201312111925怎样成为一名优秀的护法及总护(下)

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弟子:我想说的是护法很重要,因为护法感动了我,我能重新再走到般舟。

师父:这句话讲得非常好,护法非常重要。第一,我给说啊,我们要强调护法的重要性。第一,护法在安单开始的时候介入非常重要,因为护法安单的时候介入,能够让行法者及早的有所应对和准备,并在和行法者的交流过程当中,让行法者有宾至如归的感觉和第一时间了解行法者的需求,在行法者和护法者之间建立良好的关系,整个行法过程当中是一个护法和行法互动的过程,这个关系的完善要从安单的地方开始。所以这个地方应该体现出护法的重要性。其次,当苦痛关来临的时候,靠单个人的努力,靠自己的努力很难过关,护法的参与能令苦痛当中的行法者得到解脱。可以说,我们因为苦痛关而流失的般舟行人至少在三分之一以上。我们护法工作做得不细,很多行法者行了一半,中途退出,对中途退出者的处理做得很不够,非常不够。所以这个地方显示出护法的重要。再其次,这些行法者行完法之后,护法者要和他们建立良好的后期的沟通联系,对于增强行法者的信心和培养行法者具有极其重要的作用。但是这方面我们近乎空白。行法者、护法者之间的互动,尤其是在行完般舟之后的互动,非常重要。我们现在基本上处于一种自生自灭的状态。你来了,来就来吧,不来就不来吧,这个状态非常不好。

这个护法过程当中出现境界相,尤其是那些冲过来要找师父的这些人,特别显示出护法的重要,尤其是显示出师父身边护法的重要。这个时候护法沟通得当,不会产生报警的现象。如果护法沟通不当,就会让他们无依无靠,然后产生恐惧,然后产生报警等非正常的行为,这个非常危险。护法就好比是这个般舟法脉的人脉,通过这个人脉来沟通和广大的行法者之间的联系。如果这一脉不活,这一脉没有能量,整个护法的体系,人才的体系就处于一种散乱的、自发的、自生自灭的状态。所以这个护法,你说的没有错,护法确实非常非常重要。来,我们为护法重要鼓个掌。你想想看啊,护法在这些重要的方面打个电话,问候一声,了解情况,多说一句,多问一句,你们说功德大不大啊?(大众:大)功德非常巨大。所以护法是不是行法啊?是极其重要的行法,是不是啊?那关乎这么多人的法身慧命,关系整个般舟的人脉,关系整个人脉资源的、整个有效的、富有活力的,而且能够产生巨大派生延续作用的,这样一个人脉网络。而且呢,护法你想想看,多么的重要。你看刚才来的一位73岁的老人家,贵州的,深深感到贵州那个地方的缺乏,把这个般舟一法带到农村,带到边远的地方,带到农民手上等等。所以今天晚上流通处的人,法物流通处的人都跟着去开会。安单处的负责人、流通处的负责人、编辑部的负责人都跟着去开扩大会议,要解决这些问题,统一部署,要有足够的法宝来流通和通达的通道来进行联络,这个把法宝流通抓起来。其实,可以说我们现在有几样东西应该是有划时代的影响、意义。一个是太原开示的这个光盘,将来发行量可能不是几百万份的问题,也不是几千万份的问题,所以这个光碟的流通,将给整个般舟的局面带来极其重要的影响。第二现在我们策划部所涉及的这六十多个案例采访,包括今后我们所积累的案例,真人真事。这个案例综合在一起,所以这一部分光盘将来会在社会上产生相当强烈的影响。其实我们有很多东西都可以产生划时代的影响,划时代的影响,但是可惜我们的组织管理工作还亟待完善,这些工作也显示出护法工作的重要性,所以你这一句,护法很重要说得好,欢迎大家参加护法、踊跃护法、模范护法,阿弥陀佛。

弟子:阿弥陀佛。护法能成就一个人,也能毁灭一个人。这是我的亲身验证,护法护持我的那一刹那,我的感恩的心,感觉到护法太重要了,这要不是护法感动我,我不会再来踏般舟。

师父:这句话也说得好,很多人因为苦痛关过不了,跟般舟绝了缘。而护法护的是人的法身慧命,因为“给我一天,改你一生”绝不夸张!其实,我告诉你,只要护法好,每个人行三天四夜都轻轻松松,不难,真的不难。以前,我刚出山的时候,我教人,那时候人少啊,我逮一个人就关进去给他搞七天七夜,来一个人就给他搞七天七夜,全部搞得下来,真是这样子的。我逮一个人搞七天七夜,然后我的护法、我的教授不说无懈可击,也是说这个非常新颖。你想,这个带众吧,护法如果护得好的话真的,有护法没护法这功德力至少差三倍以上,所以护法确实非常重要。你这个护法随随便便护一护,可对别人来讲就是别人的法身慧命,非常非常的重要。所以大家一定要发心做护法,这个恭敬护法,接受护法的管理,然后恭敬护法、做好护法、赞叹护法,好不好?阿弥陀佛。

弟子:阿弥陀佛。刚才我一直在听说参加护法,那么我想问恩师一个问题,第一个就是说,具备什么样的条件你才可以去做护法。刚才大家一直在说护法非常非常的重要,那么其实在做护法的时候,所有行法人员遇到问题的时候,最重要就是你给他一个心,一个心力,让他的心力加大的时候,他的很多关就可以过。作为护法来说就是说你自己肯定也要具备一些东西,也就是说你自己心力强大了,你才能够去护持别人。就像这几天有人问我,会说你要不要报护法呀,我说我好像资格还不够吧,因为我觉得我在行法过程中我没有圆满,再一个当你自己不圆满的时候,或者你有一丝偷心啊,或有一丝漏,就是说你有一点点的那种……

师父:有漏。

弟子:嗯,有那么一点点,它都是一个因果关系,你在那里有的时候,你有的时候可能混过去了,但是这个东西它一定会在后边让你付出更大的代价也好,或者说让你遇到更大的难关。因为只有说你自己内心那个心地真正是,你特别清净,特别特别的没有那种分别呀,没有那种执著,没有那种情绪上的东西,就非常非常平静地把这一关你自己过了,你那个心打开了,你那个心力强大到什么都没有,就是非常的淡定的时候,这一关才算完完全全地过了。当你自己过了之后,你再做护法的时候,你就会非常坚定地看着他,告诉他,因为你有过体验,其实那个时候就是一种心灵上的沟通,那么当你传递的都是那种无比的力量的时候,因为你相信他的时候,那他会从你眼神中拿到力量。

师父:你的漏在哪里?

弟子:我的漏就是还是有侥幸心理,因为在行法的时候,有时候实在受不了了就倒了,倒了之后呢,就是也没人把你轰出去。

师父:你看啊,你的漏就在实在受不了了,这一念是错的,知道了吧?为什么这一念呢?还是有一个急躁心。其实你只要心不急,再坚强一点不会倒。你想想看啊,我们说过,像王海泉那两个腿,那样的腿,他都不倒。什么叫正能量啊?你们记住一句话,比我差的没有放弃,比我好的还在努力,你怎么办?绝不能说无能为力。

弟子:对。以后再也不说实在受不了了,能受得了,难行能行。

师父:要把那个词去掉,这个词是最大的负能量,受不了就倒了。那个受不了是你的一个感受,你的感受随之而来带来的是倒了。其实没有。我跟你讲啊,有一个案例,一个宫颈癌患者,宫颈癌晚期,非常厉害的。然后呢,她从宝峰寺的伽蓝殿,爬到宝峰寺的大雄宝殿,满打满算不超过四十米的路程,她爬了四十五分钟。你想想她的身体状况如何?宫颈癌啊,然后她就在这儿行般舟,站着行般舟,站都站不住,扶着墙,墙都扶不住,扶一个拐角的墙,左手扶一个,右手扶一个,扶在那儿是什么情形呢?我告诉你,她说女人最痛的经历可能是生孩子的痛,她说站在那儿比生孩子都难,那个痛苦啊,然后她就强忍着痛,在那儿念了三个多小时,那叫坚持呀。再后来她三个多小时之后被一位好心的菩萨呀,给她领到殿后边去,给她铺了一个泡沫垫,她躺下了,好舒服,睡了一觉,睡一个小时起来之后,她人变成活人,活蹦乱跳了。但是我告诉你,第一个我告诉你要坚持到这个程度哇,那叫难受,是不是啊。你们一定要记住,要把受不了这个词抹掉。你要抹不掉这个词呀,就像你刚才一样一丝漏,这一丝的漏就让你付出很多惨重的代价,你受不了了,倒了,倒了一切事都来了,知道吧。其实只要你再咬咬牙,你只要心再定一定,再咬咬牙,不会倒。倒了都是你自己装晕,说装晕有点冤枉你啊,那个晕也是装出来的。“哎呀,我不行了”嘚儿~,倒下去了,这是你的漏,漏在这里。我接着再讲啊,为什么讲你们要掌握临界法则,就像这个我刚才讲了这个女众,她如果不被人领走,她最多再坚持十分钟,她就过了关了,可惜被人领走了,差了临门一脚,知道吧,以后又留下遗憾了。有一天她女儿来找我,“师父,我妈要往生了,不行了,你快去看看吧”我去看看,这老太太坐起来像个木偶一样表情呆滞,人都动都不动,不说话,也不喘气一样。我就凑到跟前,我一凑到跟前,她跟我说了,嗬嗬嗬嗬……(喘气声),“师师师——父”你看我不凑跟前,她像达摩祖师,坐着如入禅定一样,她一起心动念,嗬嗬嗬嗬……,“师父,我忽然喘喘喘——不上气气来了,也不不能说话话了”一起心动念就完蛋了。但是也告诉你她就严重到这个程度,知道吧。后来我就给她做了开示,大概有二十分钟,最重要的一点,我说,恭喜你呀,你马上见阿弥陀佛,我说我还得辛苦,什么时候见还不知道呢,记着回来看我啊。死有何惧呢?是不是?念佛不就是求往生吗?我们身体这么好,还不知道念到啥时候才能了呢,是不是?你这马上就念了了,多好。她就笑了。我说关键你心不要着急,慌就慌着念,气短就气短着念,不能说话就不说话,说不出话就心里边念,知道吧,就是念阿弥陀佛,别的没有想法,就是不顾一切,就是放下万缘,就是接受一切,无论多苦多难,咱就一件事,念阿弥陀佛,懂了。懂了以后,就这样一个身体呀,叫她女儿背着她上大雄宝殿去,要背多少个台阶呀,那个要背好多台阶吧,一处两处三处,很多个台阶上去,她女儿呀把她背上去,结果她上去之后,从十一点钟,十一点半吧背上去念,念到第二天早上八点钟,跑到我办公室来录像,大概录了一个来小时,我没顾上,跟人说话,我问她感觉怎么样啊?没事啊,挺好的。好了。你们知道这叫什么,这叫临界效应,懂了吧。临界效应,要通过去,那死不退,活不退,死活不退,永不退转。那倒下,绝不倒下,死了都愿意站着,那是汉子,大丈夫,得有那个心。哎呀,我受不了了,我肯定受不了了,就倒了,你说是不是呀。因为就是说你起码有点抵抗的痕迹呀。你们倒是挺利索的,也就是说每损失一点土地,都要让对方付出点代价,是不是啊,退一步总得有更大的进步,那才行,你动不动就倒了,说明自己的心力不强,心力不够,意志力不坚强。另外面临突发情况、危难情况的时候自己的心不够定,是急,是躁。为什么那么快就投降呢?也是太急躁了。不急躁,不急不躁,别慌投降,好不好?这点要注意,不能有漏,这是第一。第二你要特别注意一点,你比如说,跟佛号也是一样,不能急不能躁,不急不躁,佛号能定你的心,你要急躁了,你这个佛号念得就不行,急躁的心都是一个肤浅的心,知道吧?不能根据自己粗浅的感受,为什么制定各种各样的佛号呢?各种佛号有各种佛号的妙用,你不懂它,不要否决它,你就去实践它,实践出真知呀!实践了之后,你就会得到利益了,是这样。那么佛号里面呢,你比如估计你可能不大喜欢即字诀,阿-弥-陀-佛,喜欢不喜欢呀?

弟子:稍微觉得有点慢。

师父:你看还稍微觉得,不用说得那么客气,你肯定不喜欢这个东西。是因为你心不定,知道吧。这个即字诀是很重要的一个,必须训练的一个课程,要调适自己的心性,知道吧。你看阿-,一定要不慌不忙,不急不躁,弥-陀-佛,不能着急赶节拍,一赶节拍,当然急死了,急吼吼的,怎么还不下一步,就是要调适你的心性,对吧,你去赶节奏就慢了,你去跟节奏就很好,知道吧,它是这样。我知道,你肯定倒在这个地方。因为你呢喜欢富于变化,这个恰恰是没有任何的变化,它的魅力就在于简单明了,没有任何变化,它是一个简单的心,一个安定的心,一个单纯的心,一个不求任何变化的心,一个直接插入本质,只要本质的一个心。-,你想想看,是不是?没有任何形式,能够突破任何形式的东西是什么?就是最本质、最基本、最本质、最根本的东西,知道吧?就是最根本的东西,是这样。其实行般舟,如果你不会即字诀,你就行不好般舟,所以这个非常重要的一个东西,不懂不要紧,你要去静下心来实践它,这是一个。一碰到佛号不对或碰到情况不对,马上生出强烈的负面的能量和不同的反应,也是一个急躁心导致的,也是个急躁心导致的。你不急不躁,跟节奏,跟跟看,知道吧。跟跟看,一定有它的道理,道理在哪呢?慢慢就发现道理了,不是讲跟节奏吗?合声音吗?你就体会,这个地方它妙在哪里呀?它是最省劲的一个办法,即字诀,阿-,谁不会呀?就是一百分呀,干嘛,阿-阿-阿-(有拐弯有调的念)那累不累呀,你那个那么累的一个阿,阿(有拐弯有调的念)和这个阿(即字诀念法),分数是一样的,是不是啊,分数是一样的。其实真正好合声的是什么,就是这个阿-,而且这个,当你心都是非常安定的时候,都统一都是这样,阿弥陀佛(即字诀念法),就是一呼一吸呀,无思无想呀,无欲无求,无作无为呀,知道吧。无作无求,就是这个心,简单的心。你能把你的心变得简单了,你看最小作意的一个心,你看阿,不需要阿,阿,阿,阿,阿,那它都是好多作意在里边知道吧,你就阿-弥-陀-佛,它就是一呼一吸呀,要点就在那,你等够了,别慌,不要往前赶,一赶了累,知道吧。诶,心很静,不需要起任何的波澜,你的心需要很静,不需要起任何的波澜,不需要追求任何的名堂或花样,不需要任何的表白,不需要给别人看,也不需要听别人的,就是阿-弥-陀-佛,它有很多美在里边知道吧,内在的,本质的,简单的美,你不明白这个里面的内涵哪,就感觉到等啊,阿-弥(阿念完等弥)。

弟子:那天在行堂的时候听一个菩萨唱师父唱的那个南无阿弥陀佛,我就特别特别喜欢那个。

师父:对呀,你喜欢变换。

弟子:特别喜欢,因为你特别喜欢一样,就像着魔一样,我昨天在听佛号的时候出来的全都是那个旋律的,然后又是什么南无阿弥陀佛,还有南无什么般舟海会佛菩萨,南无什么般舟圣众,南无什么,就是全都是那个旋律的。护法就过来,念佛。脑子里全是那个,听的那个声音也是那样子的,所以说就……

师父:这个呢是这样啊,第一个我跟你说啊,你特别欢喜那个东西,你就会拒绝别的东西,就分别心,这分别心就是漏。你欢喜的时候欢喜得不得了,你烦起来的时候会烦恼透顶,那个时候有多大欢喜,这个时候就补偿多大的烦恼,它是一个正能量,一个负能量,是对应的,所以为什么叫你不急不躁,不作不求,无思无想呢?就在这里,为什么要有一个平常的心,柔软的心,柔和的心来念佛,不急不躁的心来念佛。很多人,“师父,我念不出声,我嗓子不好。”我说,你说慢点。哦,我说慢点。诶,会了,会讲了,是不是啊?都是一个急躁,你心一急一躁,气就不和,气不和再加上急就乱套,知道吧,所以内在很微妙的。还有啊,其实,说句实在话,你昨天有点冤枉,把你赶出来啊,因为后来那个护法就跟我讲,挺不情愿去赶你,觉得你倒在地上了还在念佛,其实你一直念的是佛,倒在地上还在念佛,她不愿意赶你走,是后来因为有些大德,乱参与,乱干预,叫她给你赶走,她其实并不愿赶你走。昨天你这三天三夜结束之后都没有休整,直接又进去,这个时候本来准备美美睡一觉的时候,又让你去念佛,而且你念得就是说又赶上你受到这个考验,这个考验当中,说句实在话,你表现是不错的,但是也是有很大问题啊。表现不错在哪呢?就是你倒在地上还能念佛,还在念,说明你对佛号的信心,信根是具足的。这个信根具足的心是可以过关的,护法把你提起来,再护一护就可以过关了,不用出关的。但是你也不用怪护法啊,你也有很严重的问题,问题在哪里?其实这都是你的心地,都是反映了你自己的心地,你这样了那样了,那样了这样了。是因为当你产生这种厌烦的情绪的时候,就会产生你这种情绪来听各种缘起就变成了各种不同的音声,不同的对话。然后就像杞人忧天,他也是在对话,哎呀,天塌下去了,天真的要塌下了,天正在塌下来,天越来越塌得厉害了,天简直塌得不像样子了,简直要崩溃了,都是自我暗示,知道吧。你就是这种情绪状态下一种暗示,一种对境,是这个意思。所以你产生种种的对境,所以你反过来应该真正体会到要“视而不见,听而不闻,知而不知,慧而不用”,要体会这个“傻人傻念”,二十字对付境界相的方针。你看那个幻听多么的可怕!要有定,不急不躁多么的重要。如果你这个时候不急不躁,你定下来。我遇到这种对境,人家骂我,人家批评我的时候怎么办,是不是就不念佛了?是不是就要拼命给他对抗,他是不是真的能妨碍我念佛呢?他其实不妨碍你,很多时候人有意思啊,今天下午在讲课的时候,不知道什么动静,唔-唔-,那个上面那个动是吧?好在我说不管响,不管它响不响,只管讲,我给大家说完了大家笑,结果说完这句话它就不响了。是不是啊,都是你心地对应的一个反映。实际上来讲,我们的修行是什么任务呢?也是找到你的难行的状态。你比如说,现在你听到不同的对你的批评了,人家批评我的时候,我怎么办?我能不能念佛,这就是你的难题,知道吧。你说我有一个感受告诉我受不了了,我是不是借坡下来就倒下了,只管念,这就是你的难题,第二。第三,遇到我不喜欢的曲目了,念得淡而无味,在淡而无味的情况下,我能不能不管他只管念。念佛求的是什么?图的是什么?是念佛,只要念出来就可以。并不要求你念成怎样。念得多么的殊胜,多么的痴迷,那都是你加的成分,知道吧。其实你只要念出来就给自己一百分,是最好的。不是念成怎样才给自己一百分,懂了没有?那你想想看,一种人认为我自己只要念出来就给一百分,我随时随地可以念,怎么着我都能念,欢欢喜喜念,念出来就感觉到得了一百分。还有一种就是像你这样,我要念成南无阿弥陀佛,念成如何如何如何,如何拐弯,如何拐调,如何饱满,如何如何如何才一百分,那累不累呀?为什么给自己提那么多的要求,那是自己的思想意识有问题,知道吧?其实念出来就是一百分,就像我今天上午给你讲得典型的想魔那个案例。你说念了佛没有用。好,我就认为你念佛没有用,我问你不念佛有用没用?

弟子:依然没用。

师父:就更没用。不仅不念佛没有用,还有害,那个害处就大了,是不是啊?那你说念佛没有用好还是不念佛有害处好?

弟子:当然是念佛。

师父:所以这个时候你就能安住在念佛上了,你要真正意识到安住在念佛上,任何一念都能安住的重要性,知道吧。所以念佛的要求越简单越好,不是越复杂越好,知道吧?可是大家呢,都是念佛念得越复杂越好,是不是啊?自己给自己找了很多,哎呀,我要念清楚,我要听明白,我要一心不乱,我要如何如何,是不是啊?都是自作聪明,作茧自缚。只要念出来就是一百分,只要念就是一百分,记住了没有啊?

弟子:记住了。

师父:这个思想和心力的转换非常重要,再多的妄想,再多的魔境,再多的幻境,再多的危险,都没有关系,念佛是最最重要的。傻子能念,你一定能念,你一定比傻子强。比我差的没有放弃,比我好的还在努力,念吧,好不好?

弟子:好。感恩师父,阿弥陀佛。

师父:这样你的心地在任何时候都能生定。

弟子:我可能就是对抗的心太强了。

师父:对,你就处于一个强烈的对抗的心态里。

弟子:我越对抗,那个声音越大。

师父:这都是自己内心心地,所以你就记住不急不躁的心地是多么的重要!你们不能深入人心啊,这次我看他们关房里护法“十不”,把“不急不躁”又给落下了,别的都有了,就把“不急不躁”又给忘了,可见大家……

弟子:容易忽略的一个……

师父:这上面写了“不急不躁”了没有?贴在哪了?大门上,门栏上,是不是,又没有“不急不躁”。就把“不急不躁”藏起来了。都是急躁心啊,急躁心。我跟你说了这个门上没有,还愣给我杠,有,有,完了藏在那边了。你想想看,不急不躁,我说你们现在最重要的一个问题,首先克服一个急躁心的问题,还这么急躁,告诉我有,有在哪了?啊?该放的地方不放,都藏起来。急躁,其实你找找任何问题的根源都是急躁心。你反过来讲,你总结你所有的错误,如果你不急不躁会不会犯?

弟子:就不会了。

师父:都不会犯。你总结你所有的难关,如果你有一个不急不躁的心,能不能突破?

弟子:能,就能突破,其实有很多时候自然而然。

师父:都能突破。

弟子:急躁就是自己内心的一种……

师父:对,你想想看不急不躁,急和躁带给你多少危害,削弱你多少的战斗力。

弟子:付出了很多的代价。

师父:让你付出多少代价,是不是啊?大家牢记,不要急不要躁,不急不躁,好不好啊?

弟子:好。

师父:那么你刚才讲的护法非常重要,她强调了一个无漏,强调了一个不急不躁。急躁就是个漏。我们讲不能坐,不能卧,这对的。你说的绝对正确,你要是没有行过法的人哪,他会出问题的。上次我们靳大德来这行法,我看得严严的,不准休息,不准坐,结果我们两位大德偷偷就给他坐一坐,一看我入定了,赶紧给他坐五分钟,然后说是在后边带他去跑步,说是让他去跑跑,溜达痛快一点,赶紧坐一会让他,还给他走后门,其实是害死他知道吧?你不坐就不会想坐这件事,因为一鼓作气,不会漏气,精气神提着呢,他容易过关。你说坐一会,你想想看,你坐一会,接着会有个什么想法?

弟子:再坐一会。

师父:你就会有一百倍、一千倍的动力继续坐下去,最好是躺下去,是不是啊?本来只是感觉有点累,现在不是感觉有点累,那是实在疲惫,是不是啊,恨不得大睡。你说让你只有一点那个累感觉好,还是想大睡一觉的那感觉好?

弟子:有一点累的感觉好。

师父:可是你想让你从一点累的感觉出来容易啊,还是想大睡一场,睡了一半把你拽起来容易呀?

弟子:从有一点累的那个感觉中出来。

师父:所以大家要学会接受一点点不舒服,不自在,疲惫,接受一点点遗憾,你就可以走很远很远的路,知道吧?可是一点点你不接受,你就好麻烦好麻烦。我说个笑话,我们有位大德,我说不喝水可以少上厕所,结果他没喝水晚上上了五趟厕所。我说你为什么上那么多?他说奇怪呀,我喝水我还想不到上厕所,这不喝水我老想上厕所。他一想上厕所他就跑去,跑去又没货,就被感受所欺骗知道吧,就是这样。那么一定不要被感受所欺骗,要有定性,要不急不躁,要心做主,不要意识做主,还有一个一定要不能有漏。培养他无漏恰恰对他是一个保护,你给他走后门害死他,真是这样。那天我坐着汽车回来了,躺那靠一下睡着了。这睡着了,睡得困呀,睡着了当然困了,哎呀,我恨不得赶紧找个地方睡一觉,太累了。结果,这不是来了以后就跑到念佛堂带大家念佛,这一念佛根本一点也不累了。那我问你呀,那个刚才累得要死,就想大睡一觉的那种感受,是不是真实的呀,啊,是真实的吗?你看看,又瞎猜了,你们没有定力。感受当然是真实的,是不是啊?那感受是真实的,后来一念佛,感受一点也不累,感受也是真实的,都是感受而已,所以要不管受,只管念。其实都是骗你的,知道吧?因为如果你染著于前面那个困得不行了,你就会想去睡觉。如果你染著于你一点也不困,一点也不累,过一会你就会困,就会累,因为你在找那个不困不累呀。其实困也好,累也好,不困也好,不累也好,只要不妨碍念佛,只要你在念佛就好,念佛是本质,而且只要你用心去念,用丹田音来念,基本上你是困不着,睡不着的,最多能定着,绝对睡不着,就算你睡着了,最多晃一下而已,接着就可以念,是不是啊,没有关系。所以这些都是属于心地上一个改变,一个转换。一定要心地无漏,要没有分别心。你这个表达的意思是对的,但没有表达准确,没有听见什么,或者不听见什么,或者听见此,或者听见彼的分别心。没有想到这个,想到那个的分别心,没有这个佛号和那个佛号的分别心,这样去只管念就表达清楚了,否则的话你说没有分别心,笼统的就不贴切,虽然你这次闭关出来了,般舟的魅力就在于你每经过一个挑战,其实正面是走般舟,反面也是走般舟,走顺当了是般舟,没走顺当,你提高了,你更是般舟,因为你走得顺当了,其实未必见得你有多大的进步。走错了,你反过来总结了,理上进步了。路子走错了,理上进步了,这才是真正的般舟,知道吧?但是你路子走错了,就是说你呀,没走好,败下阵来了,你又生了退心了,那你就是彻底的失败者,知道了没有?

弟子:知道。

师父:我们行般舟,行法上可以失败,心法上不能失败,必须进步,懂了没?

弟子:懂得。

师父:阿弥陀佛。

弟子:阿弥陀佛。我特别感恩师父昨天给我这次机会,虽然是这个被赶下来了,然后我还是想就是师父说的,这个败下阵来了,但是我从中能学到什么,我不会生退心,我反而是觉得更加加大了我一定要如理如法,去完完全全去做到,去突破自己的很多的这个关口,所以……

师父:非常好,这次我们对你新的三天四夜充满期待,严格要求自己,阿弥陀佛。

弟子:阿弥陀佛,感恩师父。