般舟三昧之核心问题选编

103
0


般舟三昧之核心问题选编

(释演信根据善恩师太原般舟法会开示辑录)

    前言:恩师太原法会应机而讲,以下根据恩师开示辑录,虽然很多地方并不能代表恩师全部的观点,但的确是恩师应太原般舟三昧法会大众的机而讲,敬请各位大德多多参考,并请注意其它情况下恩师的观点,以全面系统掌握恩师的般舟理论与方法。惭愧僧释演信沐浴净手和南圣众,并至诚恭十,恭祝大众理受般舟事行般舟理事圆融,事事圆融,一切圆满吉祥。阿弥陀佛!

 

1.什么叫般舟三昧?

般者,般若之意;舟者,就是船,般若之舟。那么这个般若之舟是什么样的般若之舟呢?是指修行修证的般若之舟,如果说禅宗是自力成就,净土宗念佛是自力和佛力成就的话,般舟念佛当然属于净土宗念佛的高端,它是什么念佛呢?它是自身的本功德力,般舟三昧的功德力(即般舟圣众的加持力)还有佛的愿力,三力成就。如果说普通念佛是自己念佛,自己用自力爬到阿弥陀佛的大愿船上去,这样过程的话,般舟念佛就是由般舟圣众驾驶般若之舟,将你送到阿弥陀佛的大愿船上去,这样一个过程。也就是说般舟是三力成就。所以这个般若之舟是指般舟圣众所驾驶,它的方法是将你从娑婆世界的苦海当中送到阿弥陀佛的大愿船上去。因为靠自力常常上不了船,所以普通念佛很多时候解决不了问题。这样是名为般若之舟。

2.般舟三昧在佛教中是什么定位?

般舟三昧在释迦牟尼佛定位当中是般若之父,三昧之王。定位是现身见到佛,当生能成就,当生能得佛授记,能得无生法忍。

那么这个定位怎么理解呢?第一个,如果你此生不修般舟三昧,将来往生西方极乐世界,也要再修诸三昧,修许多许多的三昧,包括般舟三昧。你此生修行般舟三昧,如果成就的话,如果按照上品下生的水准来算,相当于省去了六亿年的修行时间。第二个,魔王灭法首先就要灭掉《楞严经》和《般舟三昧经》,其次十二部经陆续化灭,进入正式的末法时代。一切法不显现,只剩一句阿弥陀佛。如果说《楞严经》是讲开悟的,悟后还要起修,悟后靠什么修呢?修三昧啊。般舟三昧是讲行和证的,我们现在所学的其他的经典偏于信和解的层次。那么就算开悟了,还要修般舟三昧。

 

3.这部经典这个法门对我们的意义是什么呢?

先说《金刚经》,要有充分的福报才有资格闻到金刚经的名字,什么样的资格呢?此人曾于百千万佛所种诸善根。《般舟三昧经》什么呢,资格是此人曾于百千万亿佛所种过善根。

释迦摩尼佛说《般舟三昧经》时盛况空前,整个王舍大城,“若杖头许无不周遍”。当时有一千八百亿诸天鬼神龙人民得须陀洹道。还有八那由他欲界天子,复有无量百千人,得佛授记,“正解脱如来”。

在公元400年前后,净土宗初祖慧远大师组织123人修行般舟三昧,个个往生西方极乐世界,开始般舟三昧修行的时代。

般舟消除业障之圆满之迅速有效,远远超过我们的想象。

 

4.何为老实念佛?何为真实念佛?

    在苦痛来临的时候,你都能坚强,不管痛,不管任何感受,只管念佛。不是说一痛你就去念痛,然后有病你就去治病,那就不老实了。因为你已经不念佛了,你在念病,在念治病。

    当昏沉来临的时候,特别想睡觉时候,你可以不管你有多昏沉,要死要活,不管你昏沉到哪种程度,你都可以坚持念佛。不是以前昏沉了就睡,功夫在昏沉时不连成线,功夫就断掉了,就像一壶永远烧不开的水。

你在环境当中不管环境发生多大的变化,不管环境有什么样的影响,你都能够不管它只管念佛。凡有牵挂之心,求神通,度人之心都不为老实念佛。

 

5.般舟的超拔有何重大意义?

我们之所以有各种各样的业障,是因为我们在和冤亲债主之间不断对抗,不断升级,是因为冤亲债主捣乱破坏的缘故。

以往的消业就是跟冤亲债主搞交易,给他诵经、持咒、做水陆法会、放焰口,告诉他算了算了别搞了,我都回向给你了。给冤亲债主一点胡萝卜吃,虽然暂时缓解一下,但一个恶鬼道的众生,它吃饱了之后恶鬼的处境没有丝毫的改变。他为什么进入三恶道呢?你害他的缘故。你不伤害他,他来找你吗?你伤害他,不管有意还是无意、不管主动还是被动、不管是过去还是现在,总而言之你害了他,所以他入了恶道,恨不恨你?这叫冤仇债恨啊!你想想看,他吃饱了喝足了,今天不给你捣乱,过两天怎么样?还是会来捣乱。

我们总是和冤亲债主做斗争,这划拉一刀,弄点药吃吃把它堵死,斗争的结果怎么样?我们不是此病就是彼病,越斗争病越多,越斗争越严重,越斗争越心力交瘁,经济损耗,烦恼重重。实为真病,病入膏肓也!

般舟超拔如何呢?冤亲债主听闻般舟即证须陀洹道,七死七生就证阿罗汉。般舟给了他一个解决方案,离开三恶道并最终离开六道轮回,能决定解脱,圆满解脱,所以他感到非常的满意。所谓障消愿满,随所愿欲,如意即成。

 

6.佛法是什么?什么才是明白佛法?

佛法是你做了才知道,不是想了才知道。现在有一个根本的错误,老想我还没弄明白呢?我怎么去做啊。结果呢一辈子都没弄明白!到底明白不明白?越来越不明白!你老想想明白,结果呢凭什么来想?凭你的习气,凭你的知见来想。可靠不可靠啊?能不能解决问题啊?绝对解决不了。那你去想什么?想的标准都错了。有想即为愚痴,无想即为涅磐,所以不是想明白的,佛法是做明白的。越做越明白那是为真明白,想的明白那是骗人的,越想越懒,越想越侥幸,越想越糊涂,越想越没有行为意识,越想越没有行为的冲劲。般舟三昧特别有一条修行的法则,叫视师如佛!你只有视师如佛,把师父讲得话当做佛的话,去看去做,去无思,去无想,去坚决做,做过了你就明白了。

很多人读《般舟三昧经》像读天书一样,结果行了一次般舟再一看,全懂了明白了。懂了明白了,是走出来的,是行出来的,是证出来的,不是想出来的。

 

7.般舟三昧和我们是什么关系呢?

第一,给我们一个深入念佛、全面提升,这样一种扎扎实实的机会。而且呢,这种全面提升是在任何其他念佛方式当中所不具足的。

第二、般舟三昧呢,能令我们障消愿满,随所愿欲,如意即成,它的般舟消业障的方式和其它方式截然不同。它的定位,它的方式,它的效果非常的奇特,非常的迅速。它能够将我们的业障消除,而且好多业障还可以提前消除,是以我们能够轻装上阵,在比较少的业力的干扰下来修行,来修证。

第三、般舟对人的改造非常的深刻。经过般舟日夜行法的考验和磨练,他的心量无比的广大,他的心胸无比的开阔,他的意志特别的坚韧,他的定力特别的增强,定性现前智慧就现前,人自然生出无上的信心。这是对人内在的改变。种种案例表明,般舟确实能改变我们的人生,般舟确实能断除我们的烦恼,般舟确实能改变我们的运气,般舟确实是我们生命必不可少的,最重要的组成部分。

 

8.般舟念佛与传统念佛有什么不同?

我们以往的念佛方式,当然给我们积累了非常多的功德。但是以前的念佛方式时间不够,满打满算,大多数情况也就两个小时。两个小时之内还不是一心念佛,还唱赞子,诵偈子,还要诵经。还要小心翼翼,东张西望,不敢哼,不敢唱,小声哼哼还得东张西望。从来就没有大声念过佛,从来就没有身心共融,身心共振。

你在家呢,要大声念,家属说你是神经病;到庙里大声念呢,庙里人说你是神经病;在路上你要大声念呢,人家更说你是神经病。大家都怕神经病,所以呢,都不敢念,都不敢放声念,都心有挂碍,心有恐怖,心有颠倒梦想,和法根本不相应。所以念佛呢,也是不相应念佛。

念佛的时候呢,功课上来说,就是两小时功课。心态上来讲,好像喝酒解闷一样。你比他们喝酒高雅一点,没事儿了,吃饱了喝足了,事办好了,到庙里来念两小时,过上一把瘾,初一十五过把瘾。就是一个点缀,就是一个补充,就是一个自我的安慰。

你呢,时间就是两小时,来之前在忙世间的事,来之后还要忙世间的事。你呢,过去之心具足,未来之心也具足,就是当下之心不具足。为啥,当下要不被过去黏住,我这老公现在也不知道怎么样了?这病啥时能好呢?我这孩子也不听话,老是烦恼,怎么办呢?我的小孙子感冒发烧了,佛菩萨不知道保佑不保佑,灵不灵?一脑子的颠倒梦想。首先行法的心不是一个决定的心,不是一个圆满的心,不是一个究竟的心,不是一个长期的心,不是一个坚韧的心,不是一个一心。它是一个散乱的心,肤浅的心,暂时的心,还是一个多心,还是一个遇到困难就退缩,遇到问题就躲避的心,所以这份心力不能够成就念佛三昧,也不能成就念佛的不可思议的功德。

而且我们念佛过程当中受到很多业障的重重的阻挠。不学佛呢,不知道业障重,学佛了呢,业障重呢,天天念业障,天天念忏悔,念附体,都不是念佛。真是这样。

 

9.般舟念佛为什么要在末法的时候大兴呢?

因为末法众生习气太重,毛病太多,不使用激烈手段绝难成就。然后呢,般舟这个东西呢,需要对手牌,逆缘越多成就越大。所以到末法的时候,大家习气多,障碍重,毛病多,烦恼多,然后这个时候方显般舟本色,所以般舟在末法的时候就时兴了。再因为呢,你没别的招。只有靠般舟来解决问题。般舟一来,你的身体毛病好了;般舟一来,你的心情爽了;般舟一来,你的烦恼没了;般舟一来,你念佛念进去了;般舟一来,你的决定信心生出来了;无限的禅悦,无限的相续。所以般舟在末法的时候会大兴于世,是这么个原因。

10.般舟三昧究竟有怎样的功德利益?

在佛经里这样讲,讲功德的时候,一般来讲,都用三千大千世界装满七宝布施供养佛这样一个基本单位来衡量。那么,讲金刚经的时候呢,释迦牟尼佛比喻说,假如有人把恒河沙数的三千大千世界装满七宝,去布施供养佛,这个功德虽然巨大,不如诵持金刚经一句一偈,欢喜愉悦,这样的功德大。

到了法华经,成佛的法华,讲什么呢?把三千大千世界碎为微尘,微尘数个三千大千世界装满七宝布施供养佛的功德虽然巨大,不如第五十个人随喜赞叹法华经的功德大。就是说,第一个人随喜赞叹法华经告诉第二个人,第二个人告诉第三个人,依次传递,传到第五十个人。第五十人已经过滤了五十遍,功德应该是最小的。他的功德力都有这么大。那么原来讲是恒河沙数,那么三千大千世界,三万亿个地球,全部碎为微尘,这个微尘比恒河沙数大了多少啊?不知道有多少?是吧?成佛的法华,果然了得。

到了般舟三昧经怎么讲呢?说啊,把三千大千世界碎为微尘,每一个微尘拿出来再碎为前等数量微尘,所有的微尘数都代表一个三千大千世界,所有的三千大千世界装满七宝布施供养佛的功德虽然巨大,不如随喜赞叹般舟一念的功德大。那么今天你听闻般舟三昧,随喜一念就有如此殊胜的功德,念念随喜,念念都有这样无量的功德,好不好啊?你就是功德海,你就是功德藏,你必然是大功德聚。

所以呢,讲金刚经,讲法华经的时候呢,就说,此经所在之处,是为有佛,是为有塔有庙,所有人必须恭敬礼拜,是讲这个经典的重要性啊!

讲般舟三昧经的时候讲什么呢?说般舟行人是众生的福田。没讲经,只讲依这个经典而修的般舟行人。行般舟的,欢喜般舟的,赞叹般舟的,随喜般舟的,宣说般舟的,行持般舟的,这些人都是般舟行人。所以以往我们都有误区呀,一说般舟不吃饭不睡觉,大家都退缩了。其实啊,你随喜般舟,赞叹般舟,给别人介绍般舟,自己行持几个小时的般舟,行持一天一夜的般舟,若一日,若二日,若五日,若七日,若四十九日,若九十日,都是般舟行人。所有的人都可以称为般舟行人,都可以得到般舟无量的功德利益。可是很多人因为怕苦怕累就不来听法,不来行持,亏不亏啊?大亏特亏,天下没有比这事更吃亏的事儿了。是不是啊?所以大家呢?都是众生的福田。别人听到般舟后就产生这样的功德利益。一高兴就能产生这样的功德利益。

这里还有一个比喻,释迦牟尼佛说,假如有坏劫之火,地球分成、住、坏、空四大劫,在坏劫的时候呢,其中有一个灾,叫火灾。这个火能把地球烧毁掉。坏劫之火燃烧起来的时候,般舟行人掉到火里,火会怎么样呢?地球这个坏劫之火就为之熄灭。怎么熄灭的呢?辟如大水灭小火,你点一根火柴,一脸盆水倒下去,这小火必将为之熄灭,所以般舟三昧的功德力太大了。

为什么会有这么大的功德力呢?其中有一个非常根本的原因,是般舟三昧功德力故。般舟三昧有怎样的功德力呢?是般舟圣众的加持力故。般舟圣众怎样加持?有哪些成员构成呢?般舟圣众包括尽虚空遍法界一切诸佛,一切菩萨摩诃萨,一切大梵天王,一切忉利天王、一切四大天王,一切天龙八部,种类一切,数量一切,尽虚空遍法界,般舟圣众是这样一个构成的部分。那么你们很多熟读经典的,或者老修的都知道,所有的法门,他的护法基本上是一个,或者几个菩萨。比方说《楞严经》,护持的主要是金刚藏菩萨,《宝箧印陀罗尼经》是金刚手菩萨为主,然后呢,《法华经》是普贤菩萨为主,《地藏经》菩萨多一些,有观音菩萨,有普广菩萨,有天子,四大天子,有鬼王,主命鬼王,恶毒鬼王,坚牢地神,等等。《圆觉经》护法的比较多,十二圆觉菩萨,还有大力鬼王。然后呢,是守护方式,这种守护方式,《般舟三昧经》全部是具足的。它不是一类,它是全部的种类都来护,它也不是一个,是全部的数量都来护。那么,只有《阿弥陀经》、《楞严经》里面讲过,还有《宝箧印陀罗尼经》讲过,一切诸佛。那么《阿弥陀经》讲,十方三世一切诸佛,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,一切众生,当信是《不可思议一切诸佛所护念经》。就说你念佛行人呢,为一切诸佛所护念。何时来护念呢?以何等方式来护念呢?护念到什么程度呢?是主动护念还是被动护念呢?都没讲。如果方便说是泛泛而谈。那么到了《宝箧印陀罗尼经》呢,讲一切诸佛,凡持此宝箧印陀罗尼咒者,一切诸佛如胡麻子般,拥向其周围,来保护他不受伤害。如胡麻子般,这是一个数量的概念。如胡麻子大呀,还是尽虚空遍法界大呀?这个简直没法比呀。那么,尽虚空遍法界一切诸佛菩萨,一切般舟圣众,怎么护卫我们呢?悉在前立!站在你的跟前,来保护你,来守护你,来成就你,不是站得远远的,不是等你去找他,也不是请你去求他,是悉在前立,表示他的主动性,表示他的频率,表示他的态度,表示他的力度,表示他的深度。你们可能没有概念,当奶奶的,应该清楚,你们怎么样去护持你们的孙子和孙女呢?整天跟在后边,屁颠屁颠的,这一顿饭用两个小时,三个小时也不厌倦,孩子比你自己还重要。你的心为孩子操碎了,那孩子自己不关心自己呀,可是你比他关心多得多了,是不是啊?

 

11.般舟行人需要念地藏经消业吗?

有弟子不行般舟,业障现前,于是用诵地藏经来消业,不想所有业障更加翻起来,人都要完蛋了。我说:“你一个般舟行人,你不信般舟,信地藏经,你安的什么心?”这是玩笑话,但也是真话。不是说不应该信地藏经,而是说你觉得般舟不能消业障,地藏经才能消业障。是不是根本的错误啊?地藏经当然能消业障,般舟经能不能消业障啊?本来也能消业障。那么你行持着般舟,你认为般舟不能消业障,你是个什么心啊?疑惑之心,有漏之心。不是决定之心。当然你般舟行不好,功德也就少。

你诵着地藏经,在想什么啊,我赶紧消业障,消完业障,好行般舟。你呢,是利用地藏经,也不是信地藏经。你也不听地藏菩萨的教导,地藏经称呼名号品叫你干啥?叫你念佛,十方三世佛,阿弥陀第一,要不要念阿弥陀佛啊?你不念佛,你又不听地藏菩萨的,你整个就是个势利鬼。你念地藏经也是少功德,所以我说你都念成这样了你还念,我说师父说话你当耳旁风,马上停掉,不要念了,给我念般舟,念佛。这才停掉,念佛,后来念过来了。所以我就讲这个经典确实能让你得到很多的受用。这种加持力量,般舟具足一切,圆满一切的,也能成就一切。所以说我们回去做功课,一句佛号足矣。

 

12.一声佛号,怎么就能成就呢?

好像这个不现实,不可能啊!你首先相信这是佛说的,所以肯定是这样,我不用思虑,不用疑惑。

其次,你要知道怎么成就呢?自得心开,自致成佛。这个观念非常重要啊。你吃过饭了,要不要做个筹划啊?这个大米饭往哪儿放啊?白菜叶往哪儿放?海带丝往哪儿放?核桃仁往哪儿放?然后,哪个部位到血液?哪个部位到骨头?哪个部位到皮肤?哪个部位到哪个细胞?哪个部位到眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、头发丝?要不要做筹划呀!是不是自致自得呀?这个人筹划,就是臭美了一辈子。自己觉得如何如何了不起,其实和你自身本能相比,怎么样?差的太远太远。是不是啊?那在娘肚子里,你有没有做计划,怎样爬出来啊?也没有啊,那你说,世间哪个计划能够把粮食、菜叶子变成人啊?变成人所需要的能量,哪个机器能办到?哪个科技能做到?做不到,是不是啊?所以人这个高级机器,这个法器真了不得,这个法器怎么运转呢?自得的,自致的。不要以为是你有如何了不起,你照顾它?它照顾的是你,从来你没有照顾过它,临死了,人家还恢复原状。人说,临死不带病,对不对?临死的时候,那病都能好,再重的癌症都好啊。所以呀,不要担心身体有病,担心你心有没有病,心是不是假,心是不是自得,是不是自致。你能自得心开,就能自致成佛。一定会的,肯定会的,决定是的。

 

13.般舟教主贤护菩萨

释迦摩尼佛讲贤护菩萨的时候讲到,此菩萨不得了啊,他教授众菩萨,苛责众菩萨,成就众菩萨。贤护菩萨,也就是跋陀和菩萨,就是我们般舟未来的总教主,他将带领五百名大成就者来弘扬般舟三昧。说此菩萨呀,你只要随喜这个菩萨的功德,直至成佛没有疑。所以我们为什么要“南无难行能行贤护菩萨!”,就是这个道理。

贤护等八大菩萨,在无始劫以前就自致成佛,不过呢,没取佛地,他们发誓守护般舟三昧,作为般舟三昧的守护者。他们发过愿,说如果有人遇到紧急状况,生病的时候,或紧急状况,疾呼‘贤护菩萨’的名字,我等八菩萨即飞至其人面前,帮他解决问题,并在临终的时候送他到极乐世界,好不好?这是菩萨愿力啊,真的不可思议。他代表般舟,法界的般舟三昧的功德力,用这种功德力助你往生,送你到极乐世界,好不好啊?

当然你就想了,贤护菩萨这么妙,你看看,我疾呼贤护菩萨的名字,没讲到要呼多少遍,也没讲到要功夫成片,也没讲到一心不乱,也没讲到深信切愿,就有这种好事,那我念贤护菩萨好不好啊?好。因为贤护菩萨宁肯不成佛,守护般舟三昧,守护阿弥陀佛,你的心要念他成就别人念佛的心啊!但念阿弥陀佛是不是念贤护菩萨呀?就在里边了,知道吧?所以要念佛。所以大家不要生另外一种妄心,说我念贤护菩萨得了。

 

14.般舟圣众为什么要来护你的法呀?

    他没事干,吃饱了撑的?你一个般舟行人用得着一切诸佛,一切菩萨,一切天龙八部,一切大梵天王,一切忉利天王,都来守护你吗?都来拥护你吗?用得着用不着?都不敢吭声。用得着!好像用不着,其实用的着。一切诸佛菩萨、般舟圣众守护的是什么?是般舟三昧,不是你这个色身,不是你这个人,知道了吧。因为你行持般舟三昧故,因为你是般舟行人故,因为你身上有般舟三昧故,他来护持你,所以他怎么样?一定来,全来,肯定来,不要怀疑,深信不疑,好不好?

    其次,他护持你有什么好处啊?他得不得功德啊?那个无量无边无际不可说不可说的功德,他得不得到啊?随喜一念的功德就那么大,人家护持你有没有功德啊?人家护持你成就的是什么?人家自己的功德啊。修的是人家的功德力,功德宝,功德藏,功德海,你说人家修得好不好啊?他来不来护持你呀?肯定来,绝对来,绝顶来,一定不要怀疑,一定要深信不疑,一定要充分受用。好不好?当你有这种受用,有这份信心的时候,你就能克服任何的困难,你就能破除一切的知见,你就能断除一切的思维,一切的烦恼,然后你就能安住当下这声佛号。

 

15.业障是不是一消永消呢?

    你们要注意到业障的反复性,好比有一句俗话叫做祸不单行。你指望业障不来找你,你指望着业障一消百消,一了百了,是不现实的。好比讲啊,业障是野草,现在般舟是块石头,把这个草压住了,这个草就不能生长,暂时抑制了疾病的伸张的势头,并且呢让你确实有所改变。但你一回了家,懒散懈怠,再也不用功,毒草就会马上生起,而且迅速壮大,壮大到什么程度?无法阻挡。这时你就会悔不当初啊。是这样一个过程。他这个业障会反复。而且会祸不单行,只要一个业障找上你,紧接着就有好多业障上门,就像棒打落水狗似的。一旦发现疾病找上你意味着你正进入业障密集区,所以千万记住行般舟,坚持行般舟不要停不要歇。

 

16.为什么要发替众生背业之心?

    我为什么发这个心呢?是因为我在行法过程当中,我是自己走过来的,确实感觉到众生的苦啊,苦不堪言!如果有一个坚定强大无比的心志,这个苦的关很好过,对于我来说,方便讲,好比大象,这个蚂蚁咬一口咬两口咬三口,一百口两百口三百口都没有关系,就好象没咬一样,但是就把众生的苦带过了。我觉得这个东西太划算了,自己吃小小一点苦,能够顶人家吃那么多的苦那么大的苦,当然最划算不过了,所以发这种心。

    那么有的人就问了,师父啊,我发这个心,我没有这个功德力怎么办,那万一他们都来找我我哪受得了啊?我没有功德,我没有功夫,这会不会有问题啊?你看我自己的业障都消不了,我再背一些业出来那这不完蛋了?这好多人念业障,真是这样啊。真代人受苦是心甘情愿的,是无怨无悔的,是死了都不计较的,那叫代人受苦。其实只有发一种大心才能代人受苦,因为你明了生死无常,超越生死。你知道你现在死了会怎样?如果你代人受苦而死会怎么样,至少你是上天受乐,不会到地狱受苦,对不对? 然后换句话说,是你现在的身体好还是天人之身好呢?那你还对身体有执着吗?还怕死吗?所以说生死无常,身体算个什么东西啊?你还怕苦还怕死?就怕你苦的死不了,你要能苦的死了,马上就完成使命。你要是有这样一个大心,你的心地对应的至少是大梵天王身,忉利天子身,不是地狱恶鬼身,不是畜生道身。

 如果你知道心和身的关系,你不再贪恋,不再认为这个肉身这个色身是多么的宝贵,不再计较他,不再在乎他,你就能够完全超越他,你就超越生死。般舟里边第一阶段超越苦乐,第二个阶段直接给你训练出超越生死。超越苦乐超越生死好不好?真超越生死了那就是四果阿罗汉的境地。代人受苦是这样一个说法。

    再者说了你发了这个心,代人受苦的心,这个心有没有功德?你有这个心地,这个心地的功德力就足以承当别人的业力。你没有这份心就没有这份功德,你有这份心就有这份功德力,并不需要你另外去积功累德多少天、多少年、多少次,不是这样子的。

17.什么叫傻人傻念?

    首先怎样念佛?日夜不断相续而念。怎样日夜不断相续而念?傻人傻念。怎样傻人傻念?踏下去喊出来。只要把脚踏下去只要把声音喊出来,节奏共振,阿-弥-陀-佛,大声喊一喊,只要这样去喊,就能都摄六根,就能净念相继,就能永出轮回,就能自得心开,就能直致成佛。非常具体,有可操作性,非常微细,并不要求你别的,做什么观想,或者怎样怎样,投多少资,做多少福报,都没有啊。只要你傻人傻念,傻傻地踏下去,傻傻地喊出来,只要你对这个踏下去喊出来具足信心,具足恭敬,具足热情,具足实行,实际去行持,就能一切成就。

 

18.冤亲债主跟你之间怎么个影响关系呢?

作为鬼道众生也好,魔道众生也好,这些冤亲债主找到了你身上,他知不知道你的心思啊?不知道也得知道。一天二十四小时他跟着你,你说悄悄话的时候他也听了,你给什么人说话他都听了。不说他有神通,他也知道你的心。那么,在你和他进行这场较量当中,他知道你的心,你不知道它的心;他在暗,你在明;他一辈子十辈子一天二十四小时,都来对付你,你呀还不知道,茫然不知。他有的是时间伺候你,你就没有时间没有想到伺候他。那这场较量当中,他占主动还是你占主动啊?他占主动。他有胜算还是你有胜算啊?

他顺应的是因果,你逆的是因果,对不对?你本来欠人家债,人家来讨债来啦,他是不是顺因果啊?那你呢,干嘛找我麻烦?赶紧走,真讨厌!你是斗争心,是不是啊?你是逆因果,他是顺因果的,所以最后结果怎么样啊?他主动,他得利。你被动,你也不得利,你一定受他的影响,是不是这样?

只有一种情况你可以不受影响,哪种情况?不管受只管念。你能不管受,就不受影响;你能不管想,就能不受影响。你只要管自己的感受,他就会影响你的感受。你只要有想法,他就可以影响你的想法。当你的心做主的时候,不管想只管念,不管感受只管念的时候,你就能不受影响,就能跳出他的控制。让我们大家不管受只管念,不管想只管念,好不好?

 

19.般舟超度冤亲债主关键要有什么心地?

般舟本质上是对冤亲债主上演的一场苦肉计。这是方便说,是对众生上演的一场苦肉计。苦行妙行就体现在这。我问你啊,你劝一个不学佛的人学佛难不难?难。是不是啊?那要劝一个仇人来学佛难不难?更难!那你要劝一个鬼道众生,魔道众生,还是冤亲债主,他恨之你入骨,你说你别恨我啦!别陪我玩啦!去念般舟吧!难不难?他说这小子又耍我,是不是啊?他自己都吃不了的苦让我吃。你看又骗我蒙我,拿这个来对付我,是不是啊?他肯定不信。怎样会信呢?你吃苦他就信了,知道不?他给你设的难题:你吹牛你不怕苦?我把你苦的感受给你加强加强再加强,害怕了行了吧!吹牛啊,行般舟?般你个头啊!正好把你阻止了,他又得意了又解恨了。可是如果反之,你不这样,他给你设置的一切障碍,你全部突破了,就会怎么样?他只有感动的份,只有佩服的事。他一感动一佩服会怎么样?就得度啦!得救啦!你的苦你的累能让你的冤亲债主感动,生信心得度证须陀洹,好不好?值不值?所以要有这个心啊,你有这个心就能度一切冤亲债主,这就是无上微妙法,就是苦行中的妙行,妙不妙啊?真正的微妙之处啊!所以,你们好多人修行的时候把苦躲过去,吃没吃大亏啊?那才是把苦吃进去,那叫吃苦,是不是吃苦啊?苦中之苦。你把苦躲了,最后承担什么?冤亲债主无休无止地来找你,来给你增加苦,是你这一天两天把这苦吃完了,冤亲债主从此不找你麻烦好呢?还是这两天你不吃苦,你把冤亲债主招过来了,要超拔冤亲债主,然后你自己偷偷当逃兵,然后现在你不陪冤亲债主玩了,可他们没玩够嘛,等回家他慢慢陪你玩,玩你十年二十年,那好玩吗?那就太不好玩了,是不是啊?那是不是吃苦啊?那才叫真正的吃苦。这个叫吃苦了苦,那个叫吃苦吃苦还是吃苦,是不是啊?苦中有苦无穷尽,是不是啊?所以要能上演这一场苦肉计,坚决救拔你们的冤亲债主!

冤亲债主和你之间这场战争,最最重要的是四个字。哪四个字啊?你要“至心接受”,不要有斗争心,知道吧?一有斗争心,然后呢,他来给你找麻烦你不接受,不生忏悔心。你有斗争心你就不会忏悔,你有斗争心就会被业障牵住,你有斗争心你就不能精进,你有斗争心你就不会至心回向。所以你一定要把斗争心泯灭掉。把你斗争心泯灭掉之后,你和冤亲债主之间就很好,较量就很快结束。打你一拳,你说对不起,打得好,再来一拳。打你一拳,你说打得好,再来踢一脚。他连踢带打,你说打得太好,打死我都毫无怨言。最后怎么样?还打不打啦?不打了。表面你不跟他打,你这一个至心接受,把对方的报复心,嗔恨心,一切怨仇债就全部消融掉了,包容掉了,消化掉了,就是化为乌有了,好不好啊?不就是痛点吗?不就是买账认账吗?不就是还账吗?我现在把般舟三昧的功德利益还给你,把初果须陀洹还给你,把往生极乐世界还给你,好不好啊?要有这份大心量,不要跟他搞斗争。既然他跟你是冤亲债主,他跟你有缘,你就要度他,就要救他。要发首先救拔他们往生极乐世界之心,好不好?你这个心生出来以后,这一念心量的光明一点亮,就能够消融任何怨仇债恨。有没有怨仇债恨不能消融的啦?有没有冤亲债主不被感动的啊?只要你能证明这一点,只要你真正做到这一点,就不会有什么事。所以至心接受是化解冤亲债主最好的一个相,这就叫无为而治,不战而屈人之兵,好不好?

如果你很聪明,又是找医生又是看大夫,又是吃进口药,又是哀声又是叹气,又是找这个诉苦,又是找那个诉说,都是斗争心。都是只有一个果报,什么果报啊?让业障来得更猛烈些吧。呵呵,是不是啊?你一天到晚都说你为什么打我一拳啊?我要打你两拳。他说你本来欠我的,你打我两拳,我踢你五脚。然后就相互升级了,对不对?斗争的结果越来越升级,没意思。所以,一切业障都是你斗争之心的结果。如果你没有斗争之心,只有至诚接受之心,就能将这个业障重罪轻报,就能消除到最小的程度。而且,你一定要发大心救拔你的冤亲债主,把须陀洹的果报,把这个往生极乐世界的果报,把般舟三昧的功德利益通通还给他。他一下子得够了,一下子就把那个怨仇债恨,全部的冤亲债主消融掉。所以这个般舟消业障确实非常有效,为什么你一念般舟以后,那些业障马上顿消,就在这里了。这个至诚接受的心,非常的高妙、非常的微妙、非常的高深。

你是一个完全供养的心,至诚接受的心,至诚回向的心,首先救拔冤亲债主的心,这个心非常重要。你想想看啊,对你来讲,今天你可以闻法,下次般舟法会任何地方你还有机会闻法,对冤亲债主来讲怎么样啊?他可能只有一次,他因为找你啊,才有机会闻到般舟,是不是啊?所以他的机会非常难得,知道吧。他如果闻到般舟以后,他只要产生信,你说般舟给他利益没有啊?肯定给他啦!但是他要来买帐来认帐。就好比我给你存了一笔钱,第一你不知道,第二你也不来领,第三你也没有花,这钱是不是你的啊?这钱是你的但是又不是你的。是你的因为是你的名,不是你的因为存了对你没有用,是不是这个道理啊?那么冤亲债主闻到般舟他有没有利益?有利益是看他要不要来领啊。他来领了就起妙用了对不对?一领,领了一张一百万一千万的支票,管用不管用啊?肯定买房子买地全好用,办法会都好用,对不对?但是你要不拿这张支票有用吗?拿张白条告诉他这是一千万,看好了没有?看清楚!这是白条,不是支票,是不是啊?所以要解决一个,他只要信,来领他就得受用。你这一个至诚接受,你这一个没有斗争心,你这一个至心救拔,能不能救拔冤亲债主啊?一定能!对不对?所以,对他来讲的话,他就是一次,百千万亿劫以来啊, 他就这一次机会能得到解脱,所以要首先把功德回向给他让他先解脱。因为你还可以再修,是不是啊?他的机会很少很少,很难得很难得,很稀有很珍贵,所以要首先救你的冤亲债主。能不能发出这个心啊?当你这个心地产生这种光明的时候,你冤亲债主不感动是不可能的。为什么我们这有好多人看到师父的相片,他就流泪啊就感动啊。是因为这个心地的光明,不需要语言来交流,知道不?是这样。那么同样,那个鬼不听你怎么说话,那个魔不听你怎么说话,他完全读得懂你的心,所以说,比如说有的人问我回向怎么回向,我们这念这么一大摞,说师父我是不是要念这么一大摞?念这么一大摞是个方便,是培养你的心地。当你的心地充满光明的时候,一句话都不要念。当你的心地就是这个回向心的时候,那就是一回向一切回向。只要你心地光明都是,那鬼啊读的是你的心光,不是你的语言,不是你的文字,不是你的意识,是你的心地。

我们和冤亲债主之间的这场较量。最重要的是落实你应该至诚接受的心,至诚忏悔的心。你要用忏悔心来忏悔这个业障,因为是你欠别人的,不是别人欠你的。至诚精进,永远精进,坚固不退的心。至心回向,至心救拔,首先救拔冤亲债主的心地。当你用这四个至心至诚心法的时候,就能度一切冤亲债主,就能消融一切冤仇债恨。如果你心量广大,有回向心的话,就能度一切冤亲债主,只要有缘求度的冤亲债主,来有缘求度的人,都能解脱。好不好?

 

20.苦痛关的产生与过关的心地

    在行持般舟过程当中,方便讲,首先是你和冤亲债主之间的一场战争。我们每个人身上最少有几十个冤亲债主跟着你。冤亲债主无可奈何你的身体,但是,会影响你的心念,可以影响你心念里的种种感受,你的种种感受全是冤亲债主在旁边添油加醋,给你起哄。那这场战争你没有任何胜算的可能,他给你加一根稻草你就受不了,你要知道你的实际状态是这样的,所以不要受欺骗。那么,念佛的时候,只要还能走,只要还能念,就走下去,念下去。不能走了,只要还能站着,你也要念。站都不能站了,倒地下我还要继续念,就是要念!哪怕死了,死了我还要念!这个绝对的心地,这个决定的心,一定要具足。宁死都要念,死了也要念,死活都念,永远念,好不好?

苦痛的时候,除了冤亲债主影响之外,还有另外一个因素,什么因素呢?就是你的经络变化过程,经络打通过程当中的一个必然的产物。你脱胎换骨的过程,中间的感受多不多啊?那乌龟脱了壳,蛇蜕了皮,难受不难受啊?那都要难受。那你身体要脱胎换骨,有没有变化?有没有感受啊?如果再说不好听的,你生孩子的时候,有没有变化啊?那你说我太痛啦,等会儿再生吧!行不行?那不行的,对不对?那你走般舟的时候太痛啦,歇会儿再走吧,那也荒唐对不对?那么,这一份身体内在的变化,只有一个办法,对你影响最小,而且对你形成助缘,就是“不管它只管念”。因为只管念是什么?因地啊,身体的变化它是什么?是果。你是抓因还是抓果啊?菩萨畏因,众生畏果。你老是管自己身体,这不对啦那不对啦,这个事害怕啦,你就是众生畏果。你要把念佛抓住,你就是菩萨,就是金刚菩萨。我们人人都做金刚菩萨,好不好?要不管受只管念。

三是你身体负面能量的积累。负面能量何以积累呢?身形不正。你这样歪着,憋屈着,你那是偷懒的心,偷懒的行为。你们都这样,开始的时候,阿…弥…陀…佛,,然后声音越来越小,摇摇晃晃,身形都不正。身形不正负面能量消除不了,对不对?负面能量不能消除,它就会积聚,腰酸背痛什么感觉都来了。那么,你端心正念,踏下去!喊出来!阿…弥…陀…佛…(高亢)周遍虚空,尽遍法界,响彻云宵,上彻天堂,下通地府。这样体内的废气就排出去了,负面能量也就挥发掉了。然后你如是做,如是负面能量就不能成气候。如果…弥…陀…佛,你畏畏缩缩的,那你这负面能量在积聚。此消彼涨,彼涨此消,你的正面能量就不能积聚,然后一直不能散发,最后,你就成了福宝宝了,就是越来越苦越来越痛,而且你越来越难以承受,这是苦痛的根源。而对付这个根源最好的办法就是不顾一切踏下去喊出来!而且一定要喊出来。踏下去是根,喊出来是魂。喊出来是牛鼻子。一牵这个牛鼻子,身体全部引发,阿…弥…陀…佛,身体全部得到调理,负面能量全部挥发掉。尤其是走快板的时候,你想想看你这个能量是不是会得到真正的交流啊?那你想想看,你身体有多少负面能量就跑多少负面能量,有多少业障就消多少业障,好不好?所以最正确的方法就是踏下来喊出来,大力踏用力喊,用声音消融昏沉,而且身体一定要引领它,这样就能把负面能量完全消除。尤其是走快板,这是讲过苦痛关最根本最基本的方法,这个方法特别有效。

 

21.何谓心亡罪灭两俱空?

你为什么有业障呢?为什么你受不了呢?因为你的心被打倒了,因为你的心被击垮了。你的心被业障所主宰,是名业障。如果你的业障主宰不了你的心,你的心坚强,你的业障就成为你的增上缘,成为你最好的对手盘。越修越来劲,越修成就越大。这就是心和业的关系。心强业就弱,心弱业就强。所以我们永远要做心强,永远心坚韧,心定,不做业障的俘虏,不做业障鬼子,好不好?所以说,当你碰到任何障碍的时候,要提升自己的心力,提升自己的心量。你的心只要提起来,任何业障都不在话下。当你把这颗坚强的金刚般的心地树起来的时候,所有的业障都能消除。

所谓“心亡罪灭两俱空”,就是说那个怕苦的心,那个有受不了的那个心,那个被业障主宰的心亡了之后,当你的金刚心确立的时候,那个心才亡了。你身体还受业报,但怎么受是它的事,你就能主宰自己念佛的心。当你的心地完全转成你的念佛心地的时候,能不能灭八十亿劫生死重罪啊?所有的重罪通通消除,所谓障消愿满必定成佛!所以根本上消业的办法,不是一项一项,有的讲师父我堕了一个胎,师父我堕两个,师父我堕了九个。多少个都一样。当你的心地坚韧的时候,九个也是亡,一个也是亡。不要被业障的分别相所束缚,所谓“心亡罪灭两俱空”,这是真正消业障的办法。

 

22.般舟行人需要带业往生吗?

我希望大家不要抱着一个带业往生的心,带业往生是个偷心,是一个侥幸心,是一个不老实心,是一个对付心。我们不要这种心,好不好?般舟一定能让我们提前消化所有业障,能让我们障消愿满,随所愿欲,如意即成。所以我们不赞叹、不鼓励、不主张带业往生。因为我们不想偷心,我们不想赖账,我们一定还账,而且全面还。不仅还,而且加倍加多少倍去还,不仅还帐还要把冤亲债主通通救拔,好不好?这个心才是金刚之心,你有这个金刚之心的时候,一切业障都会成为你的增上缘,一切业障就已经消了,再来都是强弩之末,没有关系。

 

23.般舟念佛需要回向吗,如何回向?

这个回向啊,说是回向给别人,其实受用的是你自己。就好比讲,鼓打下去,会不会有反馈啊?有作用力就有反作用力,对不对?为什么要念阿弥陀佛呢?我们想想看啊,说谢谢,这个水都变好看(水知道答案里面的实验),你说我皈依你,依止你,崇拜你,向你学习,那这个力量大不大?最大啦,是不是啊?那么你拜阿弥陀佛,给阿弥陀佛有没有作用力?有作用力。全部的人都给阿弥陀佛有作用力,对不对?阿弥陀佛得到得不到加持啊?你再微小的一念阿弥陀佛,都对阿弥陀佛有一种加持,这错不了的。那么阿弥陀佛得到这么多无量无边无际的无量相续的加持力,他是不是无量光啊?是不是无量寿啊?具不具足无量能呢?肯定的呀!如果这里几百人都说你好,都说你棒棒棒,你高兴不高兴啊?肯定得到加持,对不对?那么你给阿弥陀佛,皈依依止,你作用力是一。阿弥陀佛给你反作用力是几啊?无量无边无际!所以为什么念阿弥陀佛知道了吧?因为你给的是一,他回来的是无量。那你说没有感受到无量,是不是真的无量呢?你没感受到他也是,也是真的。

你要受用无量,好不好?不要找感受,阿弥陀佛在哪呢?光在哪呢?没感觉。你是没感觉,你若受用无量,那你就得到无量。就好比这个手机的信号你看不见,看不见是不是没有啊?有啊,只要你电话号码对了,这边地球,喂?地球那边就都接上了啊。号码不对怎么样?喊破嗓子亦枉然,是不是?是这样。所以阿弥陀佛给你光了吗?确实给你了,确实加到你身上了,为什么你感觉不到?这只说明你是块茅厕里的石头,又臭又硬。一下子化不掉,化的时间长了怎么样?如染香人,身有余香,不得不香!是不是啊?所以我们一定要让佛号相续,让佛号相续相续再相续,我们就一定和佛一样,对不对?无量相续产生无量的信心啊。

那么一样啊,你念阿弥陀佛,阿弥陀佛就有回向。为什么要回向大梵天王?为什么要回向忉利天,四大天王,天龙八部啊?你给他回向,你得不得受用啊?得受用啊。为什么要回向野鬼孤魂?所有的野鬼孤魂,所有的无量众生都会看到你心地的光明,对你怎么样?格外敬爱三分。你还有没有违缘啦?没有啦。所以说是你回向给人家,还是人家回向给你呀?是一体的。你也回向给他,他也给你。这样好不好啊?所以要回向野鬼孤魂、堕胎婴灵。为什么要回向堕胎婴灵啊?堕胎婴灵这么多!你们堕没堕过胎啊?大多数人都堕过啊!那你心地光明,给人回向的时候,他堕胎,所有的堕胎婴灵都给你回向,好不好啊?都不找你麻烦,好不好啊?所以要回向堕胎婴灵啊!那些陆海空一切受难有情众生,一切有缘求度众生都一样啊!为什么要回向功德主呢?这些人兴建般舟道场功德大不大?那你回向你得不得功德啊?你们不要嫌念得麻烦念得啰嗦,其实念一句就得无量功德,念一句又得无量功德,声声句句都得无量无边的功德,好不好?这是培养你广大的心地知道吧?回向中华民族万姓祖先,回向历代冤亲债主,回向一切六亲眷属。表面是你回向,其实是拿回向回来。当你发这个无量的回向无量慈悲的心地的时候,这个心地才是真实的回向,并不是念这个词是回向。不念这个词,有这个心地是不是回向啊?也是回向。所以这个回向啊,你回向给它,就能得到无量的加持。为什么回向帮助过我们的人,回向一切仇恨我们的人,都应该回向,而且回向回向就起作用。

 

24.如何才能真正救拔冤亲债主?

做法事的要没有收钱的心,不能讲牌位讲钱,讲钱就是出卖佛法,不可以。我这大牌位给谁写?不给你写,那不行的,大牌位那张纸,要非常恭敬的。话又说回来了,你们写个大牌位摆个位置你觉得合适啊?那是你的世俗心。我写牌位都喜欢写那个最普通的纸,这个纸张呢将来升牌位也好,也节省他们的福报,知道吧?你搞个大牌位,那要他的福报。你说把这个福报给他多点往上升的力量好啊,还是搞个大牌位好啊?升的力量好。这里没有分别的,知道吧?

主法应该没有任何分别心,对于任何众生,不管给钱的没给钱的,不管诚心的不诚心的,一视同仁,那才是无分别心。无分别心,供养心,才真是大功德聚,才真正有法力有功德,让一切有缘众生得以超生。我现在讲啊,因为以前这个话题都不好讲都不敢讲,讲了都认为你是有心的,但是实践结合下来觉得非常不好。为什么不好呢?我们是全国唯一的一面旗帜,牌位从来没有说,这个牌位多少钱那个牌位多少钱,没有收过钱,我们也没想过要有牵挂。我说主法作法不收钱,不和钱挂钩,这是主法者的心地,没有这个心地不要主法,你要出事的!很多人收钱,你看收钱的没有一个是好身体。做放焰口的,做那个放蒙山的,那个鬼来了根本度不掉。我师父讲了,放焰口放蒙山的人,只要有一个僧人不清净,这鬼就不肯走,鬼不肯走就缠着他,身体一点不好。

但是经过实践下来以后,发现一个问题,大家写牌位归写牌位,但是你写牌位之后啊,僧宝帮你主法,这是主法的事,僧宝不收钱是不收钱的事。但是供不供养是你的事。我们一点没有贪图供养的心,因为你们做不做供养,我没有分别心,我照样主法照样帮你超拔,那个才是我真实的心地和真实的功德,我功德才足啊!我收你的钱,收你的供养钱,都是债,那个钱是我的债,知道吧?所以对我来讲并不是说这个供养的事。但是呢我后来发现这么多人写牌位,最后发现牌位的钱,有的人写十张有的人写二十张,最后平均一个人连一百块钱都没有,也就是说你救拔冤亲债主的心连一百块钱都没有。我不会有想法啊,我不会有看法,因为什么呢,因为我恨不得给你贴钱帮你救拔。何况是不会想收钱的事。因为供不供养确实是你的心,你救拔冤亲债主的心。你如果没有这个心发出来的话,冤亲债主会看你笑话,他不能得利益。为什么这么说?大家的心地真的很参差不齐。比方说最后升牌位的时候,我给大家叮嘱一件事,大家留在念佛堂,认真念佛,一声接一声,声声不要断。等我回来啊早就断啦!你说给你冤亲债主送上去的那一刹那你都不念佛,你是个什么心啊?

真是这样啊!要发真诚心啊!要郑重其事来救拔你的冤亲债主。他就得利益啊!写的时候很不认真很随便,然后不发恭敬心,行法的时候很随便,然后随随便便就提前离开,你说要不要命啊?你哪是救拔冤亲债主啊!你简直是招惹冤亲债主,那惨不惨啊?太惨啦!般舟有一个好处,你来行般舟,你的冤亲债主就提前来找你,好比说你要出国,你欠钱的人会不会来找你啊?都提前来找你。“这家伙出国,回不回来不知道,万一不回来我惨了,钱找谁要去啊?”提前都来要债来啦。冤亲债主也一样,我不讲了嘛,你的一念都通法界的,周遍虚空尽遍法界的,不用打电话,不用贴广告,那鬼道众生全知道。哇,这个家伙要行般舟要解脱,以后找不见啦!赶紧要讨债。就提前,现业知道吧?

很多人就讲,师父我不行般舟啦,一行般舟怎么这么多事。这么多事是帮你了事!你要想我了了这么多事,我可以有机会了这么多事。不是有这么多事,念头要转。所以我们提前现业啊!你们怕不怕提前现业啊?现业是好事情啊!现业即了业,真是这样。那么,业障提前来了,你要发真诚心,发至诚心,发下定决心,坚决不退,救拔他们。这才是好样的。可是如果你不是这样子,我就讲了,有写牌位写好几张牌位,不过不错,还供养钱的,供养多少钱你们猜猜,啊?十块钱。当然我不说十块钱多少啊,我觉得就是现在,我觉得就是一般人的水准应该不会只能拿出十块钱。啊,只能拿出十块钱,这就是我们救拔冤亲债主的心地。

    积累福报做功德,你有福报,有功德力,修行就能真正得力,反之你不能得利啊!因为这件事情关乎我们大家的切身利益,关乎你们救拔冤亲债主,太重要啦!

25.为什么般舟要“不坐不卧不扶不靠不跪不拜不蹲不爬”啊?

    八个不都是保护你的有效措施。你想想看,你走十几个小时,身上的血都是热的,经络都是高速运转的,血脉是快速流通的。你坐在这就睡着了,这个经络中断了,不通。还有的打坐,你经络又没有通,你在那打坐,把那个经络全部塞住,得不得利益啊?那么你来行般舟,你坐那一会儿,能不能解决问题啊?越坐怎么样,越困啊!越坐越累,越坐越不自在。因为你产生想坐的念头,那这个念头永远不能满足,成为永远的牵挂,永远的遗憾。你老想坐的时候,能不能走得了啊?走一会就想去坐,是不是啊?真受不了。

    那你老行法老坐,坐在那儿气血不通,让它憋一会儿断一会儿血,断一会儿氧,再接着走;再断会儿血再断会儿氧,再接着走。这脚能好吗?是不是永远都不能好啊?

 

26.何谓过了苦痛关呢?

有人就讲师父啊,我现在走般舟没有苦痛,是不是过关啦?过什么关,你这个心态就没有过关。洋洋得意,没苦没痛就得意,有苦有痛就悲伤。是不是一对双胞胎啊?有苦有痛就呲牙咧嘴。不知道苦痛是成就你的良方,不知道苦痛是你最好的对手盘,不知道苦痛可以转为你最好的增上缘,你过什么关?

何为过关?对任何苦痛再不起分别心,再不做分别想,再不去管它,全盘接受它,认识到一切苦痛都是因果。既然是因果,不能选择,既然伸头一刀,缩头也是一刀,就伸着。既然是因果,那我就甘愿承受。我承受它也是因果,我不承受它还是因果。因果来的,该来的当来,想不来也不行。与其我难过着烦恼着接受这个苦痛,我还不如不管它,心力一坚强,不把它当回事来接受这个苦痛。那么,要对苦痛没有分别心,没有分别想,它痛它的,你念你的,那才叫真实的过关。而不是说,不痛了不苦了叫过关。这个不叫过关。

要产生不怕苦怕不苦的心才会过关,那么到此是不是圆满了呢?要能产生代众生吃苦的心才能圆满!因为这时候才是真正消融所有的苦,不把苦放在眼里不把苦放在心上,真真能够体会到苦背后的东西。代众生受苦,说来容易做来也不难啊,关键在于你的发心。你一个“怕苦的心”和“代众生受苦的心”才是检验你佛法是否到家的一个基本所在。你说你学佛学的多好,你还是怕苦你还是很怕苦,那你佛法学的好不好?那你肯定还有身见还有我见,你根本连门都没入呢,当然不好了是不是?所以这个不怕苦、怕不苦、代众生受苦的心表的就是佛法,你说你慈悲,你又不愿意代众生受苦,你说你是真慈悲么?那不是。

所以讲到过关,那么讲到过关最基本的最核心的东西是什么?“踏下去喊出来”,踏下去喊出来能够激发你的正气,让你的能量合理的分布,并能够将负面能量迅速的从体内排出。这个能量的运动方式非常的重要,这也是所有女众能够迅速得到利益的一个根本所在。因为我刚才讲了最最重要的一个是踏下去喊出来。二是相续时间,踏下去喊出来,你的心态像金刚一样坚硬,不怕任何苦,怕吃不到苦。所以“我愿意代众生受苦”这是一个完整的、完全的金刚之心。这样一个金刚之心、圆满究竟之心,这表明一个质。然后这个心体现在哪呢?体现在你如理如法的踏下去喊出来上面去。阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,完全一合相的阿弥陀佛,表明你完全安住在佛号上;表明你已经不惧任何苦痛;表明你已经认真至诚接受一切苦痛;表明你已经能够有足够的心量来容纳、来融解、来化除一切苦痛一切灾难。这个表示的是质,而这个相续性表示的是量。合起来才有质量。那么你这样坚持24小时相续、48小时相续、72小时相续、96小时相续,这个相续是他的量,刚才讲踏下去喊出来,那个金刚心是他的质,没有质那再多的量都是垃圾。或者说都不是优等品,是一等品二等品三等品,不是优等品。首先是质然后是量,质和量缺一不可,那么行持般舟最重要就是要这样。

 

27.过苦痛关的必答题

是诸佛菩萨加持你,帮你分担吃苦好呢,还是你独立承担好?或者是将来你在病床上遥遥无期无边无际的苦痛好呢?

是重罪轻报,重罪微报好,就微小的报啊,还是将来重报实受好啊?

在般舟里边吃的苦,你脚也没增加也没减少,但是你苦得不得了,是一种虚拟的苦。是吃这种虚拟的苦好啊,还是将来躺在床上实报实受好啊?

是现在痛好还是将来痛好啊?

现在痛多点、将来痛少点好?还是现在痛少点、将来痛多点好?

不怕痛反而不痛好?还是怕痛越痛好?

你现在身强力壮主动承担好?还是将来被动承担好?

您愿意现在提前吃苦,重罪轻报好呢,还是将来实报实受好呢?

现在这三四天承担掉好?还是将来搞个几十年好?

    是现在把未来地狱业踩掉好?还是将来到地狱里边受苦好?

是现在于苦痛现前时锤炼自己的本事、训练自己的心量和心理承受能力好?还是将来四大分离时自己做不了主、不得不承受好?

你现在痛得厉害,还是将来死的时候痛得厉害?

脚痛的。是你现在脚痛,还是那只被你吃的鸡脚痛呢?我们无始劫以来,伤害了哪么多众生的生命,我们是那么的残忍,当时它们的痛苦何止是我们千万倍啊!那样的众生会对你怀有怎样的恨呢?你要不要还账呢?

背痛的。那虾被你从背后剖开,用牙签串上,在火锅里涮来涮去,是虾的背更痛,还是你的更痛呢?你一辈子吃了多少虾了,你的背才痛了几下啊?

肚子痛的。是你的肚子痛,还是鱼的肚子痛?你吃了多少鱼了,开膛破肚多少了?

皮肤痒的。那鸡被扔到搅拌机里脱毛,这鸡还活着毛就脱光了,是那样子舒服,还是你现在舒服?

腰疼的。那鸡活着被一刀砍掉一个翅膀,一刀又一个翅膀,然后还有鸡腿、鸡头、鸡胸,都要用刀分解开,分装销售,那个舒服么?吃蛇,把那蛇皮扒下来,炸蛇段、喝蛇血、吃蛇胆、炖蛇汤,你说那是什么苦呢?那样的众生会对你怀有怎样的恨呢?你要不要还账呢?你是不是打算做赖账鬼啊?你是现在(在法会或闭关道场)把苦受完了,把业了了好呢,还是把冤亲债主带回家慢慢陪着你玩好呢?

难道你痛一点就不念佛不求往生了?

 

28.过苦痛关的方便法

    走般舟你也不要找舒服,就这样踏,用力踏,大力喊,你这样就能过关。

    还有豁出去了,跑!越痛越跑,赤脚跑。    

    还有你就这样: 阿!弥!陀!佛!单腿跳。

    还有这样双腿跳,阿!弥!陀!佛!

    还有再告诉你个绝招,僵尸跳,阿!弥!陀!佛!最管用,要直的僵尸跳,我跟你讲保证全身贯通冒汗,因为他要不是僵跳就不是全力。但人的本性还是会晃一晃,不是直下来,只有僵尸跳,阿!这个动作脑门都震动,又是脚跟着地,他震脑门的,所以一般人自动会缓冲一下这是本性,所以你这样“阿!弥!陀!佛!”你这样跳起来的时候虽然力量大但他还不是最大,但是你要是僵尸跳,跳几下就冒汗,要很痛很痛的时候,你就想我是僵尸我怕谁,跳!真的。

 

29.如何协调好和六亲眷属的关系、周围的关系?

很多大家在念业障念亲属,念六亲眷属不能来行般舟,这是般舟最大的障碍,很多人都有体会。大家都跟我提意见,说师父啊,哎呀,我孩子怎么回事?为什么就这么啥的?我说你一定要度掉你那个过去世之心,过去之心过去世之心,结果一直叫我看,跟我又是掉眼泪,又是发短信,又是打电话说,师父你帮我看看吧,到底怎么回事,这没有任何意义。你有看这个时间,还不如多为孩子多念几声佛,那还管点用。后来过来讲,师父啊,我的孩子精神好像好点了,好点了。

你要会珍惜自己的福报,看那些东西没有用。而且你老担心孩子,所以不来行般舟,所以不出家,那么你孩子能否得度是因果决定的,你要做的是什么?顺因顺果。比方说你是一个般舟行人,你加入这个般舟团队到全国各地去行法,然后宣传般舟,你的功德利益大不大?非常大,那么你是选择给全国人民给虚空法界供养般舟呢?还是给你儿子供养母爱呢?那么你给你儿子供养母爱,儿子享受到你这份母爱,牺牲了你供养般舟的功德利益,消耗不消耗你儿子的福报啊?消耗他的福报,表面上你给了他的母爱,其实你是怎么样?消耗他的福报。反过来呢,如果他因果里有这份福报,你没给他,你在行般舟没有给他,他别的地方会不会得到啊?他会得到更多还是更少啊?多得多呀是不是?相信因果啊。这样啊,你要是看透这份因果啊,你就能从你孩子身上得到解脱,否则的话你终生难以解脱。

试想这孩子什么时候能如你的意啊?有没有能如你的意的时候啊?有没有?绝对没有!因为你是个有求之心,你这个有求之心,有没有满足的时候啊?永远没有满足的时候,也就是说你这样关心你的孩子,这就是你自己永远割不断的尾巴,就是留你在娑婆世界的最后一样东西,他会永远的牢牢的把你留在娑婆世界,可悲不可悲啊?太可悲了!是不是?所以这个家属这个关系自己要参透,啊?

再比方说你出了家,我没有鼓动你出家的意思啊,再比方说你出了家,你的孩子非常悲愤,然后呢,他郁郁寡欢而死,他死了,可怜不可怜?其实他不可怜,为什么这么说呢?因为他郁郁寡欢是他的果报,他这份果报成就了你出家弘扬般舟的功德,他死之后到哪去了?啊?至少是上天受乐啊,你让他上天受乐好,还是在娑婆世界郁郁寡欢好呢?那么说你不要看他的相,相他是没有人照顾郁郁寡欢而死,其实他得的果报是上天受乐。

反过来如果你不出家,你的儿子不单只是没有福报的问题啊,那简直是苦报恶报。佛在出家功德经里面讲过一个例子,啊,有一个阿罗汉成就了,路过一树林见到一只小鸟,他以神通观之,发现这只小鸟就是他过去世的儿子。有一世呢他想出家,儿子只有五岁,儿子说我才五岁你走了谁管我,五岁的孩子有这种想法很正常吧,然后呢他也想,想儿子太小了,结果没有出家。结果这孩子就因为妨碍他出家的缘故,15亿年在六道当中轮回不能自拔,最后成为一只可怜的小鸟。你看连5岁的孩童妨碍人出家都有这样的果报,那你说你因为他而不出家,你是不是把他往火坑里推啊?那你是慈还是爱呢?你愿意你的孩子这样受苦这样轮回吗?是不是?所以要看透问题的本质,不要光看表面的现象。而且,如果你的功德力够的话,他一定会受你影响主动会来。啊。就是说我们只有协调好和六亲眷属的关系和周围的关系,我们的心要自己做主,我们自己要有功德力要有定力,你有功德力你有定力他就随着你转,你没有功德力没有定力你就被他所转,很可悲的啊,很可悲的。

 

30.如何过昏沉关?

    你从来就没有在昏沉当中训练过自己,一昏沉来了就怎么样?挺不住了就睡,是不是?从来就没有处理好这个问题过。其实你要训练的一个重要的课题,就是昏沉的时候你会念佛,你只要昏沉中念佛,念佛不中断就好。

    昏沉的时候是身昏沉,不是你的心昏沉。那么你要转一个念,我现在要修的就是在昏沉的时候如何念佛,如何念佛相续。如何做到不管昏沉只管念,这个课题必须完成,如果你完不成这个课题,你永远不得救。因为你能保证你往生的时候不昏沉么?能不能?能不能?绝对不能!往生的时候能不昏沉么?太没把握了,那有昏沉的时候你就睡觉,你就没有斗志,你就丧失正念,你就控制不住妄想,太没把握了。所以需要在昏沉的时候训练自己,这是非常重要的一个环节,此是其一。

其二昏沉时有一个特点,他没有多少妄想,只有一念。而不昏沉的时候呢,虽然你清醒虽然你明白,但是什么呀?是多念,你这念着佛打着妄想,是不是?昏沉的时候呢顾不上打妄想,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,昏沉的时候你就想着一念,不会想第二念没有第二念,也就是说那个时候训练的是一念,只有昏沉的状态下能够很好的调服这一念。问题的关键,这一念你是想睡觉,还是想念佛,还是想别的。如果你是想睡觉,你就糊弄糊弄自己回家睡觉去了,如果你是想念佛你就能念到大光明像,如果你是被动念佛你也能念到大光明像。

真正对付昏沉最好的办法就是不管昏沉只管念,其实只要去念,只要你能承受适度的昏沉,他困他的你念你的,只要你认真念,都能念出来都能坚持下去。

其实最有效的过关方法是什么?我就唱的定字诀,或者平字诀。关键是要投入去念,你不管昏沉只管念,念到后来都会清凉。但是问题在哪?你会管昏沉去,你会不耐烦。我后来统计分析了一下,你之所以昏沉有60%以上的原因是因为你老想昏沉,老想清净念佛,老想清醒念佛。现在你缺的是昏沉念佛的功夫,不是清醒念佛的功夫。那昏沉的时候念佛,他是一念具有不可思议的功德。昏沉的时候呢,那个意识是单一的意识,是训练的一个重点的环节,如果你长此以往的形成了这个意识以后,你就一定能自性念佛,那佛号就不会中断。然后呢你就能两夜把这八九年的佛念出来,所以这是训练的重点:不管昏沉只管念。而且昏沉的时候怎么念呢?只要你昏沉的时候,一定要踏下去一定要喊出来,只要你踏下去喊出来他就能醒。

不能说一点困意没有啊,允许一定困意但是还要把佛号唱出来,这个时候是过昏沉关的关键,如果你的心有一定的定位,允许一定的困意,但是还要一定把佛号唱出来,一定把节奏唱准,一定把步法踩出来,你只要做到这基本的要求,我可以负责任的跟你讲,你永远不会睡着,就这一招,一招鲜吃遍天,就这一招就一定能过昏沉关。

但是就是你的心一定要安住在这个位置,就怕你不安住在这个位置,你困的就不耐烦了。你既然困的不耐烦的时候你会想啊,我都困成这样了,意识都不清醒了念佛还有用么?有没有用啊?这个时候念佛才有用!因为你念着佛所以怎么样?你睡不了,你就还在念佛,还是念佛态。昏沉当中你还是念佛态,你是在不间断,可是一旦你不念怎么样啊?马上进入梦乡,那就是什么?那就是梦幻态,念佛态好还是梦幻态好啊?念佛态好。你不念佛就是轮回力量在主宰,你就是被轮回所主宰,你念佛虽然辛苦,虽然劳累,虽然疲倦,但是你在道上,在成佛的道上。这句话啊是训练的经典,训练到后来啊我告诉你,这睡眠昏沉也都是业,是因为你平时打妄想打的太多,每一个妄想都要消耗你的一份心力。佛菩萨只有一念,照顾众生成就众生,慈悲众生慈愍众生,都是一念,都是一个统一的念,没有其他想法,是以他就不累。众生众生,他生出很多众,众不是一个他不是一生,他是众生,所以众生生出很多念头的,每一个念头都消耗你每一份能量。然后呢,问题是就好比每一个念头都是一匹马,每一匹马都拉你想把你拉跑,是不是,然后到底被哪一匹马拉动呢?一会往这边拉一会往那边拉,四面八方拉你,拉得你迷迷糊糊火大,你开始还想哪一匹马好就跟哪一匹马走,到后来想也想不动了,迷糊了昏沉了就睡着了。你被八匹马、十六匹马、一百八十匹马拉,拉糊涂了,被拉的四分五裂了,形不成合力了。所以你是被千军万马拉到千方向、万方向,所以你就是糊涂蛋。佛菩萨呢千军万马都往一个方向,都是一念,所以呢跟你不一样。

昏沉是你的业障,当你念佛清净到一定程度的时候,其实也不复杂。白天如果你能高声念佛5小时,夜晚如果你能这样相续不断最多七小时,第二天白天你就不会困这是真实的。这个佛号相续摄受确实具足这种力量。就像这个水啊,看它不起眼放在这纹丝不动,但过20分钟,过半个小时它一定会开,但是如果你放在这,你觉得不对劲把它拎下来,然后拎下来觉得应该放上去,再放上去,放上去又觉得不对劲你再把它放下来,拎下来放上去,拎下来放上去,过三天三夜也开不了,是不是?你们这样就是尽未来际也烧不开这壶水。只有相续的力量才能烧开他,何况是佛号相续的力量呢?所以昏沉当中让佛号相续就成为了一个最重大的主题,也是你最缺乏的一个题目。因为你从来没有这样训练过,没有人强迫你,只有你自己强迫自己。如果你不强迫你自己,你永远也过不了这一关,能不能强迫自己啊?这个必须自己约束自己,自己要求自己才能得到盛大利益。

那么昏沉的时候呢,还有我告诉你们啊,我特别主张不要讲神通,不要用神通,不要求神通,不要问神通,这个确实会引入歧途。那么神通妙用什么时候出现呢?好多时候是在昏沉时出现,你坚持不断,你的过去世的现象就会在昏沉时候出现,你一个盹就出现一世,这就一幕电视剧就出来了,就反应你过去式的景象。但是昏沉的时候你没有一定想要睡觉的心啊,你只有一个想念佛的心,“嘣”就出现了。但是就是出现了你也不要以为然,如果你以为然就会陷进去,陷进去就不能自拔,这是另外的问题。我只是告诉你,你们有想求神通的,有的关心过去世的,那么这个时候是显现的,但是不能求过去世。因为求过去世,接下来你的境界相会非常糟糕会非常多,而且会非常难以过关。

还有诸佛菩萨的加持也多半会在这个时候显现。有的时候你这么一下,嗯,一部经典就加进你脑海里面去了。为什么?因为白天你的意识太过执着、太过紧张、作意太重,这个时候你还有一念坚持之心,但是你已经没那么强的作意,比较自然了,佛菩萨的加持这个时候就能加进去了, 这也是一种加持的重点。所以昏沉是一个修行的重点区域。

    昏沉来了你不拒绝,但是绝对不是喜欢,如果喜欢也不对。你要如果喜欢就会经常现昏沉相,而且喜欢昏沉相就不能破昏沉相,就会现昏沉相就不能究竟昏沉相。这个拿捏程度很细微。

    那么昏沉的时候如何用功呢?第一我告诉你不要讨厌昏沉,不要回避昏沉,不要拒绝昏沉,不要处理昏沉。处理昏沉,你就被昏沉抓住你的心,你应该把昏沉搁置一边只管念佛。那么只管念佛的重点在哪里呢?在昏沉始处,这个昏沉开始的地方你要去抓紧用功,扎实用功,老实用功,而不是等昏沉已经形成气候,铺天盖地已经来临的时候,那个时候已经悔之晚矣,那个时候想睡觉的念已经把你抓的牢牢的,牢牢的。

昏沉开始的地方在哪里呢?你念着念着嘴巴累了,不想念了,昏沉始处要来了。你念着念着想坐了,本来你站习惯了一直站着不会昏沉,你站习惯了你就要坐,我告诉你两分钟内没事,超过两分钟你肯定控制不了自己你就想睡觉,马上排山倒海把你压住,来的特别迅速特别迅猛。当你的声音已经现昏沉相的时候,念着念着把佛号念差了,走着走着把步法走差了,把节奏踩乱了,这就是昏沉始处。

昏沉始处,当昏沉始处来临的时候怎么用功啊?阿!弥!陀!佛!大声念用力踩,那个时候很快就把那个昏沉的一点,感觉一冲就冲破了。这个时候如果你就顺着自己越搞越小,声音越搞越小,这叫昏沉始处。你只要把那个开始点抓住,其实这也是懈怠懒散的始点,这也是轮回和出离的始点,往生和出离就在这个原始点,你如果抓得住这个原始点你就成佛,抓不住这个原始点你就轮回。你要再回到原始点,你就还有成佛的机会,如果你回不到这个原始点就一直给轮回下跪,这就是修行始处。难在哪?难不在你不会办,你肯定可以办得到,肯定可以办。难就难在一直坚持这样办,只要二十次三十次你坚持到了,如果你准备坚持二十次三十次你肯定能过昏沉关,如果你的耐力只有两次,第三次你就去睡觉了。因为昏沉的力量它是一个不断积蓄的结果,如果你的心力特别强,你认为昏沉是昏沉,我是我,他昏他的,我念我的,只要我能念我就一直念下去。其实只要你有一直念下去的心,你就一定能念下去,就是啊你不要有不耐烦的心。你有一个不耐烦的心和特别想睡觉的心,你就坚持不下去。如果你把那个特别想睡觉的和不耐烦的心给他度掉,你就能老老实实在这念佛。你只要念佛,能一直相续下去,最后睡盖一定可以破,最后那个困魔一定可以打掉,昏沉也一定会破掉。

 

31.过昏沉关的方便有哪些呢?

    你只要跟得上快板,就一定能破除昏沉。

如果你实在昏沉了,你又没有那么大心力,你又被昏沉魔控制了不能自拔,怎么办呢?还有一个方便,昏沉了以后你就站在,找一个地方站着,不妨碍人的地方啊,比如说随喜区了,还有特护区了,往那一站,深呼吸端心正念。这个时候让自己在一分钟之内不困,这一分钟之内你念五声佛号,或者这五声佛号不要让自己困。你就往那平心静气一站,因为你的目标还有一分钟么,肯定能坚持。一个办法呢你就大声喊,阿!弥!陀!佛!念五声,五声就能改变你的感觉,就能产生向上的力量。或者你大声念,念习惯了念的已经不灵了,你就小声念,阿弥陀佛,阿弥陀佛,就是至心一处让这一声佛号圆满圆润,彻底究竟如理如法,不留任何遗憾。你这样全心做真心做,尤其在昏沉始处的时候用功,马上解决问题。我第一次发现这个方法的时候,我就马上对徒弟说,端心正念,“阿弥陀佛...”,“师父,不困了!”,这个佛号还没唱完他就说不困了,他就不困了。真是这样,你找准始处就这样用这个基本功,就能破这个昏沉,感觉就能破掉,真能破昏沉啊。

如果实在困的不行了,你已经昏头昏脑了,很好办,你找一个地方你就去恶喊穷喊,你喊上两遍佛号你看看,马上昏沉就破了,完全就破了。自己乱喊瞎喊,这个就是靠佛号过关。

还有一个是什么,你昏沉的不行了,你跑他也可以破昏沉。这些都是方便。

    还一个是什么办法呢,很简单,你也不用恶喊,你在这不是阿~弥~陀~佛,不是这样唱的么?你出去换一种唱法,阿~~~弥~陀佛,阿~~~弥~陀佛,哎这样唱,或者你来一个阿~弥陀佛,阿~弥陀佛,阿~弥陀佛,你这一唱,你不管多困,不管你爱唱不爱唱,你只要唱五遍,保证就把自己唱醒了,也可以啊。

    那么还有方便,你自己在家里面昏沉的时候,你敲引磬,敲木鱼,你敲着节奏就不会昏沉了。

 

32.如何过境界关?

    境界相有特别的好处,一个是可以开启智慧。最重要能够消除心灵的压力,消除隐患。

    什么时候会出现危险呢?最怕的就是行法人员有恐惧心,有恐惧心的人才会精神分裂,恐惧心的对面欢喜心有时候也会精神分裂,但这个情况不多。所以我特别提出来一个,不要怕,你说有这么多般舟圣众来关爱你,关心你,这么多现代护法来保护你护持你,有没有真正的危险呢?真的没有。那么,换句话来讲,如果你有精神分裂的因果,就怕它不显现,显了,就现业了业了。在这疯过一场,将来就不疯了。都是有恐惧心的人,因为逃避恐惧,就会出现各种状态。严重的境界相大概有万分之三的比例吧。精神病人本身不适合行般舟。

    境界相的种种表现。你喜欢见极乐世界的,就会见到极乐世界的景象,见到莲花,见到七宝池,见到八功德水。你想见佛,想见菩萨,想吃饭吃饭境界现前,想穿衣服衣服现前。喜欢做菜,各种各样菜都炒出来了。想坐有坐的境界相,想喝水就有喝水的境界相,想忏悔有忏悔的境界相。你怕什么来什么。

    为什么会见到各种各样不同的东西呢?我告诉你,你在行到第二个夜时,快的24小时慢的36小时,眼球累的就变形了,像带墨镜一样,见到的东西就不一样了。眼睛变形看东西都变形,你看地下都不平的,有的把念佛堂看成超市,有的看成是银行,有的看成山河大地,而且行到后来都把这个境界相当真。

境界相一个是眼睛变形看问题的角度不一样了,还有一个原因非常重要的告诉大家。你们都听说盲人摸象的故事,有盲人摸到肚子,说大象是一堵墙,有盲人摸到腿,说大象是柱子,有摸到耳朵,说像扇子等等。不管摸到象的哪一个部位,是肚子还是尾巴,盲人的确摸到象了,但盲人所加工所理解所受用的“相”错了。那么你们来行般舟,从来没走一天一夜,两天三夜,三天四夜这样,在此期间你所见所想所闻都有,但是你所编辑的、你所加工演绎的、所见所闻所想是不对的。所以既然知道不对,再去编去想就没意思。问题出在你所想所编全是假的,好比杞人忧天,疑人偷斧。杞人担心天要塌下来,受用是真的,他有所见。他编的天要塌不是真的,但他受用天塌这件事是真的。所以境界相种种,都不是正确的,都是自编自演,然后你又怕又喜,全是自己骗自己,没有任何意义。你被境界相所吓倒弄出神经病来,太不值了。

在你天眼出现,天耳出现,他心通出现的时候,你会看到听到想到很多东西,但这些东西没有意义,全和实际是两回事。你所见所闻所想的依据是什么?是你的经验你的知见,但你的知见经验能不能如实反映般舟行法过程当中的问题呢?好比你以一个蚂蚁的知见、蚂蚁的习性去理解人的问题,理解不了。因为你的参照系是错的,这个参照系和事实本身不相符,你所依据的参照系不可靠的。好比你拿到的镜子是哈哈镜,拿个哈哈镜去照,骗自己不值,没有意义。镜子是歪的,你照好照坏照危险,全是自己哈哈镜,你被各种境界所骗不念佛,不值。然后你再去分辨各种境界,也没任何意义。

所以不要被你的知见、所知、所想所骗,不管他只管念,这就叫破一切境界相。你知道你的依据是错的,你的眼耳鼻都不可靠的,编任何故事都没有意义。你来行般舟,行般舟就是来念佛的,你就心做主,不管任何境界,死念活念,碰到任何事情不怕不辨不想不喜不忧不管,那就破一切境界相。但如果你喜欢辨别,冤亲债主就派上用场了,他就帮你辨别,你就上当受骗了。如果你有一个喜欢辨别的心,有一个取舍的心,有一个在乎境界的心,冤亲债主就变现给你,演出各种各样的境界。如果你过了境界关,临终的时候就有把握,任何冤亲债主就骗不了你。他是杀鸡给猴看,你是猴不看,那就没关系了。退一万步讲,那个境界万一是真的,你也不管它,你就念佛。念佛是最好的选择。万一是真的境界走了呢?就算是真的境界,你没念佛也是错的。境界真和假也没有关系,不管它只管念。

如果今天听懂了,行般舟没有任何危险,你就是有精神病也不怕。因为你有这一念不分别的心、不管的心、不想的心、不喜的心,你把这个心确立起来以后,一切境界相都拿你没有办法。“有想即为愚痴,无想是为涅槃”,因为凡所有想皆入境界,凡所境界皆是虚妄。你现在的目标是念佛,是心作佛,是心即佛,任何境界相都是你的障碍相。

《般舟经》里有一句话,一切毒兽及鬼神不能害你,不能扰你,不能坏你禅,不能夺你念,不能使你目痛,若耳鼻口身体都不会让你多痛一下。这是般舟圣众给你的保证书,“除你宿命所作”,因果定的没办法。这里任何事情都是合理的,任何事情都是帮你成就的,任何事情都是度化你的,你会得到无量功德利益,过一切境界关。

这些境界过去之后,你反思一下,为什么会现各种各样的境界?只要你心里不清净就有境界相,境界相就像一面镜子一样,照出你心里的不清净。你要体悟到你的参照系是哈哈镜,所以你就不要去管境界相了。打个比方说,人看蛆很可怜,天人看人也可怜啊,你现在看吃肉的人,看那些贪图名利的人,看那些嫉妒的人,也是可怜可悲。有些人法喜充满,家里人认为是神经病。因为用他的语言知见永远理解不了你的事情。那么你现在以人的所有知见:对错、长短、善恶、是非,这些全部是你娑婆世界的经验的积累、知见的积累,全以你五欲六尘而立,全以你的身见我见而立,太不可靠了。末法修行最大的障碍就是疑惑障、所知障,你以为你知道的很多,学习很多,其实都是垃圾。你以这个世界的尺度标准去测量另外一个世界的事情,一无是处。这样你的知见空掉了,所想空掉了,你无思无想无辩,无分别无取舍,你与法就相应了。

释迦牟尼佛证道时,就想走了。天人来劝说,你发过五百大愿要救娑婆世界众生,世尊说:“吾法妙难闻”。众生不能理解啊,不理解我没关系啊,他会说我的法是假的,谤佛谤法,那个罪过可不得了啊,他要下地狱呀,我不能因为我说法的缘故而让众生造地狱业呀。“大地众生皆具如来智慧德相,只因分别妄想执着不能证得”,你没分别妄想执着了就现如来智慧德相。修行就扎扎实实,自得心开,汝当作佛,必当成佛。透过境界相反省自己,你就会找到自己的错误,找到自己内心不清净的地方。

 

33.如何过温养关?

    一定要温养好才能走,不温养要出事。很多人都是不温养出的事。

    般舟是利器,能治病也能致病。而且这个病就像坐月子生病一样,非常危险,所以不可以马虎大意。好比行法你得100分,温养好可以加30分,温养不好只剩下70分,差了一倍的功德。其二,你在行法时意识特别执着,意念强,特别是我执我见很重,佛菩萨加持不进来,一温养,意识一放松佛菩萨加持一下就进来,所以好多人温养时见佛。就像科学家在梦中发现苯元素的分子结构是一样的,意识放松才来灵感。温养是加力的重要机会。早晨七点出关,正常温养到晚上10点,15小时。温养好,一个可以得佛菩萨加持,再一个可以巩固行法的成效。特别注意早上5-7点不能睡,不睡你就可以每天缩短1.5--2小时睡眠,如果睡了下次行法就会特别昏沉。你如果在家继续每天行3小时,那就会得某种不退转的果报。还有一个你行完法以后,回家可以持午,少吃一顿饭的功德很大。修行要想降服其心,首先降服其身;要想降服其身,首先降服其食,少吃,少欲知足;要想降服其食,首先降服零食,到过午不食,再到日中一食,半食。断食三天、七天,身体就像有开关一样,不吃不饿,只是消耗脂肪,没有任何难受,你会变得精干无比。饮食欲望变得衰减,我们规定日中一食,但因为我们是踏般舟,跳般舟,体力消耗比较大,方便提供早餐。如果日中一食,昏沉关好过,晚上吃饭就会特别懒。你越控制自己食量,不吃饭少吃饭就不会昏沉。

    前面过午不食是规则要求,现在不需要过午不食你还能坚持,这就能够特别拓展你的心量,坚定你的心力,培养意志毅力,智慧开显,这些都在温养时候圆满完成的。如果说三天四夜是打根基,那么温养就是巩固疗效不退转。温养特别强调,要一点点撤下来,走一小时休息五分钟,再走一小时休闲10分钟……走一小时休息一小时,慢慢降下来,让身体逐渐恢复常态。温养不能睡觉,一睡就把缩短两小时睡眠的功德利益断掉了。但是,如果坐的时间长了,就控制不住要睡,让你坐时你不去坐,这对你心地的完善非常有用。后温养时代,培养精进心,培养少欲知足心。

34.如何信行般舟?

信行般舟。就是信心,要树立对般舟的强大信心。如果你要反省自己的话,要经常反省一个问题:我信般舟么?哪个地方体现你的信心不够?这很重要。其实行持般舟,就是一个不断确立自己的信心,常立大信。这个信心问题,主要体现在行为上的信,不是想象中的信,不是想当然的信——行为上的信。你要反复问自己,行为上体现多少信?比方说,你在行法过程当中,脚痛得不行了,你去揉脚;因为脚痛得不行,你撤退;或者你因为情绪烦躁撤退。这就是要在行为上体现怎样的信,是在行为上来体现,信行般舟。

 

35.如何心行般舟?

    要培养你的般舟之心,改造自己的心地,心行般舟,把你的心地改造了,自然而然就和般舟相应。般舟之心是一个什么心呢?方便说,可以用十二个字,不同角度来衡量。“勇猛精进,难行能行,苦行妙行”。难行能行,何为难行能行?勇猛精进就是难行能行。那么难行能行,行到什么程度呢?苦行妙行,苦中有妙,有真妙,超越一切苦乐之妙,超越一切生死之妙。苦行妙行,直接体证般若智慧,般舟三昧之妙。苦行妙行表的是智,难行能行表的是风格,勇猛精进表的是势态。我经常讲这句话,难行就是你修行的功课表,能行是你做功课的方法。何为能行呢?“舍身忘我,决定信心,傻人傻念”。前提是舍身忘我,决定信心,行为特征就是傻人傻念。就是能行,何为能行?傻人傻念就是能行,也就是说,傻人傻念都能行,你为啥不能行呢?最主要是一个相续之行,坚守之行。不是一般的坚持,相续之行,坚守之行。能行就是你做功课的方法,做功课的方法无非就是傻人傻念。为什么可以傻人傻念呢?是因为舍了身、忘了我,对般舟圣众,对阿弥陀佛有无上不可替代的信心,决定信心。然后念这一声阿弥陀佛,哪怕你是傻人傻念,都具足一切圆满,成就一切功德。是这样一个考虑,只要傻人傻念。

也就是说,你自己是最清楚自己的难行之处,你碰到任何难行之处,就让自己来念佛。但是你念佛的最大障碍是什么?是你的妄想、你的烦恼、你的牵挂。对付你的妄想、你的烦恼、你的牵挂,最好的办法是什么?你念佛说的是一个方面,其实念佛的另一面,我换一个方式是什么?放下!我讲过,阿弥陀佛说放下是一切的佛法,就是放下。针对我们世间人,就是不肯放下。一来到世界上,小手攥得紧紧的。抓了一辈子,最后走得时候,唯有业随身,什么都带不去,撒手西归,手就放下了。人在临死的时候,是真正觉悟的良机,如果有善知识在跟前的话,是非常好的度人时机。人在生疾病的时候,也是非常容易产生觉悟,能开悟的时机。就是说你只有做到放下,手里没东西了,才能把佛号拿起来。我们之所以拿不起来,是因为放不下。

心行般舟,这里还有些内容。讲般舟的心法,就是难行能行,就是勇猛精进,就是苦行妙行。重点讲这个勇猛精进。平时怎么培养这种勇猛精进呢?我们是这样的,平时我们培养大家日中一食,培养大家不吃零食。然后,通过培养大家,第一步是不吃零食。第二步是过午不食,就是过了中午不吃东西,早晨饭、中午饭。第三步是日中一食。第四步,日中半食。你比如,你一顿饭比别人吃三顿饭吃得还多,那就不对了。这个日中一食,是要培养你少欲知足,可不是让你把所有东西,在一顿里边把它全部吃光,整个胃撑的大大的,那就不对了。实际上来讲,日中一食、日中半食,只要你心清净,是完全办得到的,而且身心非常康健,日中半食。第五步,培养自己日中少食,比一半食还少,吃那么一丁点儿,甚至喝那么一点点稀饭就可以。然后再过断食行法这一关,断食一天,断食两天,断食三天,断食七天,再培养断水这一关,再培养断食断水这一关,再培养随时随地可以断食、可以断水,可以断几天,就像电脑程序一样,控制好,随时可以断,随时可以恢复。还要过一关,断食之后,要过微食关。就是微妙、微小的。你比如说,你饿了三天了,特别想吃饭,这时候不能马上吃饭,这时候只能喝点儿米汤,大米粥、小米粥煮的那个汤,浓浓的汤,浓汤那一部分,不能吃米粒,而且还不能多喝,微食。微,就是微微吃点东西,这个滋味是最难受的。这是讲食品方面的,如果你经过食品方面这一考验,你就必定能降服你的身体。你不降伏饮食,你降伏不了你的身体。

 

36.怎么样提高自己的心力呢?

首先是发心。要发怎样的心呢?你说,我要发往生的心,我要发出离娑婆世界的心,这些心是基本的,不能生出大雄大力。怎样的发心能生出大雄大力呢?你要讲,我今生曾于百千万亿佛所种过善根,遇到般舟三昧,时逢般舟三昧即将大兴之时,我愿随喜赞叹这个般舟团队,般舟僧团是核心成员,你们般舟行人都是这个团队里面的。我愿随喜赞叹,并成为其中的优秀份子,来供养给法界,供养给大众。那么你们在家要发这个心,不是为了自己来行般舟,也不是为了消除病痛来行般舟,也不是为了儿子能听话、老人身体健康来行般舟。这个相一定要破掉。

还要发什么心呢?发具体的,要积极参加般舟的共修活动,积极回向般舟共修。这个般舟共修,如果能够把全国、全世界走遍的话,你们想,能救多少堕胎婴灵?能救多少野鬼孤魂?能救多少陆海空一切受难有情众生?能救多少过往六道群灵?能救多少一切有缘求度众生?会不会?所以你能站到这样的高度,你的心量广不广?大不大?心量广大、心量深远、心量慈悲,然后你有这样心量的话,会不会断除烦恼呢?当你真正具足这个心量的时候,还有没有烦恼?烦恼就断尽。所以这就是智断烦恼,你不要一个一个去处理,一个一个处理,你处理不清楚。你也不能心开意解,如果你站在这个高度,真的可以烦恼断尽、智慧显现。这个发心非常重要。

还有一个发心,特别要注意,这个非常重要。你说我是现在努力修般舟三昧,还是将来到极乐世界修般舟三昧?现在非常重要,现在最多几十年就可以解决问题,将来要多少年?最少一千六百万年到六亿年,这个太不划算了。所以,来此世间最便宜的买卖、最合适的买卖是什么?修般舟。修般舟所得的利益太过巨大,你不修般舟,那亏太大了。最大的加持力、最实在的加持力、最相续的加持力、最主动的、最全面的、最系统的加持力,来自于哪里?般舟圣众附加在阿弥陀佛名号里边的力量。所以说,你此生不行般舟,此心不证般舟,那大亏特亏。万一你落个下品下生,12大劫花不开,一百六十亿亿年,在花苞里呆着,舒服吗?不舒服。花开了,还不能见佛;见佛,见的色相佛,心上佛还见不到;见了佛闻法,闻法还不心开意解;心不开意不解,还走种种弯路,所以那太惨了。你看,你要做这种去对比。

    我们是现在行般舟,主动把这些功课完成?还是将来四大分离的时候,被动应付?那你想想,提前消化掉多好?你能站在这个高度发心。你出生的时候,怀孕的时候,你所受的苦,表明你身体承担苦难的能力,远远超过你的想象,对不对?那么将来四大分离的时候,那种痛苦,又会远远超过你现在的处境,对不对?那么就这个时点上看,第一你能吃苦,第二预示着将来,你要吃更多的苦,有更多的困难,那么现在你应该怎么做?不怕吃苦,怕吃不着苦,是不是?愿意吃更多更多的苦,愿意消化更多更多的苦,将来才有把握,对不对?现在是不是吃苦受难最好的时机?你如果站在这个角度发心的话,那有什么苦、有什么难不能承当的呢?心力够不够强?如果能欢喜接受,至诚接受,全盘接受,无条件接受,那心有没有定啊?心就自然生定了是不是?表面你是在接受苦痛,其实你出生金刚之定。你以金刚之心,金刚之定来念这一声阿弥陀佛,功德大不大?然后,你能消融一切的苦痛变化、一切的感受,舍弃一切的知见,然后安住当下这声佛号,无分别心念佛。

 

37.如何过睡觉关?

睡觉呢,第一关,你能够通过运动,通过蹦,通过跳,通过快板,能把这个睡劲儿扛过去,用方便法过昏沉关,然后把这一日一夜、三天四夜坚持下来。

第二关,你要能够在你困的时候,靠变化佛号,刚才靠变换节奏,蹦啊跳,这个靠变换佛号,一会转弯儿,一会不转弯儿,一会高的,一会低的,变佛号能过关,也可以。

第三关,你不换佛号,不换姿势,硬碰硬,就等于对着干,他困他的,你念你的,死念活念,然后把他念过去,念到头上的盖子揭掉,头上的帽子摘下来,就像一个气帽一样,帽子突然就没了。就像一个盖子一样,盖子突然就没有了。然后你行着行着,头晕晕的、懵懵的,突然,头一阵清凉,这一个白天都不困,第三关是这样。

第四关,在行法的时候,你能念到不困,这不稀奇。第四关你可以培养一下自己,今天特别困特别累,在你最困最累的时候,你就起来念佛,连着念五个小时、七个小时,能不能把这个困念没了?能念得一阵清凉,在你最困最累的时候,你能念出去。

第五关,在你生病的时候,情绪状态特别不好的时候,又特别困的时候,你能把佛念好,念的不困,念的不累。

第六关,你念得困,念得累,那个声音大,大声念佛,过关不难。你能够微声念佛,小声念佛,轻轻的阿弥陀佛,甚至你能不出声念佛,能过昏沉关,能够念到不睡。这个还要厉害一些,还是可以训练出来,就是不出声音念佛,或者很小声音念佛。然后,如果你平时,在最困最累的时候,爬起来,或者最困最累的时候,你去念,把它念过去。连着念这么三次,三次以上过关,那你的心智就会得到空前的提高。

再以后,你要念到,只要念佛,你就不困,你就不累,念几天,三天五天,都可以,或者更长的时间。

再以后,要能发展到,不念佛,这三天四天,也不困,也不累,这就更高的境界了。勇猛精进没有限制,没有止境,真是这样。你的心特别单纯的时候,当你把这个睡盖,掀掉的时候,当你念佛特别得力的时候,他那个余力、那个惯性,能够保证让你几天都不困,都是可以的,这是平时讲的睡觉这一关。

    还有一关,你还要做到,躺着念佛都不睡。走着念佛不睡,这个还不是最高本事,你要能念到坐着念佛不困,躺着念佛也不困,真心清净,那样境界就够更高了。

 

38.如何做到止语关?

讲止语,你能不去听别人的闲话,不听别人讲什么,不思维别人讲什么,不思维这个事儿,不传这个事儿,不说这个事儿,这也是修行。然后,你能在念佛堂里止语,在斋堂里止语,在宿舍里止语,没事儿就不说话,那言如金子一样。哪怕你听别人说一百个歪理,你有至尊的真理,你也可以不讲话,忍得住。语业清净,才能真正的清净。止语的功夫,别人跟你说任何东西,你都用一句阿弥陀佛来应答;别人如何委屈你,你都能一句阿弥陀佛来应答。这是讲止语的功夫。

 

39.怎样训练不倒单?

这个不倒单的训练,首先要做到过午不食,然后是日中一食,然后日中少食,半食。在做到日中半食的基础上,然后再做到比较止语的情况下,再做到不太用手机看信息、打电话,相对清净的状态下,开始训练。

第一关,一觉醒。就是说,睡觉就睡第一觉(从入睡到自然睡醒)。第一觉是睡给自己的,第二觉是睡给贪瞋痴的,心就贪了。所以如果你们想控制自己的睡眠,第一步训练一觉醒,四个小时之内,起来,起来就不要再睡了,开始念佛。然后中间你再睡,一觉控制在三个小时之内,好,继续念佛,有进步。再睡,一觉睡到两个多小时之内,可以啦。这个时候,开始下一步,一觉醒就练完了。

第二步,你想睡了,控制自己,想睡不让睡。想睡了,念佛念过去,再想睡了,再念佛念过去,再想睡了,再念佛念过去,念三遍。三遍之后,还困,躺下睡觉,一觉醒。如果这时候能睡到两小时以内,一个多小时,可以了。第二步训练完成。

第三步,你不是一个多小时了吗?好,你不要睡,困了,念佛,困了,再念佛,坐着念。坐着念佛,这里有一个说法,叫什么呢?叫一坐觉。一坐觉,你在那儿念佛,念的阿弥陀佛……啪!刹那间过了,就等于你这一坐,觉了。你到后来坐的时候,可以坐到什么程度呢?这个打坐的训练过程就不说了。就说这个地方,这一坐,阿弥陀佛,阿弥陀佛……他会坐到忘物忘我。忘物忘我结束之后,这一坐觉,一结束,马上起来。不要再坐下去,不要贪坐的感觉。不要贪坐的感受,就像我们说人吃甘蔗,就是中间这一段儿。不用说这个状态挺好,美美的我再享受一下,这就完蛋了,这样接下来就会昏沉啦。就是在昏沉产生之前,坐的就是感觉最好的时候,一坐觉,马上起来。因为我们坐是一个方便,并不是以坐为主。一坐,觉了以后,马上起来,走,走上一会儿,再坐。坐上一会儿,再走,如是三坐。如果说四个小时以内,就是三坐在四个小时以内,好,就念佛,就过关了。如果这三坐不在四个小时以内,比如说在两个半小时以内,那么好,说明这个坐的功夫还不对,还不够,你呢,昏沉还比较多。

三坐之后再一觉醒,这个时候,一觉醒就控制在一个小时以内,马上恢复下体力。

直到训练到有一天,你的三坐,在四个小时以内,完成了,再分成两坐,再一坐,再发展到一坐就坐两个小时左右,或者一个小时左右,就可以了。这个不倒单就练成了。

我们要求,坐的时候腰要挺直,要收腹,背要直,不能左右摇晃,不能靠,不能往后靠,也不能往前、往左右靠。要坐就坐到最标准,要不就不要坐,你坐十分钟、一刻钟也要坐标准,坐不到标准,就起来走,走完了再坐,是这样。如果说,你一坐能坐一个多小时,然后一天就解决问题了,再行般舟,就没有问题了,而且睡眠会非常非常少。这是我们训练不倒单的方式,也是勇猛精进在这里边的一个体现,供大家参考。

40.在家人怎么修行般舟呢?

    第一个法则,最好是在早晨四点到七点这段时间,比较清净,能够有条件的话,相续行般舟念佛三个小时。

    早晨起来,第一拜,一心顶礼阿弥陀佛。第二拜,一心顶礼般舟海会佛菩萨。第三拜,一心顶礼上常下善师父。顶礼阿弥陀佛,和阿弥陀佛的愿力相接引。顶礼般舟海会佛菩萨,和般舟圣众相沟通、相联络。顶礼师父,和我们的般舟僧团、般舟道场、般舟功德相连接,和这么多的般舟行人相连接。三拜结束,开始念佛。念完佛之后,一心顶礼,还是这三个,拜三拜足矣。

还有一个,有的在家人属于生意人,工作特别繁忙,怎么办?你每天确实可以减少一个半小时、两小时的睡眠。如果一个小时也做不到,那你最少做半个小时,早晨半个小时,最少的功课。中间搞几个课间活动,五个,上午俩,下午俩,晚上一个。每一个活动,根据实际情况,可以五分钟、十分钟不等。干工作干累了,你就来唱一个,就来唱个随闲小调,唱几首歌。如果你特别调皮,你就唱阿弥陀佛,(《济公》主题歌的旋律)晃五分钟,晃十分钟。或者你唱一个阿弥陀佛,(《学习雷锋好榜样》的旋律)都可以。你没有整块儿时间,当零食吃一吃,一天搞上三到五次,晚上睡觉前,再搞上半个小时。那么这个最小的量,你每天如是做,如果说你没有什么病的话,新的毛病就不会产生。但是这点儿量,要消旧业,比较难。但是如果你能坚持,每天早晨的三个小时的相续,那你在三个月之内,基本上你的毛病都会好。

    如果有条件,最好每周末,走一日一夜。你们在家里,每周末,或者两周末,走一日一夜,至少一个月要走一日一夜,那这个功德就非常的大。还有,有条件的居士,建议你把家里的念佛堂搞起来,经行的地方搞起来,建议你组织几个人共修。我们现在二十人、三十人、五十人、一百人共修的地方非常多。而且越修你越来劲,你组织大家修,给大家护法,那功德力特别巨大,建议你们去共修。

    如果大家有需要的话,你们可以把地址留下来,你愿意做念佛堂的,身边有几十个居士的,或者你愿意给大家发心,提供方便的,你把地址留给我们,到时候我们统一给你寄念佛机、般舟三昧杂志、般舟动态,我们会寄这些材料给你。每场法会,每一个案例,经常会动态的,把这些资料供养大家。还有,你们把手机留好,我们将来会建立微信群,QQ的号码都留好,QQ群、微信群、短信群,将来会通过这个平台,把这里边师父的最新开示、最典型的案例、经典的法语,传给你们做参考。经常看看这个,听听这个。

再其次,你们创造条件,我们几乎每年都会安排一次九十天连续行法的机会。很多人憋足了劲儿,来参加这个九十天的法会,你们可以创造条件。有的人,你比如可以来参加一个月,参加六十天,或者参加十天、八天,都可以。这个九十天的法会,功德力特别大。如果你能连续参加行法九十天的话,就等于你行了一千个一日一夜。所以在九十天当中,你随便走,就走十天八天的。这个法会,你走三天四夜,觉得好累、好辛苦,但是你到了那个场里边去,随便走,随便什么人走,你走十天、二十天、三十天,太多了,三十天都不起眼儿,都是这样的。那个老太太,随喜功德的,一随喜就随喜九十天、一百一十八天,随喜功德都能随喜到这个程度。那个场能特别的强大,这是一个。

另外一个,还要注意一点,有机会就要来参加法会,创造条件参加法会,这个法会,共修的力量非常的强大。你看,我们这儿比如说四百多人,《地藏经》上讲,如果你念一部经给人回向,他得多少?七分之一。按照这个规则来说,你来这里随喜功德,七个人里边,就有你一倍的功德,一百零五人是十五倍的功德,四百多人六十倍的功德。你在这儿走一天一夜,等于走了六十天六十夜,好不好?你要走三天四夜,等于你走了两百天。我们一年,大概日夜行法的天数在两百天,那你这走了三天四夜,就等于走了两百天,好不好?所以般舟共修的功德力非常巨大。释迦牟尼佛在《般舟三昧经》里讲,般舟行人闻到哪个地方有般舟法会,最少两千公里以内,如果你闻到般舟法门、般舟法会,你不来参加,是谓有过失。为什么呢?释迦牟尼佛还讲,就算他打这个般舟法会的名头,你来了这儿上当受骗了,那你也得般舟三昧,为什么呢?因为你至信、至敬故。你的信心是至信,你的恭敬程度是至敬,你至信至恭敬的不是这个般舟三昧的法会,是这个法会所代表的般舟三昧。你对这个般舟三昧就恭敬到这个程度,就珍贵到这个程度,只要有法会就去参加。因为你这一份尊贵的心、珍重的心,会得法,法从恭敬中来。而且,你跑来参加般舟法会,整个法会的功德归不归你?有随喜功德的成分,而且你这个随喜是什么?身心都随喜,现场随喜,这个量很足。所以要参加般舟法会。

 

41.为何要参加般舟法会的总结分享?

听法是理行般舟,心行般舟。行法是身行般舟,然后到了温养的时候,那是养般舟。到了分享的时候,那是享受般舟,提升般舟。非常重要。所以大家在总结的时候,要积极发言,因为这是最好的个别辅导的机会。

你想想看,每次法会几百几千人,你说说你有多少机会,能给师父说,让他听你讲半个小时、一刻钟?然后再对你的案例亲自点评,亲自指导,这个机会好不好啊?所以一定要参加这个机会。尤其是那些勇猛精进的,一上来供养给大家,你这一场供养,起码顶你一天一夜行法的功德,法供养给大家。而且你供养完之后,师父给你点评,给你指导,你又会有很大的受用,心开意解,马上能找到你哪地方对,哪地方不对,下一步努力的方向。而且很多人,这个时候提升的过程非常重要。

你看十个、二十个这样的案例,对你来讲是绝好的一次启发、一次教育、一次提升。如果你肯用心的话,那我跟你讲,般舟是走了才知道,不是听过、想过就知道。你现在听的再好、再明白,还不等于明白,只有走完了才真正明白。走完之后,只有分享过、提升过,你才真正的明白。所以分享的过程是非常重要,分享的环节非常重要。所以大家有机会一定来学、来听,如果没机会,你一定想办法,把这次法会的录像资料请到,然后一定要如饥似渴、身怀惭愧的来听这次法会的报告。