落，自欺欺人，自以为是，得少为足。下劣种性，真增上慢也。　

4.6. 子主题 6

5. 阿难：以此义利故，无量无数、不可思议、无有等等、无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。

5.1. 阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及

5.2. 阿弥陀佛顶上圆光　唯阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹。

5.3. 光明遍照品　　如是光明，普照十方一切世界。

5.4. 所居佛刹，广博严净，光莹如镜，彻照十方无量无数不可思议诸佛世界

5.5. 国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。

5.6. 十方佛赞中独此处（往生辅因）所赞最盛：加了个“不可思议、无有等等”“无边世界”皆共称赞“所有功德”，从往生辅因，最小处，来了个最盛大的赞礼。

5.7. 阿弥陀佛称“十念必生”十方诸佛称“一念净信”；三辈往生中释迦牟尼佛强调“乃至一念净心念于彼佛”，此处强调“十日十夜乃至一日一夜不断绝者”昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛国

6. 课程设计：

6.1. 你如何看“于十日十夜乃至一日一夜不断绝”？

6.2. 你打算如何训练自己“于十日十夜乃至一日一夜不断绝”？

6.3. 你打算如何信“于十日十夜乃至一日一夜不断绝”“命终皆得解脱”？

6.4. 你对训练自己“于十日十夜乃至一日一夜不断绝”有多大信心？

6.5. 你对训练自己“于十日十夜乃至一日一夜昼夜常念“愿欲往生阿弥陀佛清净佛国”不断绝者”有何设计特别要求？人生对此的布局是什么？

6.6. 真正以谦逊老实仰信伏皈之心、“昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国”之心，圆此“于十日十夜乃至一日一夜不断绝”功课，往生有多大把握？　

6.7. 完成此课程，你必将具足往生信心，必定发心行法“于十日十夜乃至一日一夜不断绝”。

6.8. 将所有净土功课归结为“于十日十夜乃至一日一夜不断绝”，真是无上微妙，足可圆一切人之信心也。

6.9. 你如何理解“随其精进早晚，求道不休，会当得之”？

6.9.1. 由此你立何种精进之心？

6.9.2. 你可完全确立“于十日十夜乃至一日一夜不断绝”之心？

6.9.3. 你对自己的精进可有信心？

6.9.4. 你如何理解弥陀的慈悲，设计“于十日十夜乃至一日一夜不断绝”课程，给你的信心托了个底？

6.9.5. 你可曾托底？并生出无限勇猛向上之劲头？

6.9.6. 你可曾理解、信伏：一切诸佛为何皆共称赞此课程：“于十日十夜乃至一日一夜不断绝”　　

7. 弘誓庄严是菩萨行的最重要的内容，也是功德庄严化、“具诸功德本”的最重要的保障。

7.1. 弘誓心即佛心，是我辈最缺的心眼，是与佛心最不相应的地方。也是我辈修诸功德，潜力最具之处。

7.1.1. 菩萨要发阿弥陀佛心：“菩萨兴至愿、愿己国无异”。

7.1.2. 何为阿弥陀佛的心？“普念度一切，各发菩提心，舍彼轮回身，俱令登彼岸。奉事万亿佛，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国”。

即便“奉事万亿佛，飞化遍诸刹”还是要“还到安养国”，

如何到安养国呢？“恭敬欢喜去”“还到安养国”。　

故知“奉事万亿佛，飞化遍诸刹”与“还到安养国”是一不是二，诸佛之妙事妙心妙行也。

世界本同，诸佛本一；众生心异，故作方便。

7.1.3. 普念度一切，还到安养国的心即是阿弥陀佛的心，不发此心，非是真正菩萨。

7.1.4. 发此心者，则与弥陀同频、同体同心、同色同身。是心是佛，即心即佛，是一非二，不二真一。

7.2. 不发弘誓心，心自然不空。

7.3. 弘誓心足以度“有我”，人无我才能发弘誓心。

7.4. 无我无法自归佛，念念弥陀自归真。被弘誓铠庄严行，当下具佛具万行。

7.5. 弘誓心可破时空相，真正做到“无行程可计、无期限可言”。

7.6. 弘誓心者，非是被弘誓铠度众生者，是为自己被弘誓铠，庄严己心至佛心的程度，庄严至“无行程可计，无期限可言”唯行唯念的程度。

7.7. 以“弘誓心”来“究竟菩萨道、修胜菩提行”即当然“具诸功德本，受记当作佛”。

7.8. 如何“恒发弘誓心”？要“知土如影像”，“知土如影像”到何种程度？“譬善幻师，现众异相；于彼相中，实无可得”，逼真至极但绝对无染。何谓无染“皆无摄取、无爱无厌，亦无希求不希求想，亦无彼我违怨之想”“不起贪嗔痴欲诸想，不著色声香味触法”。如此发的是圆弘誓心，己不迷，才能觉有情。　　

7.9. 如同慈心，非对别人慈，实则自慈己心，慈融一切，慈化一切，慈成一切也。慈光无限也，慈无能胜也。于一切外境，自心慈，即自心无上铠甲可融万物万境万人，自无争也。仅仅是于人慈者，境界还不深也。此有诤而慈也。于人慈者，更与己慈者，内外皆慈，是谓“如吠琉璃，内外明洁”也。是谓无诤之慈、圆慈也。　

7.10. 课程设计：为什么说理解并发出“弘誓心”，是弥陀心法的关键？不发弘誓心还在自我的层次没有出来，唯真正发弘誓心，才能真正进入、融入一切诸佛菩萨的心海，并直接与一切诸佛菩萨心海融为一体。唯突破自我的层次进入一切诸佛菩萨共同的层次，法界共融的层次，才能真正引发无上妙趣，速达无上妙义、妙德、具德、圆德也。真实一体，方为同归，滴水入海，自与海同。此谓真实不虚，无上圆顿之要也。

7.11. 子主题 11

8. 分支主题 9

分支主题 10