《般舟三昧经》白话文

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吴立民 徐荪铭 释译
卷上 

  问事品第一——向佛请教一切佛现前法门问题
  佛与五百阿罗汉
  释迦牟尼佛在王舍城的迦兰陀竹园时,有五百位大比丘都证得声闻乘的最高果位阿罗汉果,独有阿难未得阿罗汉果。
  四众弟子云集
  这时,有一位菩萨,名叫贤护,和五百菩萨一道都持守五戒。日暮时,他来到佛说法之处,向佛顶礼膜拜,在旁边就座。其它五百位出家人也来到佛的面前,向佛顶礼,在旁边就座。
这时,佛身上放射出威力巨大的神奇光芒,许多在远方的出家人见了,都没有不来的。一时间,有十万出家人,都相随来到佛的面前,向佛顶礼,在旁边就座。佛身上又一次发出威力无比的神奇光芒。于是,波和堤大比丘尼和三万尼众相继来到佛面前,向佛作礼,然后在旁边就座。不久,佛再一次发出威力无穷的神奇光芒,罗怜那竭菩萨从舍卫堕梨大国出发,桥日兜菩萨从占波大国出发,那罗达菩萨从彼罗斯大国出发,须深菩萨从加罗卫大国出发,摩诃须萨和菩萨同阿难邪坻迦罗越都从舍卫大国出发,因坻达菩萨从鸠睃弥大国出发,和轮调菩萨从沙祇大国出发。这些菩萨各同二万八千人一起,相继来到佛面前,向佛顶礼,在一旁就座。王舍城的阿阁世王也和十万人一起,来到佛面前,向佛顶礼,在一旁就座。四天王、帚释天、大梵天、色究竟天,都与若干亿亿百千天子一起来到佛面前,向佛作礼,在一旁就座。难头和难龙王、沙竭龙王、摩难斯龙王、阿耨达龙王都和若干龙王亿亿百千万一起,来到佛面前,向佛顶礼,在一旁就座。四面阿修罗王也各与亿亿百千万的人民一起,来到佛面前,顶礼膜拜,在一旁就座。
这时,出家、在家的男女四众、诸天、龙王、诸阿修罗人民、诸夜叉、诸迦楼罗、诸紧那罗、诸摩喉勒、鬼神、诸人非人等等,参加法会者不可胜数。
  贤护菩萨向佛请教
贤护菩萨从座位上站起来,整理一下衣服,叉着手恭敬地长时间地下跪,跟佛陀说:「天上天下最尊贵的佛、我想请教一个问题,想从您这儿得到指点。您如果能听我说的话,我就开始提问。」佛告诉贤护菩萨:「你想有所遵循的话,请说,我为你解答。」贤护菩萨问佛说:「菩萨应当修什么萨昧?所得的智慧,好比大海深,须弥山高,听到什么都能有正确的答案,毫不怀疑。不失为道德高尚之人,终当成佛,毫不退转。脱离了愚昧无明,能明了过去、现在的因果,预见将来。不管是平时还是睡梦之中,都与佛寸步不离。能面貌端正,形体出众,美妙无比。小时候常在尊贵的大姓人家中生活,父母兄弟亲戚朋友老师们都喜欢他。有渊博的知识,卓越的才能,言行超群出众。自觉遵守戒律,常常自责自律,毫不自高自大。能慈悲、哀悯众生,开通豁达,聪明智慧,无与伦比。有无比神奇的威力,勤奋精进,他人所不及。对于佛法经藏刻苦钻研,没有什么地方不明了的。时时入于禅定空寂的境界,充满法乐,没有什么妄想、执着。对于禅定空寂没有畏惧的感觉,经常为别人讲解经义,随时随地都能护卫佛法。在自己的欲望产生时,都能自我约束,检点自己的行为,不违背自己的信仰,不违背自己的本愿功德。所到之处,虽然身体强健,但对佛法有深深的喜爱力,能有信仰、精进、正念、禅定、智慧的力量,无论是自己的志向、念头还是观察、信仰、愿力,都能心明眼亮。尽管所遇到的问题如大海,无穷无尽:也能如一轮圆月遍照,无不明白;如曙光遍照大地,似火炬映照,无所垩碍。能一切都不执着于心,如行于广阔的天空,无所停留:如锐利的金钢钻,无所不入:在外界无所不入的境遇面前,心安如须弥山,纹丝不动:又如门坎一样,坚定不栘。对于柔软、舒适的东西,如绒毛之类,也丝毫不羡慕,却乐于在僻静荒凉的山川中,像飞禽走兽一样生活,自甘清苦,不与世俗同流。
「遇到出家的善知识,则洗耳恭听,聆听教诲,悉心照护。遇到别人对自己轻视怠慢,也不生厌恶、愤恨之心。不管什么样的恶魔来,都无动于衷。对于佛教经藏,
能深入领会,吸取智慧,不被妄为人师者所迷惑,也不畏强力,哪怕是王者强加的胁迫昕动摇。对于自己的行为,时常应当抱行无所行的态度,以宽柔之心对待。时常怀着一片悲心,事奉一切佛,没有丝毫的厌烦。所做的种种功德,都能做到做好,言必信,行必果,有条不紊。行为光明磊落,临事能速决速断,没有什么为难之处。心常清净,智慧聪明,行于安乐之中,没有种种烦恼。一举一动,都能追求成佛的境界,对于所生活的国土,能努力建设,使之更加庄严。保持戒律的清净,对于声闻乘的最高果位阿罗汉和缘觉乘的辟支佛,都不满足,而是向究竟解脱的菩萨乘努力,求高尚的功德。教导众人也是这样,能诲人不倦,普度众生,没有穷尽,这是一切外道所无法比拟的。能与佛寸步不离,不见佛时,常念一切佛,就像想念自己的父母一样:一旦稍微感悟到佛的神奇威力,念诵各种经典,就能看到一切佛站在面前,毫无障碍,就像魔术师变戏法一样,说变就变,来无影,去无踪。如果化作一念,就会觉得过去世、现世、来世如在梦中,自己也会分身到所有佛讲法的地方去,就像一轮红日高照,千江万水都能看见一样。所想念的一切,也和能发声的东西与所发的声音一样,来也不来,去也不去。生与死,虽如形影一样,难舍难分,然而一切念想与识知,归根到底都是空的,对于诸法无所念想,没有不信赖的。把一切都看做平等无有差别,从经义中都能知道。对于一切诸佛国;心都无所执着,无所著故无所念,出入诸佛国亦无妨碍。能出入一切有非凡记忆力的总持门,对于诸经闻一知万,一切佛所说的法门都能通达受持,得到一切佛神力的加持,获得佛神妙的威力,勇猛精进,没有困难,行动像狮于一样勇猛无畏。
「对于各国所用的不同语言,听闻后都能记忆不忘,对一切佛所说法门,都能知晓,没有经本时也不恐慌。想得什么经,自己便能说,如同诸佛所说一样无所厌倦,能成为世人的老师,成为众人的依归。其行动大方宽厚,没有谄媚虚假之处。一切佛剎如慧日高照一样明朗,不陷于我慢、五欲、邪见三种偏颇之人的包围之中,所有的行为都能无障碍。在凡俗之辈中无所适意,在清净道场中无所钦慕,持无上智慧,教人人于佛道之中,毫无恐惧、害怕之感。对于佛经的出处都能知道,使参加法会的大众都能获得利益,见到佛的大慈悲而心生欢喜。对于所学的佛经都能晓,并获得利益,在大众中无所畏惧,有超越众人的名声,远近闻名,种种疑难问题没有得不到解答的。对于佛经极为尊重,在讲经的狮子座上安坐自如。对于佛教,能通晓佛的千万种语言,能熟悉佛的万亿种声音。能十分爱惜各种经藏典籍,时常念诵,左右不离于佛的慈悲,乐于奉行佛法。常跟随佛出入,常在善知识身边,没有一点厌倦的样子。于十方诸佛国土,都能不执着,行止随自己的意愿。对于四面八方来的千万信众,乐于引度,使他们获得智慧珍宝,深入经藏,身如处于虚空之中无有妄想。教人尊奉菩萨道,使佛种不断绝,而且能实行菩萨道,不离开大乘佛法。能够得到菩萨四弘誓极旷大道,疾得一切智,受到十方诸佛的称誉。能亲近具有佛的十种非凡智力的尊严道场,一切念想都专注其中,对一切打算、世间种种变化、事情的成功、失败、产生、灭亡都能知晓。能进入经海,探取佛宝藏,把所获得的宝藏都布施给众人。在一切佛剎中许下大愿,也不停留于此,而是像佛那样乐于将种种宏愿付之实行,心中稍一思念,一切佛都现在面前。一切刚才还没实现的愿望,刚才还没有发生的东西,十方诸佛国都现在面前,能听到佛所说的经文,看到许多佛和出家大德。这时不再持仙道以及声闻乘的最高果位阿罗汉和缘觉乘的辟支佛的观点,也不于此间命终,转生彼佛剎才得见,当下于此间坐,即可悉见一切佛,听闻一切佛所说经,都能信守奉行。譬如我现在在佛的面前,当面见到佛菩萨,从未离开佛,无时不在听佛讲经一样。」
佛陀告诉贤护菩萨:「好啊!好极了!你这样提问题,对于普度世间人,使亿千万人们安稳地在天上天下生活有大利益。你能这样请教佛,是你前世过去佛时,听闻佛法、作种种功德、供养佛的结果,也是你乐于佛法、信守奉行、严持戒律的结果。自觉持戒守法,行为就清白,心中坦然,不烦躁,沿门乞食,供养诸菩萨,教导诸菩萨,成就诸菩萨,诸菩萨因此而发大慈悲。诸众生皆于平等心,什么时候想见佛,就能见到佛,发宏大誓愿行深妙之行,乐念诸佛菩提智慧,奉持经戒,悉具足佛种性。心像金刚一样坚定,对世间人的所思所想,都能现在诸佛面前。」
佛告诉贤护菩萨:「你这样做,真是功德无量。」佛说:「今有十方佛都现在面前法门。如能奉行这个法门的话,一切疑问都能得到圆满的答案。」
贤护菩萨对佛陀说:「请佛慈悲开示。像佛刚才所说的法门,的确能使世人多获得利益,多受安乐。愿我佛更为诸菩萨放大光明,用大威力加持他们。」
佛告诉贤护菩萨说:「这一法门应常受持,应遵守奉行。修持这一法门,是一切功德中最大的功德,其余外道的说法不去理它。这个无上法门,就叫做念一切佛都现在前法门。」

  行品第二——如何修持念一切佛立面前定
  l修定要发心向十方佛
佛告诉贤护菩萨:「如果有菩萨修十方诸佛都现在前法门,必须立定向十方诸佛的意向。立定意向,就能获得菩萨的一切智慧。
  2精进念佛一心不乱
  「什么叫立定意向?就是从各自具体的因缘条件出发,念念向佛,心思不乱,为求智能,精进不舍,亲近善知识,行为无所执着:不贪睡眠,不相聚会,远离恶友,亲近善知识,心不散乱:饮食知足,不贪衣服,不吝惜自己的生命:独身一人,避开亲属,远离家乡,修平等心、慈悲心,护念自己的正行,破除烦恼,修习禅定。不随色界而转移,不受外物的干扰,不参与减损自己道德的俗事,不执着没有真实自体的地、水、火、风,不为不称心的事感到烦恼,不沈溺于世间声色之欲,从不净的五浊之世得解脱:不背弃十方人,要普度十方人:十方人妄加推断,此为我所有,此非我所有,一切都能接受:不违禁戒,常习熏修五解脱法:常诵读经文,不半途犯戒,不失禅定:对佛法坚信不疑,不诤论诸佛,不毁谤正法,不诋毁侩人:远离妄语,远离世间妄说之人,不喜好,不苟同,赞扬有道德之人的言行,对他们的爱语善行都愿意听闻,心生欢喜。深信因缘,明了畜生业因,远离世间六味。修习五解脱法,为除十恶,行十善:断灭九种烦恼,行持八种精进,捐弃八种懈怠,常习八便,心常不离九想观门,一心修习八大人觉:对于入禅定的法味,也不贪着,不骄傲自大:勤求佛法,殷重修行,不计年月:哀怜众生,破除人我分别,离十方人,不产生与世俗同流合污的念头。不贪求长寿。观察五蕴世间,切皆空,不受外物的迷惑,不求有所造作,但求无为。不贪生怕死,毫不执着。把一切五蕴世间都看做贼,把地、水、火、风的侵害看成蛇一样毒:对六尘、六根的惑乱,也不予理会。久在欲界、色界、无色界,都觉不安隐,只有湼盘寂静才安隐。对一切贪得无厌的欲望,无动于衷,乐于出家修佛,不在生死中轮回,不与世人计较是非,见一切佛常立面前,观一切身如幻梦,于佛法深信不疑,视过去、未来、现在世平等无差异。常常念想一切佛的功德,自觉归依佛法,深入禅定,安详自在。对佛身相,也不执着。一切法都平等,与世无所纷争。所作所为,不相违背。通达十二因缘道理,在佛力加持下得度,入真法界,见众生界不生灭,自证无为,慧眼清净。一切无二,菩提心没有中边的差别,一切诸佛本无差异。入于清净无碍境地,菩提觉智自然觉晓。佛慧不是从别处得,遇善知识教导,与佛无异。一切在菩萨那里都不相违背,即使一切魔军也不能动摇。一切人如在镜中才能见到自己的像,见一切佛也是这样,要从自己的菩提心、菩萨行入手。这就是念一切佛现在面前的法门。」
佛陀说:「从自己的菩提心、菩萨行入手,想成就这种法门,就能获得,就能看到一切佛站立面前。什么原因能成就一切佛站立面前的法门呢?原因就在这里。贤护菩萨,如果有四众弟子奉持戒律清净,独自住在一个道场,一心想见西方阿弥陀佛,那么他现在就应当这样想:离这裹经过百千亿万佛国,有一个极乐世界,一位阿弥陀佛正在给众多菩萨宣讲佛经,一切行持常念阿弥陀佛圣号。」
佛告诉贤护菩萨:「譬如一个人睡梦之中,看到许多金银珠宝,他的父母兄弟妻儿亲戚朋友见了,都非常高兴,无比开心。这个人梦中醒来和别人边说边流泪,好像梦中所看到的都是真的一样。贤护菩萨,如果出家人、在家信士听闻西方极乐世界的阿弥陀佛,就应当常念阿弥陀佛,不得违反戒律,一心念佛,或一昼夜,或七天七夜,过七天以后,就能见到阿弥陀佛,即使醒时见不到,梦中也能见到。比如人梦中所见到的事,不知是白天还是晚上,也不知是在里边,还是外边,不管是在幽冥黑暗之中也好,也不管是离遥远的地方有多少障碍,都无妨碍。贤护菩萨,修一切佛站立面前法门,就应当这样一心念佛观想。这时,那许多佛国的大山像须弥山,山上的幽冥黑暗之处,都打开了,菩萨的眼睛也没有受到什么障碍,心也没有什么阻隔,也不用天眼就看得很清楚,也不用天耳也听得很明白,也不用神足就走到佛国面前,不用透过此处命终,转生彼佛剎才能见,当下于此处坐,即刻便可得见阿弥陀佛,亲耳听闻、受持佛法。从念一切佛站立面前的法门中,这一切都圆满具足,你可以为别人说这个法门。好比有一个人,听说堕舍利国中,有个淫女人叫须门:还有人听说一个淫女人叫阿凡和梨;还有人听说有一个下贱女子叫优陂洹,这时各人都在思念所听说的女人。他们都没有见过这三个女人,听人说后,就萌动了淫秽的念头,睡梦中各人来到那个女人那里。这时,三个人皆在王舍城,同时想,各人做梦都到那个淫女人住的房里,跟她一起行淫。他们醒来,还在想这件事。」
佛告诉贤护菩萨说:「我举这个例子告诉你,是要你从此事受到启发,能给别人讲经,使人了解这个智慧法门二毫不退转,修得至高无上的正道,然后才能取得善觉这个佛号。于是,贤护,菩萨在他所住的地方,听到阿弥陀佛的名号,而且不断念这个佛号,凭着这个信念的力量,见到了阿弥陀佛。见阿弥陀佛后,问:『应当修持什么法门,才能生在阿弥陀佛国?』这时,阿弥陀佛回答说:『想来我国的人,常常念我的名号,时时守护此念,不要停顿,这样就能来生我国。』」
佛说:「这位菩萨修持这个法门,是肯定会往生阿弥陀佛国的!应当时时念想佛身,具足三十二种大人相,通体放光明,无比端正庄严,在出家人中说经,讲述一切法本性不坏,也没有使他变坏的东西。比如人们对感受、思想、行为所产的生死、轮回的神识、地水火风的自体、从世间到天上的大梵天的念想、知觉能力,都是本来不坏的,也没有能使其变坏的。因此,人们能够通过念佛得见佛立于前。这就是正念一
切佛站立面前的法门。」
  3入定要由佛弟子亲证
佛告诉贤护:「菩萨在这个念佛立面前的法门中,谁能作证?我的大弟子迦叶、因坻达菩萨、须真天子,及知道三昧的菩萨、修得三昧的菩萨,可以为证。那么又有什么可以证明他们修得这一法门呢?这就是空定。」
佛告诉贤护菩萨:「在过去时,有佛世尊,名须波日。当时恰好有人在旷野山泽里行走,路上又饥又渴,就在半途中昏昏睡去,梦中见到又香又美的饭菜、饮料,吃饱暍足后,一觉醒来,仍旧腹中空空。这个人因此悟出一个道理:世间一切都奸像做梦一样啊!一佛说:「这个人由于空想而入定,从而获得无生而生的法乐,得到不退转的觉悟。如此看来,贤护,不管是在家还是出家菩萨,听说佛在哪儿,就应常常想到那儿见到佛,就向那个方向念佛礼拜佛,不应当念想面前有什么实有的东西,也不存在归我所有的东西。那么,十方无数佛就会像你所念想那样站在面前,清净端严,放大光明,如站立在珍宝石、净琉璃之上一样。再比如人们出国远行,想念家里的亲属财产,那人在梦中,回到故乡,看至家属亲朋好友,高兴地和他们交谈,醒后把梦中见到的事,和朋友们说:『我回家了,亲眼看到家属亲友啦!』」佛说:「菩萨也是这样,他所向往的地方,听到佛的名字,就常常面向这个地方,念想佛的名字,菩萨一定会见到佛,如拿着珍宝,站在琉璃光之中。再比如出家人观想死人的骨头现在面前,有看到青色的,有看到白色的,有看到红色的,有看到黑色的。实际上,这些骨头,没有人拿来过,也没有骨头放在面前,也不知从何而来,是自己的意念所作的观想的结果。
  4凭佛神力而见佛
「菩萨也是这样,凭借佛威神力量的加持,修行定门,想在什么地方见到佛,就能见到。为什么呢?是这样,贤护,是佛的定力所成就的。靠佛力加持,修持禅定,有三方面:即靠佛的威神力、定力、本愿功德力。凭这三方面神力的加持,就能见到佛。比如,贤护,年少的人,长得漂漂亮亮的,就好比用干净的油瓶装上等麻油,好比干净的器皿装清水,或者像刚磨好的镜子、白璧无瑕的水精,你想看到自己的形象,就自己去照一照,立即现出自己的容貌来。这是为什么呢?贤护,麻油、水、镜、水精映出的人影,是人自己去照呢,还是人影自己跑进去的呢?」
贤护说:「不是。佛陀,是所用的麻油、水精、水、镜很洁净的缘故,人影自然在上面显现。人影既不是从这些东西中间跑出来,也不是从外面跑进去。」
佛说:「太好了!太好了!贤护,是这样啊!贤护,本性清净的东西,想显现佛,就能见佛。见到就问,问了就得到果报,见到佛,听佛讲经,就心生大欢喜。
5修定中所见境界
「应当经常这样念想:佛是从哑袅来的,我想到哪里去?应这样想:佛是无所从来而来,我也无所去而去。经常这样想:欲界、色界、无想界三界都是心意识所作成的。我心想什么就见什么,心想佛,就见到佛,心就是佛,心就是如来,心就是我身。心能见佛,心也不能知道自己,也不能见自心。说心是有意造作,就是愚痴:说心没有什么造作,是涅槃寂静。一切诸法,没有什么可以津津乐道的,都是一心所作,都是空的。连这一心也是空的。贤护,菩萨在修定时见十方佛站立面前,就是这么回事。」佛说后,随即说了下面的偈颂:
心啊不知心,有心就不能现真心。
心中有想的念头就是愚痴,没有想才是涅槃寂静。
这个法门对什么都不执着,佛立面前在于念。
识得万法皆是空,一切都应无想念。


  四事品第三——修佛立定的基本要求
  1信念坚定
菩萨要修持一切佛现前这个法门,应当做到四个方面。哪四个方面?第一、信念坚定,没有任何东西能动摇他:第二、精进不懈,谁也比不上:第三、所获得的智慧,谁也比不上:第四、经常跟随善知识去办事。就这四个方面。
2经行不息
菩萨还应当从这四方面去做,才能很快修成这个法门。哪四个方面?第一、九十天内不能有世俗的念头,即使在一弹指之间也不行:第二、九十天内不能有片刻躺卧的睡眠时间:第三、九十天内不得坐下来休息,除了吃饭以外,都要边念佛,边行走:第四、为别人讲经,不能贪求别人送衣服食品报答。就这四个方面。
  3利他为怀
菩萨要很快修持奸这个法门,还应当做到四件事。哪四个方面?第一、劝人到佛教道场参拜:第二、教人听善知识讲经:第三、不嫉妒别人:第四、劝人发心学佛。
就这四个方面。
  4广弘佛法 ,
菩萨还应当从以下四点来修持这个法门。哪四个方面?第一、广造佛像,如佛画等,用以修定:第二、拿上等布帛,书写经文,用来修定:第三、使骄傲自大的人也奉行佛法:第四、经常护持佛法。就这四点。
这时,佛念了偈颂赞叹说:「应当时常乐信佛法,诵经体会空理毫不停顿。精进不止莫睡卧,九十天里不松懈。
「坐在那里听经时,应当安心倾听,精进受学,务必达到广博深远。如果有人送东西供养你,也不要暗自欢喜,不要贪求、羡慕,这样就能很快深入经藏之中。佛身放金光,有三十二种相,每一种相有亘福功德,端正庄严如天金作成。不论过去佛、未来佛,都应自觉归依;现在佛,也是人中最尊贵的,也应当时常念想,应当用香花、饮食、涂香供养佛,各方面都得到满足。应当有善意,凭这些条件的缘故,就能离修持定门不远。应当常常鸣鼓奏乐,用歌舞,使佛心安乐欢喜。为成就这个法门,应当制作各种佛像,形象慈祥、端庄,美妙生动,面目闪现金光。修此定门的人,把布施当做快乐的事,应当尊奉戒律,使自己行为高尚清净。这样精进不懈,不久就能修得此法门。也不要产生恼怒之心,应行大慈大悲之心和平等之心,无所憎恶。修得此法门,也应当尊重恭敬善知识,把他们看做佛一样。不要贪心、恼怒心、嫉妒心、愤恨心,坚持按经法的要求去做。这是成佛的正确途径。能这样去做,不久就能修持好这个法门。」
  5敬师如佛
佛告诉贤护:「像这样的菩萨,应当经常乐于请教善知识,把他看成佛一样,供养持戒等各方面都具足。书写这部经、学习这个定门时,都应这样尊敬经师。贤护,
如果菩萨对于善知识有恼恨、轻视的话,修好定门就很难。譬如,贤护菩萨,明眼的人夜半可以看到很多星座,群星闪烁:贤护,菩萨靠佛神威力的加持,修一切佛站立面前的定门,就能看到东面有百千万亿佛,于十方都能看到一切诸佛。」
佛告诉贤护说:「菩萨眼就像无所不见的佛眼一样。贤护,菩萨想现在十方诸佛都在面前显现,想修好这一法门,就应当布施、持戒等都具足,应当修忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜,使六度法门都具足。」这时,佛感叹地说:「就像明眼人半夜看见无数星星闪耀,白天想见,也都看见一样。菩萨修持此法门,也能从定中见十方世界一切诸佛,出定后也能见到,并且给弟子们传授此法门。」
佛说:「正像我眼睛明亮清净,能常见于世间一样,菩萨修得此法门,也能看见无量数的佛。见佛不单是看佛身相,而是看十种超群的智力。见佛也不再如世人那样有贪心,而是消灭了各种烦恼,一心清净,不再有想法。菩萨达到如此功德,听他讲经,奉持此经,如进入清凉、空寂的世界,再也不会感到害怕了。我应当讲述此经,使千万的人民都听闻正法。」佛说:「像我们的比丘阿难聪明智慧,听闻佛经即奉持遵守,菩萨也是这样,修得一切佛现前法门,就能听闻无数佛说经,都奉持遵从。」佛说:「比如阿弥陀佛国土的许多菩萨,常能看见无数佛,就是这些菩萨修定得法,常常见到无量佛,信守奉行,常有哀悯同情心,好比干渴的人想喝水一样;常有大慈悲之心,抛开世俗之事,常常乐于把佛经布施给别人,因而获得清凉寂静,不久就能修得入定法门。」


  譬喻品第四——精进修念佛定的譬喻
  l海船失宝
佛告诉贤护:「菩萨为求此法门,修得此定,应当勇猛精进。如果不精进,贤护,就像有人开一条满载珠宝的船,想横渡大海,还未到岸,半途中船坏了,南赡部洲人都大叫大悲,说你我的珍宝都沉没了。确实如此,贤护,如果菩萨听说这个法门,不书写经、读经、学经、诵经、奉持经,那么一切世间人民,诸天的神也都会大感悲忧,就会说:你我的宝贝都丢了,把佛家的宝贝法门丢了!」
佛说:「这一切佛现前法门,是佛所嘱咐的,是佛所称扬的。听到这么珍贵的经典,不书写、学习、读诵、受持,依法而住,反而愚蠢地自以为是,自高自大,不修待这么好的法门。

  2不闻梅檀香
「贤护,又比如,有一个蠢人,人家把满满一大把最珍贵的梅檀香送给他,他却不肯接受,反而说人家把不干净的东西给他,那位货主对他说:『这是梅檀香,你怎么说是不干净的呢?你拿去嗅一嗅,看香不香?干不干净?』那个蠢人闭着眼睛也不看,也不嗅。」
佛说:「如果听说这个法门,又不肯接受,反而把这宝贵经典抛在一边,这就是不守戒的蠢人。
  3牛与牟尼珠
「这种人刚愎自用以为修禅,以自己的愚蠢见解为满足,而且以此度人,把世间
一切看做实有,不知道一切皆空、诸法无常的道理。这种人听说这个法门,不欢喜赞
叹,也不相信,不深入领会,反而轻慢地、戏弄地说:『佛有这么深刻的宝典吗?有这么神、这么大威力吗?』反而说:『世间有像圣者阿难这样的出家人吗?』」佛说:「这些人从持奉这法门的人那里走开,三:两两地议论说:『这是什么法?是从哪里来的呢?是恶人自己揑造的吧。这经不是佛说的!』」
佛告诉贤护:「比如商人拿宝珠来到农家一个蠢儿子面前给他看,蠢人问商贩:
『这东西值多少钱?』商人说:『你半夜到暗的地方,拿这个珠宝出来看,珠光照多远多大,这珠宝的价值就有多大。』」
佛说: 「那个蠢人不晓得珠宝的价值,反而说:『这东西能值几个钱,不过能换一头牛罢了。这不过如此吧。这个价你卖不卖?卖就行,不卖就算了。』贤护,那个听说这个法门而不相信的人,也是这样看待宝贵经典啊!」
佛说:「如果菩萨持这个法门,传授给相信经典而愿意眼着走的人,四面就有很多人拥护你,没有什么可担心的。你奉持戒律,完全信守奉行,对高深的义理深有心得,得大智慧,广为他人宣说。菩萨应当这样奉持修定,辗转传播,使这一法门长久住世,利益世人。」

  4供养珍宝的功德
佛说:「如果愚痴之人,前世在佛面前不供养,不作功德,反而自高自大,多方诽谤嫉妒,贪图财利,追求虚名,哗众取宠,得不到良师指导:也不理解经典,听此法门,也不相信、不喜欢、不去学习,反而诽谤说:『这是那些不知羞耻的人捏造的经。』 『这经不是佛说的。』」
佛告诉贤护说:「现在我这样告诉你,贤护,求菩萨道的善男子、善女人,如果拿三千国土那么大的珍宝供养佛,虽然功德很大,但修持信守、乐于奉行这一法门所聚的福德,不知要比它大多少倍!」这时,佛感叹说:「若有人用三千国土堆满的珍宝供养佛,用来求佛,以此功德,不如有人奉持此三昧法门,奉持这一法门,是佛所赞誉的,因为听闻此经,信仰这一法门,其福德不知有多大呀!」
佛说:「至于执迷不悟自高自大的人,对此不相信,却听信坏人的话,听说此经又不相信不乐意,这就和我这部经的冤家没有什么不同了。这种人不持戒,又自高自大,其它人受他迷惑,跟着他跑。这是在破坏佛法。他们说这部经不是佛说的,完全是诽谤。」
佛说:「信仰这一法门的人,前世曾见到过去佛,因为这种缘故,我对这些崇信的人才宣说此法门。这一种人常护持正法,听说经典,深信不疑,乐于奉持,这种人离佛不远。他们持戒坚定,常常以虔诚恭敬之心敬礼经典,因为这个缘故,我为他们宣说此经。」
  5信疑的因果不同
佛告诉贤护说:「我所说的不是别的,因为你的缘故,所以说这些话。现在见我说这个法门的人,在他的后世中,听说此经也终不怀疑,不会讥笑此经,不会说不信此经,除了他在恶人旁边,离开善知识,他的功德小以外。这种亲近恶人的人,听说此法门,不相信、不欢喜、不去领会其中的高深道理。这是为什么呢?是因为他们学习的时间短,所参拜的佛少,信根不足,智慧少,因而不信此法门。」
佛告诉贤护说:「有的菩萨听说此法门,不表露出特别喜欢,也不诽谤:心中还是欢喜、坚信不疑的,也不说是一会儿相信、一会儿不信,而是喜欢写经、学经、诵
经、奉持经。」佛说:「这些我都预先知道、预见到了,这种人不单是见过一佛,所作的功德也不止三二个、上十个,而是在百多位佛那袅听讲此经,后世中听闻此法门,书写、读诵、奉持此经,乃至最后守一日夜,他的福德都不可计量,达到不退转的境地,所发的大愿都能实现。」
佛告诉贤护说:「我再打一个比喻。有人拿一个佛国的国土,把它粉碎,像微细的灰尘一样,其人拿取此一微尘,然后把这一微细灰尘再粉碎,每一微细灰尘都分成一座佛剎的微尘那么多,你说这微尘数目多不多?」贤护说:「佛啊!太多了,太多了!」
佛告诉贤护说:「我把这一比喻再引伸一步,如果有一位菩萨,把像微尘一样多的佛剎都放满珍宝,用来供养一切佛,还不如听闻这一部经的功德大。如果有一位菩萨听了这部经,不但自己书写、读诵、奉行,而且广为他人宣讲,短短的时间内,这一位菩萨的功德就更大得无法算计。」佛说:「奉持这一法门,书写诵持向别人宣说经典有这么大的福德,更何况能坚持遵守这一法门,一切具足的人呢?」佛这时颂了下面的偈语:

  三千大千国土上,装满珍宝用来作布施。
  要是不听此法门,其人功德福报真薄少。
  如有菩萨求隶德,常当奉行此法门。
  及早诵读此经法,其人功德福报无限量。
  如果把一佛国土微尘世界都破碎,
  佛国世界也比尘埃多得多,
  这么多的佛国装满珍宝作布施,数量之多难比拟。
  如有受特此法门,为人讲四句偈精义,
  从此禅定法门得智慧,所得功德亿万珍宝无法比。
  何况有人广为宣讲此法门,受持念诵此经片刻也不停,
  更加精追奉行者,其功德福报更无量,
  假使一切求生皆成佛,得神圣智慧清净称第一,
  讲说一偈之功德,超过亿劫万万倍。
  至于涅槃清净赞叹咏诵的福报,无数亿劫都赞诵,
 
  于此禅定法门一偈语,更是无法穷究其功德。
  一切佛国所有地,上下四方前后及左右,
  装满珍宝作布施,用来供养我佛天中天。
  如有听闻此佛立面前之法门,得福报功德超过前布施。
  安心谛听讽诵此法门,其功德之大难比喻。
  此人终不自高与骄傲,也不堕于三恶道。
  深解妙法心不疑惑,如此便是行持佛立面前之法门。
  菩萨若要亲奉诸佛,应当精追道业而心不着求。
  能增长信心及明达妙法,精追于佛立面前之法门是为诸佛所赞叹。
  嘱咐你竿众人遵守此教法,努力实行精追不懈怠。
  勇猛修行得帮助,令得佛道直奔不复返。
  若有诵持此佛立禅定之法门,就会面见百千佛现前。
  假使临终之时心畏惧,特此法门终必无所惧。
  比丘持此法门以见我,常能随佛左右不远离。

  菩萨听闻修习此法门,当勤奉持为人广宣说。
  菩萨修得此佛立面前禅定法,才是博闻了达与智慧。
  牢记持善止恶佛称赞,疾成佛道智如海。
  常持讽诵此法门,当学佛世尊此教法。
  从此种性听闻正法,如同佛说无差异。

  我听佛这么说:
  当时,佛在王舍城迦邻竹园中,与出家大德五百人一起,这些出家人,皆修成阿罗汉果,戒律清净,再没有世俗的烦恼与习气,不再在生死中轮回,身心安详自在,精神上得到解脱,充满光明与智慧。好比佛一样,智慧高超,开通豁达,该作的事都作了,种种德行都具足,身上的沉重包袱都卸下了,一切都随心所欲。对什么都不执着,以平等心对待众生,既能自度,又能度他人。只有阿难这一位贤人还未达阿罗汉果。
  对于佛法时常坚信乐于奉行,受持讽诵此道德高尚。
对此精深佛法精追理解奉行,道行具足慈悲哀悯一切众生,应当普遍宣说佛经卷,广泛传播佛法教。慎勿执着贪图供养,一切都不执着才是此法根本。行不正就会发怒愤恨,意善解就会离开贪欲。时常乐于修持禅定,行动谨慎就能得此法根本。应当常念佛的本愿功德,观瞻佛像金色光芒百福相。种种相好有威德,好比一座金宝山。能见各个世间上,过去、将来、现在一切佛,天中之天都称赞。应当供养此善教,供上好花与好香。
供养饭食心欣喜,不久当得此妙法。弹起琴瑟奏鼓乐,洞箫悠扬供养佛。心中欣喜充满无限法乐,尊奉道法毫不畏难。应当修造佛的诸形象,三十二相八十种好,全光灿烂无污染,速能修得无上道。信仰坚定恭敬事佛,听从此法心不乱。

  时常舍紊懈怠行为,不久就能修得禅定。
  对他人不愤恨伤害,当以慈悲心哀悯求生,
  普遍救护别人追入功德之地,不久就能修得禅定。
  对法师常恭敬,事奉师如同佛一般。
  不得吝惜此经法,不久就能修得此禅定。
  应当谨慎不得怀疑此经,佛称赞此是正道善法。
  一切佛都歌颂赞叹,不久就能修得此禅定。
  好比有人眼睛明亮清净,半夜而起看天空,
  抬头望见星星无数千,白天回想一一都记得清。
  菩萨修禅定也是这样,能见无数百千佛,
  对一切佛都认识,且能对求人说佛法。
  好比我慧眼明亮又清净,能看见世间一切无障碍。
  佛弟子菩萨也如此,修禅定定能见世尊。
  不再生起我痴我见,定见十方诸佛人中尊。

  三毒清净没有什么想法,观此菩萨独特行为。
  等到听闻佛法寂静妙义,就能速证真空禅定境界。
  现在我也讲解此法,使更多人成佛心更安。
  弥陀佛国众多菩萨,如何得见无数佛?
  如同此菩萨得禅定,常见百千无数佛。
  阿难比丘如果勇猛坚定,跟随我听法都能受持。
  修得禅定也是这样,听闻无数法就能奉行。
  应当相信禅法速奉行,摒弃世间一切所有,
  应当乐于奉行此经法,速达清净寂定的境地。
  假使三千世界装满珍宝,供养世尊求佛法,
  如有僧人听说佛禅定法门,深信此法不生疑惑,
  他的福德比用珍宝供养佛还要大。
  阿谀谄媚自高自傲,不信佛法凶害大。
  跟随恶人拜为师,不信佛法与经教,

  亲近恶友犯戒律,坚持自高与自大,
  窃窃私下议论说,此经不是佛所说,
  佛陀不会讲此经,定是私自来伪造,
  此法门不是世尊教导,
  共同诽谤此法门,佛根本没有这么说。
  这是诽谤佛!对于乐于听闻佛法的人,
  我才为他讲述此经,善良人听了才高兴。
  心中即使有疑问,也不怀疑是佛所说。
  奉持戒律身心清净,讽诵经法就得利益。
  持此经法广为宣讲,就能具足一切道义。


卷中 

  无着品第五——修定见佛亦不应执着
  1观察诸佛妙相
佛告诉贤护说:「这个一切佛现前的法门,应当怎样观想呢?比如我现在你面前说经,你应当这样想:一切佛都站在我面前,应当具足成就一切相好。二观察诸佛妙相,弄清楚为何不见一切佛顶相。对诸佛都应当这样想:我将来也应当像诸佛那样,具足妙相,也应当具足清净禁戒,修三昧法门。应当想:我成佛是从身得,还是从心得?更进一步想:佛既不用心得,也不用身得,既不用心得,也不用色得。为什么呢?说心吧,佛无心:说色吧,佛无色,不用这精神意识的心,也不用这有质碍之体的色,这才能求得无上菩提智慧。为什么呢?这是因为,佛已脱离了有质疑之体的色,佛已了脱痛痒的感觉、思惟、造作生死之行、分别意识等束缚。佛这种了脱,愚痴的人是看不到,也不知道的,只有有无上智慧的人才能知道。
  2以无执着之心念佛
「应当认识到:到底如何念想才能见到佛呢?是凭自己的身体呢,还是凭智慧呢?应当说:既不从心得见佛,也不用智慧得见佛。为什么呢?凭智慧求见佛不可能得到,凭智慧求我也无所见,无所得。一切法本来都是无常的。把无常的东西看做有,就是执着:把没有的东西看成有,也是执着。既不是无有,也不是有,也不是亦无有亦有,适得其中,但从这种中道观点看,也不在边,也不在中,也不有,也不无。为什么呢?万法皆空,正如湼盘清净的境界,既不坏、不腐烂,亦不永远坚固不变,既不在这里,也不在那边,既没有思想,也不动摇。什么叫不动摇?有智慧的人不算计,所以不动摇。道理就是如此。贤护,菩萨要见佛,就应当以菩萨无所执着之心念佛。为什么说无所执着?经说:『万法本无所有,心中亦不应执着。坏是本坏,绝是本绝,这就是无所执着。』确实如此,贤护,菩萨修持此定门,应当这样见佛,不应当对见佛产生执着。为什么?假如有所执着,就会自己烧毁自己。好比铁匠夹一块生铁在炉中烧得正火红,有智慧的人不应当以手去接。为什么呢?因为会把自己的手烧坏的。贤护,菩萨要见佛,也不应当执着,对有质碍的色、有痛痒的感觉(受)、思惟、造作生死之行、分别意识这『五蕴』都不应当执着。为什么?因为执着就会烧身。见佛应当念佛的功德,应当以大乘佛教自度、度他的精神来求见佛。」
佛告诉贤护:「菩萨在修此定门中不应当执着。能不执着,就能很快修得此法门二佛这时说了以下偈语:
  如新磨镜、盛油器,女人装饰一照就知道。
  于中生起淫欲心,放逸姿态迷人甚荒唐。
  法本虚无追不至,迷色就能使火烧身。
  女人患苦从此起,只囚不解万法无常即是空。
  有想菩萨也如此,我当成佛盼甘露。
  度脱人民除烦恼,有人想故无法得解脱。

  求索人本不可得,亦不求生死及涅槃。
  法不可执如水月,观察佛道本来无归趣。
  智慧菩萨当了知,世间万法本皆无。
  于诸人物不执着,就能速于世间得佛道。
  诸佛从心解得道,心者本性清净明无垢。
  五道鲜洁不受色,明此理即能行于解脱道。
  一切诸法无色漏,离想无想才知空。
  绝去淫欲心无染,有解此者得三昧。
  精追奉行求佛道,常听诸法本清净。
  无得无求无不求,有此法门不难得。
  观察所有如虚空,佛道涅槃寂静称第一。
  无想无作亦无闻,如此能明了神圣的佛道。
  见一切色不想念,眼无所执着无往来。
  常观诸佛等如空,已度众生满足一切之所求。
 
  其人清净眼无垢,奉行精追心神寂静又安然。
  无量经法都受持,思惟分别此法门。
  行此定门无执着,除去一切无明得禅定。
  不说世间无贤人,外道闻此皆迷惑。
  当离相想而思惟,心以清净得见佛。
  见诸佛后一切见,其人速解此三昧。
  地水火风莫能碍,如在虚空一切也不蔽。
  行此精追见十方,坐此遥闻诸佛演妙音。
  像我这样讲说经,乐道法者就能面见佛。
  彼应不再有其它思惟,唯想世尊说法事。
  如此专念莫他观,唯闻道义以法布施人。
  常念解了此定门,广泛传授讽诵佛妙法。
  无有一佛在过去,也不在现世与未来。
  唯此清净微妙禅,不可言说堪赞叹。
 
  我于三界无上尊,为利世间故特出世间。
  能够证此菩提道,宣此法门无伦比。
  其有讲受此法门,身常安稳意不慌。
  此为诸佛无量德,至尊佛道获不难。
  广采众经不思议,为众生故常勤求。
  速弃诸欲与尘垢,精追修行此定门。
  现世若欲见无量佛,乐从诸善知识所受法。
  速疾去色除贪着,行此清净寂灭的三昧定门。
  于此无贪无怨恨,也无愚痴与憎爱。
  又无无明及狐疑,如是方能解此寂静禅。


  四辈品第六——四众弟子如何修持佛立定
  工比丘学此三昧
贤护菩萨对佛说:「尊敬的佛,有一切佛站立面前这么殊胜的法门,我想请问:如果有在家菩萨想离弃家庭、爱欲,出家学佛,听闻此定门之后,如何学习?如何修持?如何奉行?」
  佛说:「如果有菩萨出离家庭、爱欲,想当比丘,想学此法门,诵持此法门,应当保持清净的禁戒,不得有一丝一毫的缺戒。什么样是菩萨不缺戒呢?一切时间地点,不管是出外,还是回道场,都要奉行禁戒,守护戒律,不能有丝毫的违犯。应当经常对阿谀讨好、谄媚等坏习气感到可怕,远远离开它,应当守护这一禁戒。能这样做,就是清净持戒。什么样的菩萨算缺戒呢?比如说,他贪求色。所谓求色,就是说他的意念中,想凭自己做的功德,后世生什么什么天啊,当转轮胜王啊!」佛说:「用这一点来比方说这个菩萨缺戒,因为此人经常这样做,以为是守戒,并且以为这样就有福德,想此后生什么什么地方,乐于做什么,这也是一种贪于爱欲的行为,是违反戒律的。」
佛告诉贤护:逼种出家菩萨,想学习此法门,保持清净完整的戒律,不谄媚、讨好,持戒应当为智者所称赞,受罗汉们的称誉。应当按经典的要求,多行布施,当精进修行,过清净的生活,有强烈的进取欲望,应当有坚定的信念,以宣讲劝化为乐,当事奉比丘,亲近善知识。在一切可以听闻此法门的地方,向一切可以宣讲此法门的善知识请教,把他当做和佛一样看待。」
佛告诉贤护:「这位菩萨把善知识当做佛事奉,很快就会修成此法门。假使不恭敬老师,轻慢善知识,欺骗、嘲弄老师,想使自己修持奸此三昧,长期坚持,是不可能的。对于不恭敬老师的人,得赶快离开他。」
佛告诉贤护:「这位菩萨如果从四众弟子处,听闻宣讲此法门,应当作佛一样看待。对听闻修持此定门的地方,也应当受到尊敬。」

佛告诉贤护:「菩萨对所听闻此法门的地方,下应当持谄媚的态度。假使菩萨这样做,就应当经常乐于独处,不吝惜身家性命,不得贮聚谷米食具,应常常乞食,不受人家的宴请,不嫉护,自觉守戒,依法而住,所有的东西都能知足,常常经行不松懈,不贪睡眠。贤护,这就是经中的教导,想舍弃爱欲出家当比丘的菩萨,应当这样修持遵守此法门。一 于是,贤护菩萨对佛说:「世尊,我想再请教一下,如果后世有的菩萨懈怠,闻此法门,不精进修行,而自念:我只能等当来佛出世的时候才能修此法门了。为什么呢?你看,我身体这么瘦,又有病,恐怕修不成。他听闻此经,也就不去精进修行了。如果菩萨要精进修道,想学此经,应当教他遵循这部经的教导去做,不惜身家性命,不羡慕那些有所得的人,有人赞扬也不沾沾自喜,不贪供养,对世间智慧和出世间智慧都不贪慕执着,清心寡欲,听闻经典,不懈怠,精进不止。那位菩萨不应当想等将来再修此法门,而应当想:即使我的皮肉、筋骨、骨髓都腐烂了,修习此法门终不松懈,那伯是死了,也不懈怠。听闻此经后,无不欢喜。」
这时,佛说:「好极了!好极了!贤护,你所说的很对,我很欢喜,过去、将来、现在一切佛都随你而欢喜。」佛这时念偈语说:
  像我今天所说法,都能受学独处独行。
  修行功德自守戒,求此法门不难得。
  沿门乞食不受请,爱欲享乐都抛弃。
  从听闻此法门处,尊敬法师如同佛一般。
  若有诵行此定门,常当精追莫懈怠。
  不得吝惜于宣讲经法,不能贪求供养才给人讲经。
  乐于传授此三昧,这才算是佛弟子。
  如此讲授与奉行,追入定门终不久。
  常当努力不懈怠,不贪睡眠心开解。
  速离那些恶知识,一心求此善法门。
  不图安逸不休息,时常舍离与世俗人的聚会。
  出家憎人求此法,追随佛教当如此。

  2比丘尼学此三昧
贤护菩萨对佛说:「问比丘尼求菩萨道,想修持此法门,遵守此经法,应当如何做?」
佛告诉贤护说:「比丘尼发大乘菩提心,修持此法门的人,应当谦虚、恭敬,不应当嫉妒,不得发怒、怨恨,抛弃自高自傲,精进努力不松懈,不贪睡眠,经行不睡,不积聚财物,不谋利益,身心清净,保持清洁,不惜身家性命。经常乐于经典,刻苦多学,弃除淫欲、愤怒、愚痴等习气,从魔鬼所设的罗网中跳出来,去除以前所喜好的服装、珠环等装饰品,不恶口,不贪爱奸的衣钵供养。受到别人的称誉不讨好、
谄媚。修学此法门时,应当敬重教师,视同于佛,应当按照经中的教导去做,守此定门。」佛这时念偈语道:
比丘尼隶行恭敬,无怨无恨不嫉妒。
弃除骄傲不自大,如此修行得三昧。
常精追,不睡卧,弃贪欲,不图长寿。
  一心慈悲求此法,当如此修佛,立定。
  不得有淫欲心,不得怨恨及愚痴。
  莫堕入魔王罗网,求三昧当如是。
  如有修特此法门,无调戏,舍弃对色身的贪爱。
  当坚信,莫狐疑,当至诚,勿虚饰。
  舍弃小慈行大慈,尊敬善师无傲慢。
  当去离于众恶,修此定门当如此。
  修行求法想成功,不贪衣钵与供养。
  从师听闻此三昧,视师如佛无差异。
  3男居士学此三昧
贤护菩萨跟佛说:「善男子居家修道,听说此法门,想学习、奉持此法门,应当如何?」
佛告诉贤护:「善男子居家,想修学此法门,守持此定,应当持守五戒,住于净洁的地方,不喝酒,也不请别人暍。不得与其它人行淫,自己不这样做,也不教人这样做。不得沈湎于对妻子、儿女的情爱之中,不得系念男女欲爱之事,不得挂念财产。时常想离开妻儿,出家当比丘。时常持守八种禁戒,斋戒时应当时常到寺院,参加特定日子所举行的戒法及忏悔仪式。时常想到布施别人,不想到我自己这样多布施就能多得福。当多行布施,为万民求幸福安乐。应当时常对善知识慈悲奉事,见到持戒出家人不得轻易说他的坏话。这样做了,就能学习、奉持好此法门。」佛这时说了下面的偈语:
居家菩萨,欲得此法门,
常当学根本,心无昕贪慕。
  诵特此经,乐于出家作沙门。
  不贪恋妻子,舍离于财色。
  常奉持五戒,一个月一次八关斋,
  斋时于佛寺,修定多布施。
  不说别人恶,不得轻慢人。
  一切不执着无所求,当行此法门。
  恭敬诸经法,常当乐佛道。
  常无谄媚与虚伪,也无吝惜与妒嫉。
  有修此定门,常当恭敬善知识。
  勿自大与放逸,事师如同佛。
  4女居士学此三昧
贤护菩萨对佛说:「若有善女人,想发大乘无上菩提心听闻此法门,想学守此定,应当如何?」
佛告诉贤护菩萨:「如果在家女居士求大乘道,发菩提心,听闻此法门,想奉持此定,应当守持五戒,做到三点:自觉归依佛,归依于法,归依于侩。不能事奉外道,不能崇拜天,不得占卜择日,不得调弄戏耍,不得轻视怠慢他人,不得有贪心。女居上应当时常念布施,欢喜乐意听闻此经,致力广博学问。女居士应当时常敬重教师,心常不疲倦、不松懈。如果侩尼路过,应时常敬之如宾客,以饮食事奉他们。」佛这时又说了偈语:
  若有在家善女人,诵持此法门,当从佛法教,遵守五禁戒。
  守持此定门,应当尊敬佛。归命法和僧,恭敬一切善知识。
  不得事外道,不得祭拜天。行特此法门,见人立送迎。
  除去杀盗洼欲,至诚不搬弄是非,不得饮酒食。
  当特此法门,不得怀贪心。常当念施舍,除去诬谄与阿谀。
  不得说人短,常当恭敬事奉比丘比丘尼。
  恭敬听法语,如此方能修定门。


  授決品第七——知難而進奉持此經
  1此經在沈寂後重現
賢護菩薩問佛:「少有能及者,天上天下最尊貴的佛,你所說的這個定門,諸位菩薩都樂意精進奉行,毫不懈怠,以求證得無上正等正覺。不知道你涅槃後,這個法門能不能在南贍部洲流通?」
佛告訴賢護菩薩:「我湼槃後,這部經當流通四十年,以後不再出現。到以後的動亂年代佛經將要斷絕時,許多出家人不再奉持佛教了。到世上紛亂不止、國與國之間相互攻打時,這部佛經將再度出現於世。」

  2誓于乱世奉持此经
贤护菩萨、罗怜那竭菩萨从座位站起来,整了一下衣服,叉着手来到佛面前告诉佛:「佛涅槃后处于乱世的时候,我们共同来护卫此经法,修持此法门,广泛为众人宣说,听闻这部经没有厌倦时。」
摩诃须萨和菩萨、侨日兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨一起对佛说:「佛湼盘后,处乱世时,对于这部经卷,我们共同护持,使佛道久行于世。别人未听闻此经,我们当共同宣说,为他们讲解此经。世间稍有信根的人,我们都向他们传授此法门。」
  3佛光遍照十方
  这时,五百位菩萨从座位上站起,四众弟子都叉手在前,对佛说:「佛涅槃后,逢乱世时,听闻此正法,我们都自愿奉行、护持此经,听从八大菩萨的教诲。」这时,佛微笑着,口中放出金光,光芒照耀到十方无数  佛国,一片光明,然后光佛这时以偈语回答阿难道:
  佛告诉阿难汝见到没有,五百人等在前立。
  他们心欢喜歌颂道,我等当奉此经法。
  颜色和悦敬视佛,我等何时得此法门,
  都肃立赞叹佛,我辈当亦能如此,
  五百人等今现在,名字虽异根本修行都一样。
  当乐奉受此深经,将来乱世亦同样。
  今我嘱托告你等,佛慧无量要知其根本。
  此辈不独见一佛,亦不立此得其慧,
  我能透彻了解彼前世命,曾经尊敬八万佛。
  五百人芋存在道,常解经义勉行成。
  劝助无数诸菩萨,常行慈悲哀悯求生护经法。
  劝化一切众人民,都令证得菩提道。
  能见过去诸佛,超过八十亿亿多。

  名僧大德心得大解脱,彼时此等已奉持。
  现世于此受我教,分布供养是舍利。
  奉持受习佛的教化,皆能讽诵有所付托。
  安置塔寺及山中,付嘱天龙及全鸟。
  各各传授经卷后,寿终皆得生天上。
  后虽转生于人间,常不离于好种姓。
  当能重新特此佛道行,依特此经如所愿。
  口《囚爱乐此经法,求则得之持奉行。
  令无数人得听闻,欣喜无限心无等。
  求法精诚不厌倦,不贪身体及寿命。
  降伏一切诸外道,授其经法弘扬其志向。
  此经法是否无人能受,谁持讽诵讲说者?
  今四革人住我前,五百之众完全能奉待。
  八位菩萨是,贤护、罗怜那竭、那罗达、

  摩诃须萨、和轮调,囚坻达、须深、侨日兜。
  比丘比丘尼及清信士,奉玄妙法神德具。
  常以经法哀悯世间,宣畅大乘经普流传。
  贤护菩萨等八贤,五百人中称英雄。
  常当奉特大乘经,于世俗一切无贪着。
  得微妙乐除众苦,百福之体相庄严。
  常行慈悲哀悯度众生,使得安隐灭除诸烦恼。
  寿终之后生法家,不复归于三恶道。
  世世相随常和合,得无上菩提最胜事。
  已弃捐于八难处,速离一切诸恶道。
  其功德行无边际,所受福佑无法估量。
  复当得见弥勒佛,于彼常起归依心。
  恭敬供养生平竿慈悲哀悯心,唯求无上清净道。
  其时此辈共和同,正意奉事人中尊。
 
  不倚俗事得法忍,速达无上菩提道。
  彼常奉特此经法,夜以继日劝讽诵。
  广积功德行清净,遇弥勒时义如此。
  于此贤劫所兴佛,广利世间如灯放光明。
  所在之处护正法,诚心奉事三世佛。
  处处悉心供养佛,见三世佛除去一切毒。
  当速修得菩提道,不可思议无限量。
  若中有身前得佛道,后人辗转相供养。
  将来无数亿劫后,于此终竞乃断绝。
  于是居士如贤护,罗怜那竭、那罗达,
  及须萨和侨日兜,曾见诸佛多如恒沙。
  常当奉事佛正法,广泛传播诸佛无亿数。
  功德无量不可计,至于无数亿劫中。
  若有众生受持佛名号,或于醒时及梦中。
 
  能勇猛精追引导世人如狮子,彼辈皆得无上佛菩提。
  如能面见及听闻,真能信敬及随喜,
  皆得成佛无疑虑,何况奉持供养佛者?
  如果怨恨及护骂,怀恶意向捶打人者,
  受此八人威神恩,尚且得成佛何况恭敬礼佛者?
  彼所受法不可思议,称名功德无量寿无量。
  利益广大无穷尽,功德智慧不可知。
  常得面见无量佛,清净持戎如恒河沙。
  于是广为行布施,以求无上佛菩提。
  如此功德不可数,多劫宣说难穷尽。
  受持此经诵习者,达菩提道不再难。
  如有爱乐此经卷,受持讽诵讲说者,
  五百人如人中白莲花,其心爱乐终不疑。
  假使施得此经法,爱乐道义更精追。
 
  行清净戒除睡眠,入此定门终不难。
  欲得安隐传播经戒,比丘受笋在道场。
  常行乞食知止足,得此定门终不难。
  脱离闹市不受请,不贪美味舍弃爱欲。
  从师听闻此经法,敬奉善师如世草。
  除去贪吝受此法,断绝洼欲捞弃愚痴。
  发起菩提心终无疑,然后奉持此定门。
  行无执着舍贪欲,常自谨慎无怨限。
  精追奉行佛法教,然后奉持此定门。
  不贪着男女及所有物,远离骄傲怠慢及妻妾。
  居家学道常怀惭愧心,然后学诵此经法。
  无贼害心行为柔顺,舍除毁谤讥笑等恶习。
  不用色求得坚持之力,常善讽诵此法门。
  若比丘尼学此法,常当恭敬紊骄幔。
 
  舍离调戏及自傲,得此定门终不难。
  常行精追除睡眠,破除我执与物欲。
  爱乐佛法不惜命,然后学诵此定门。
  制止洼欲意不执着,无怨恨心不谄媚。
  终不再堕魔鬼罗网,持奉此法得如此。
  于诸求生行平等,除去放逸扫尘埃。
  性不粗暴及恶语,然后能奉特此法门。
  华丽衣服及涂熏,不得须臾有贪爱。
  尊敬善师视如佛,然后学诵此定门。
  所生水离隶恶道,深信乐于奉行佛法教。
  迷离一切八难处,持此佛立定门得如此。


  拥护品第八——修佛立定龙天护卫
  1八菩萨以珍宝、己身供养佛
贤护菩萨、罗邻那竭菩萨、侨日兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨八位菩萨听佛说经,都十分欢喜,持五百件棉织的上等侩衣,各种珍宝布施,乃至用自己的身体供养佛。
佛告诉阿难:「贤护菩萨等八人,是五百菩萨之师,常持中道正法,用以软化劝导众人,令众欢喜,众人即得随顺之心、真实之心、清净之心、离欲之心。」这时,五百人部叉手站立佛面前。

  2如法修行不信外道
贤护菩萨告诉佛说:「世尊,菩萨应当具足几个方面的条件才能得此念佛修法门?」
佛说:「菩萨有四方面的条件,才能得此法门。哪四个呢?第一、不信外道第二、断绝爱欲:第三、依法修行:第四、对生命不贪图执着。具备这四点,就能快得此念佛法门。」
  3学此三昧诺天拥护
佛告诉贤护:「如果菩萨修学此定,能奉持、讽诵、遵守,今生就能得五百德。譬如,贤护菩萨,有仁慈之心的比丘,终不会中毒,终不会被兵器杀伤、大火烧,掉入水中也不会淹死,恶官也不能损害他。菩萨能修持此法门的人,都能如此不会中毒,不为刀兵所伤、不被火烧、水淹、恶官也不能损害他。比如,贤护菩萨在大劫将到尽头,即将被烧毁时,持此法门的菩萨,即使堕落大火中,火也会被扑灭。好比大罂的水能灭小火一样。」
佛告诉贤护:「我所说的没有什么特殊的。凡是菩萨持此法门,不管量帝王、贼,还是水、火、龙、蛇、夜叉鬼神、猛兽、毒蟒、蛟龙、狮子、虎、狼、狗、人、似人非人、鬼神,在他们想娆乱人,想杀人,想夺人衣钵,破坏别人入定、扰乱人的正念时,总不能伤害到这些菩萨。」
佛说:「我所说的莫非如此,除了受其先世的业报,不能逆转外,无不如此。」佛说:「我说的无不是如此。如果有菩萨修持此法门,总不会生眼病,耳、鼻、口、身都无病,其心终不受干扰,不会遭到灾难。如果这些菩萨临终或生命垂危时,有这些病患,那一定是宿世的因缘所造成的,不然是不会有这些病患的。
  「再次,贤护,这些菩萨还会受到诸天、龙神、夜叉鬼神的称誉,受到阿修罗、迦留罗、真陀罗鬼神、摩喉勒鬼神、人以及非人、佛的称誉。
  「再次,贤护,这些菩萨为诸天所保护,为诸龙、四天王二帝释天、梵天的护佑,受到夜叉鬼神、干陀罗鬼神、阿修罗鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩喉勒鬼神、人非人的拥护,诸佛也拥护这些菩萨。

  「再次,贤护,这些菩萨会受到诸天的敬爱,受到诸龙、夜叉、鬼神、干陀罗鬼神、阿修罗鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩喉勒鬼神、人非人的敬爱,诸佛本来已离开了爱欲,因为纯粹道德的原因,也敬爱这些菩萨。
  「再次,贤护,这些菩萨诸天皆想见到他们,诸龙、夜叉、鬼神、干陀罗鬼神、阿修罗鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩喉勒鬼神、人非人,都乐于见到他们诸佛为了普度众生的缘故,都想接他们到佛教的道场去。
「再次,贤护,诸天、龙、夜叉、鬼神、干陀罗鬼神、阿修罗鬼神、迦留罗鬼神、真陀罗鬼神、摩喉勒天见到,晚上睡梦中都能见到诸佛,诸佛各自说出他们的名字。 「再次,贤护,这些菩萨在住所没有诵经,以前也没有听到经卷,但凭着念佛定的威神力量,梦中皆晓得经卷的名称,各各都能听到诵经的声音,如果白天听不到,晚上梦中也能听到。」
佛告诉贤护:「即使用一劫、二劫那么久远的时间,我来说菩萨修持念佛定法门的功德也说不完,更何况努力求得此法门的无尽功德呢!」佛这时念了下面的偈语:
  若有菩萨学诵此,佛说念一切佛立定,
  赞叹不尽其功德,犹如无边恒河沙。
  刀剑长矛不能伤,盗贼怨家不能害。
  王公大臣喜悦归向,学此法门得如是。
  大蛇合毒确实可怕,见修行人毒速除,
  不再怨恨吐恶气,诵此法门得如此。
  冤家仇人莫能挡,天龙、鬼神人非人,
  见其咸光皆沉默,学此法门得如是。
  山野恶狼及蟒蛇,狮子猛虎及野牛,
  无伤害心收敛其毒焰,都来护卫此行者。
  鬼神恶煞勾人魂,诸天人民担心受害。
  戚其威神自然驯伏,学此法门得如此。
  其人不生病无苦痛,耳聪目明无障碍。
  能言善辩智慧称殊胜,行此法门速达此。
 
  起人终不堕地狱,离饿鬼畜生诸恶道。
  世世所生知因果,学此法门得如此。
  鬼神龙神共拥护,诸天人民亦赞同,
  阿修罗摩喉罗也来护卫,行此法门得如此。
  诸天都来颂其德,天人龙鬼与人非人。
  诸佛赞叹使你都如愿,为人讽诵说经的缘故。
  其人道意不退转,久远世佛法慧之义永无尽。
  姿容美貌无法比,诵习此经开示教化人。
  国家争端民荒乱,饥饿至极人民受苦穷。
  终不于中夭其命,必囚诵经化度人。
  勇猛降伏诸魔事,心无所畏毛不竖。
  其功德行不可量,奉特此经得如是。
  妖蛊幻化及符书,秽浊邪道不正行。
  终无有能危害者,只因爱乐佛法达本故。
 
  一切都来歌颂其功德,具足解空智慧是佛于。
  于后将来最未世,亲手得此经必如此。
  常行精追怀喜悦,同心和悦奉此经。
  受持经卷勤讽诵,今我以此为彼说。


  羼罗耶佛品第九——参无畏王修此定
  l参无畏王修定成佛
佛告诉贤护:「过去无限久远的时代,有佛名叫无畏王、如来、应供、等正觉、正遍知,在世间有极崇高的地位,安住于世间,对于经义十分明了,天上天下,称为至尊。这时有一位长者的儿于,叫须达《善给》 。与二万人一起来到无畏王佛的住所,向佛作礼,然后坐在一边,长者子善给向佛请教如何修持此念佛法门。无畏王佛知道善给深信佛法,便为他讲诵念佛定法门。善给听后,十分欢喜,受持讽诵此经出家
修学此定门,有八万岁。那时,长者子善给从佛那里听闻很多佛经,从无数佛那里听佛经,有很高的智慧。善给后命终,生于三十三天上,又从天上下生人间。
「这一劫中还有一位佛,名电德如来。出生于剎利种家。这时,长者子善给又到电德如来住所听闻此念佛定法门,跟随他出家求法。善给还遇到从婆罗门家出生的光王如来,跟随他出家修行,在八万四千年中守持这念佛定法门。」佛告诉贤护:「长者子善给自此后过八万劫得成佛,名燃灯。这时,长者子善给为人高明勇猛,智慧广大。」
佛说:「见此法门没有?贤护,有如此爱乐于法,才有如此的求法之行。假如有人欲求得佛道,得此念佛定法门,应当学诵、奉持、教人、遵守此法门。如此才能不久成就佛道。你们知道吗?贤护,此法门,是诸菩萨的眼睛,诸菩萨的母亲,成为诸菩萨的归宿,为大家所算仰,诸菩萨一切智慧、功德从此而生。你知道吗?贤护,这个念佛定法门,能离一切诸法黑暗,能使天上天下大放光明。你知道吗?贤护,菩萨所修的这个法门,是诸佛的宝藏,是诸佛所住持的地方,是珍宝大海的源头,是无量功德的汇聚,能增进慈悲、菩提智慧之宝典。应当知道,这些都是修持念佛法门的结果。

  2观想念佛得观慧
  「因此,如果要从修持此法门而成佛,应当听经专心精勤观察四念处。什么叫四念处?第一、当专心观察自身,观察他人身,知自身、他人身,一切本无,毕竟见:第二、专心观察自己对痛痒的感受、他人对痛痒的感受,知自己、他人此种感受,都不是真实存在的:第三、专心观察自己的意识、他人的意识,知自己、他人的识,毕竟不存在:第四、专心观察自己的法行、他人的法行,知道自己、他人的法行,都是没有自性的。」
  3见闻佛法不执着
  佛告诉贤护:「这念佛法门,谁能信受奉行?只有如来、不退转菩萨、阿罗汉才相信。如果有人被愚痴迷惑心窍的话,那么他就会离一切佛站立面前法门很远。什么呢?这个法门应当常常念佛,才能见到佛。」
佛告诉贤护:「菩萨应当念佛、观想佛、听闻经典,不应当有所执着。为什么?诸法皆空,本来无生。为什么?因为诸法本无所有,本无所念,从此法中本来也不得到什么,所以对什么都不要执着。好比虚空非常清净,这法也是清净的。诸法都是人们妄想而成,本无所有。法本无所有,凭借种种因缘而为有,本性是空的、涅槃寂静的。因此,诸法无所有,本来无所从来,也无所从而去。人们本来也没有这个法,对此不执着就接近正法,对此有所执着,就离正法越来越远。」
佛告诉贤护:「如果有守此念佛法门的人,就应观想而入什么都无所想的状态之中,见佛念佛,守住正觉,听经念法。守正觉,就是不对自我、对万法有所执着。为什么?贤护,有意识守正觉,就不能见佛:有所执着,即使有一丝一毫,也不能得到正法。施舍他人而图福报,不是布施:持戒有所希求别人赞扬,就不是持清净戒:贪着于法,就不能达到涅槃清净境界:对于经典阿谀、谄媚,也不算高明:乐于世俗的聚会,对外道感兴趣,始终无法有正确的行持:有所要求中遇到难处,即愤恨、怨怒,就不能忍耐、忍辱负重:有有所憎恶的偏颇,就不能劝说他人行于正道。善求阿罗汉道者,不能由此见道,现在一切佛都立在面前的法门也达不到。诸法无所从来,立足于此,就能产生法乐;有所执着,就不能悟空理。菩萨不能有贪心与吝啬,有松懈、怠惰,一定不能得道:有淫妷,就不能入于观行:有所系念,就不能入定。」佛这时说偈语道:
此竿功德不可计,奉戒具足无污秽。
其心清净远离尘垢,修此法门得如是。
设有特此佛立定门,智慧倍增无缺陷。
  多闻通达众义常不忘,功德圆满如明月。
  如有受特此法门,得见诸佛识见不可思议理。
  通晓无量之道法,无数天神护其德。
  如有修特此法门,常见十方诸佛现面前。
  听无数佛讲经法,则能受持普遍修供养。
  如有持此定门者,恶罪勤苦皆除灭。
  诸佛慈悲哀悯求生,都共同赞叹此菩萨。
  假使菩萨想见到,将来无数佛世尊。
  一心踊跃住持正法,当学讽诵此法门。

  如果有修得此定门,其功德福难以估量。
  待得人身最第一,常得出家乞食千家饭。
  如能于末法时代得此经,得功德利堪称第一
  得其福报无限量,受持此法门应当得如此。


卷下 

  请佛品第十——供养佛时请教修佛立定
  1庄严王舍城供养佛
  贤护菩萨整理一下衣服,长跪向佛作礼,叉著手对佛说:(我想请佛和各位出家大德,明日到舍下饮食,愿我佛哀怜,同意我的请求。)佛及出家僧人都默默答应受请。贤护菩萨知道佛已受请,站起来到波喻提大比丘尼的住所,告诉她说:(请接受我的请求,明天请您和尼众都到我家接受供养。)波喻提大比丘尼等即接受邀请。贤护菩萨对罗怜那竭菩萨说:(贤弟,等会到佛所请所有众王舍城等城邑新来听法的人,明天请都到我家接受供养。)罗怜那竭菩萨到了佛的住所,向佛施礼,长跪叉手对佛说:「我听说贤护菩萨请佛及所有新来听法的人明天到他的住所接受供养,请佛哀悯,满足他的请求。」贤护菩萨、罗怜那竭菩萨等八位,都向佛作礼,向出家侩众作礼,然后离开佛的住所,回到王舍城,到贤护菩萨家,共同帮助操办供养事宜。四天王、帝释天、大梵天都一起来,帮助贤护菩萨一起准备饭食。
  这时,贤护菩萨亲属善友等都一起装饰王舍城,拿出无数美妙的幡盖帐蓬,在全国进行布置,大街小巷都加以布置,一国中都布满香花和烧各种香,作百种饭食供养佛。为四众弟子及许多贫苦的穷人、乞丐,都一起准备了同样的饭菜。为什么呢一切飞禽走兽蠕动之类都是平等的,不能有所憎爱,有所偏颇。
贤护与八菩萨及诸亲友,到用饭时都一起来到佛的面前,向佛顶礼,对佛说:一饭菜都准备好了,请佛前往。」当时,佛和各位侩人都身着侩衣,拿着钵盂,来到聚会的地方,进入王舍城贤护菩萨的住所。贤护菩萨这样想:今天佛显威神,由于这个缘故,我的房舍极广大,都装上琉璃,内外透明。城外的一切地方都看得见我家,我家也能看见城外的一切地方。佛马上知道贤护心里在想什么,便现出威力和神通,使贤护家房屋极高大,全国人民都能看见此房舍。佛走在前面,到贤护家坐,四众弟子、各地方来的信徒都坐在他家房舍内。贤护菩萨见佛、僧人等坐定,即一起供养他们,送上数百种饭食并亲手斟酌。佛及四众弟子饭食毕,一切贫穷之人都同等供养,使各人都公平地得到满足,皆凭着佛的威力神力得到满足。
贤护菩萨见佛及诸弟子都用完饭,前往洗涤毕,然后拿了一个小几,在佛面前听经。佛为贤护菩萨及四众弟子说经,大家莫不欢喜,没有不想听的,也没有不乐意的。佛已经给侩人、诸弟子讲经完毕,然后站起来,与侩人一起离去。
  2菩萨从五方面修定
贤护菩萨饭后,与亲友一起都到王舍城佛的住所,向佛顶礼,在旁边就座。八位菩萨见大家都坐下来了,就走到佛面前问佛:「菩萨应当做哪些事,才能修好一切佛都站立面前的念佛定法门?」
佛告诉贤护:「菩萨做好五方面的事,就能很快修得念佛法门,并且学习、奉持;心不退转。哪五方面的事呢?第一、乐于奉持经典,无有穷尽时,使众人的灾难都脱离,尘垢都除去,除去黑暗,进入光明世界,所有朦胧的东西都如烟雾消去。」佛告诉贤护:「这样的话,这位菩萨就会得到无比的法乐,修得此法门。再次,贤护,不再以生为快乐,这是第二。不再对外道感兴趣,这是第三。不再以爱欲为快乐这是第四。自守戒行,自始至终,这是第五。
  3财法布施修此定
「菩萨还有五件事要做。哪五件呢?第一、布施给别人的心终不后悔,不贪心,不吝惜,布施时不希望回报,布施后不反悔、悔恨。第二、贤护,菩萨要用法布施,给他人讲经,所说的都能根据不同的根机令人信服,没有怀疑,没有什么保留顾惜,宣说佛的深意,自身努力信守奉行。第三、贤护,菩萨不应嫉妒,所办的事不使人产生怀疑,不贪睡眠,离开世俗的五种欲望,不自夸,也不中伤别人。对打骂、刑罚的人也不发怒、怨恨,也不因此松懈自己的努力。为什么?这是坚信诸法皆空的结果。第四、贤护,菩萨对于此法门,不但自己要学,还要教他人学:抄写此经,要用上等布料,使之久存人间。第五、贤护,菩萨常重信心,对所信仰的乐于奉行,尊敬长老及善知识,得到新来学人的布施,当想到报恩,常常讲信用,受到人家小的布施常想多多报答别人,何况于受到多的布施呢?菩萨应当常常尊重经法,抛弃不反复诵念的懈怠之意,常常反复念诵。这样就能很快修得此念佛定法门。」佛这时念了以下偈语:
  常爱乐佛法在深刻理解,于诸习欲不贪生。
  于一切生死无贪着,如此、万能修得念佛定。
  好乐施不求报答,使人受惠不贪着不追念。
  施与不论是谁受益,只想明了深得佛恩惠。
  哀悯求生行布施,心常喜跃毫无悔恨。
  常立布施持戒及忍让,精追一心智慧事。
  具足六度摄一切,慈悲喜舍四平等心。
  善于针对不同求生方便济度,如是当得念佛定。
  施舍必除贪与吝,心常欢跃乐于助他人。
  既施之后常欢喜,如是当得念佛定。
  讲授经法要针对不同机缘,深明大义佛所教导。
 
  讲说微妙道德感化,如是乃得念佛定。
  其人学是此三昧,具足智慧为人解说。
  令此经法,水远得保存,如是乃得念佛定。
  讲经不要神化,讲说当不贪供养。
  唯求安隐达到佛道见地,如是乃得念佛定。
  除去执着与烦恼,不自高傲及轻慢。
  不自称誉说人长短,终不执着我所有的思想。
  能灭我相得寂定,使能解此禅定获智慧。
  捐弃阿谀谄媚心清净,速入定门无艰难。
  常行至诚不妄加掩饰,其愿具足无缺少。
  培植正德无邪行,爱乐此法速得此定门。
  所诵习的经典常不忘,常护禁戒行清净。
  如此行者速得佛道,何况奉特此法门!
  
  4向燃灯佛请教的经历
佛告诉贤护菩萨:「在非常久远以前的燃灯佛时,我在燃灯佛处听说此法门,即奉行此法门,见到十方无数佛,都听他们讲经,信守奉行。这时,诸佛都对我说,此后无限久远时间,你应当成佛,名释迦文。」
佛告贤护菩萨:「因此,我对你说:今要想成佛,应当修学此法门。要知道,此法门境界甚高,不是凡夫所见境界能比得上的。能修学奉持此念佛定法门,一定得成佛。」佛随即说了偈语:
忆过去无数世前定光佛,于时我得此法门。
即见十方无数佛,闻说神圣佛法深妙义。
譬如有德人广采宝,所想如愿皆得之。
菩萨大士也如此,经中求宝即得成佛。
  贤护菩萨对佛说:「世尊,当如何守持此法门?」
  佛告诉贤护菩萨说:「见到色等一切有质碍的东西都不要执着,不应当听到它的声音就去追逐它,当视一切皆空,守此念佛定门。什么是应当守的定门?就是要随佛法而努力奉行。再次,贤护,菩萨当观自身,并不见自身,既没有什么可观的,也没有什么可看的,也没有什么可以执着的。不是像盲人那样视而不见,也不是像聋子那样充耳不闻,而是本来如此,就像经中说的,即使你再专注地去看,也无所见,无所执着。能无所执着,就是信守佛道的人。对于经法坚信不疑,不疑就能见佛,见佛就断除疑惑。一切诸法都无所从来而生。为什么?菩萨对于诸法有怀疑的想法就是执着。什么是执着?有对于人的寿命、福德、福报的想法,就是执着:对于人相互对立有想法,对六根有欲望,也是执着。为什么?菩萨应当见一切法都不执着,一切法本来没有什么可想念的,也是本无所见的。什么叫不见?譬如蠢人学了外道以后,以为自己有此身,看重得不得了。菩萨不这样看。菩萨应如何看呢?
「譬如如来、应供、正逼知,不退转菩萨,辟支佛,阿罗汉的看法,就是不喜不忧,菩萨也应这么看,也不喜也不忧。守持此法门,也不喜不忧。好比虚空,既无有质碍的东西,也没有什么可想念系挂,非常清净,没有污秽的东西。菩萨见诸法是这样,眼里没有什么东西障碍,所以能见到一切佛。见到一切佛,犹如月亮、明珠放在琉璃上,像太阳出来大地遍放光明一样,又好像月亮十五日在众星中央映照那样,似转轮胜王与围绕他的群臣一样,似忉利天王、帝释天在诸天的中央,又似大梵天王在众梵天中央坐于最高座,如火炬在山顶燃烧,如大医王用药治众人病,又如狮子在百兽中称雄,如群雁列队飞行虚空而在前面领路开导,如严冬时高山上的积雪,四面八方都看得见,像天地大界金刚山除去臭秽的东西,如奔流的水冲刷地面,如风吹水面,一切污浊的东西都变得清净,像虚空一样,像须弥山上忉利天一样庄严。诸佛都是这样,佛持戒,佛显威神,佛作功德,无数国土都放光明。这样菩萨见十方佛如此,听闻经典都能得佛。」佛这时念了偈语说:
佛无污垢离烦恼,功德无量毫不执着。
  至尊至大神通妙音声,如钟鼓铿锵传四方。
  觉天中天脱诸慧,种种香华用来供养佛。
  以无数德行供养舍利,幡盖杂香求此法。
  闻法深妙学具足,远离颠倒比喻灭烦恼度求生。
  万法皆空不执着,汝当随顺妙法智慧无碍。

  清静如月日放光,如大梵天立本宫。
  常以清净心念世尊,意无所执着悟本性空。
  比如冬月高山雪,又如国王人中尊。
  摩尼珠清净胜过隶宝,观佛相好当如此。
  如群雁高飞前有向导,虚空清净无污垢和杂乱。
  紫磨金色佛相如此尊严,佛子念此供养佛世尊。
  除去黑暗与愚痴,清净法门速修得。
  舍弃对身外物的贪求,无垢污行才能得禅定。
  无有烦恼与污垢,弃除怨恨与愚痴。
  其目清净自然明,念佛功德无障碍。
  奉持世尊清净戒,心无执着一切无所求。
  如能对我及我所有不执着,亦终不执着诸色相,
  舍离生死无妄见,弃舍高傲智慧清净,
  远除傲慢与自大,即能闻此法门离邪见。
 
其有比丘比丘尼,清信士清信女,
除去贪欲与烦恼,精追奉持当得此定门。


  无想品第十一——修持此定的十事
  1从十方面修特此定
佛告诉贤护菩萨:「如有菩萨想修学此法门,速得此念佛定,当先断除对于一切色相的想象、贪着,抛弃自高自大。能断除对色相的想法、执着,不骄傲自大,然后才能修学此法门,不应当纠缠是非争端。什么叫是非纷争?毁谤空理。所以不应当与人争论,不应当毁谤空理,而应诵此念佛定。」
佛告诉贤护:「若有菩萨学诵此法门,当从十方面着手。哪十方面呢?一、对于布施衣、钵的人不嫉妒;二、对长者老人应当爱敬、孝顺:三、知恩不忘,心常念报:四、不胡言乱语,远离不合佛法的东西:五、常常以乞食为生,不受宴请:六、精进不懈,诵经而行:七、日夜不贪睡眠:八、对佛和天下人,常常想到布施他们,不吝惜,不后悔:九、深入智慧宝藏而无所贪着:十、先敬事善知识,把老师看做佛一样,这样才能诵持此法门。
  2修此定得八事
「如法修行,可获得八事。哪八方面?第一、持戒清净,圆满彻底:第二、不与外道相应,出入智慧之中:第三、于智慧中清净,不再贪生:第四、眼清净,不再在生死中轮回:第五、高明而不贪着:第六、精进清净,于一切时求佛菩提:第七、如果得到人家的供养,不故意装做欢喜;第八、得无上正等正觉时,不退失、不动摇。这就是所获得的八事。」佛此时说偈语道:
有智慧者不生妄想,弃除自高与自大。
  常行忍辱无粗浅之见及烦恼,当能速入此法门。
  智者观空无相争,涅槃寂静灭障救苦难。
  信佛法不毁谤,如此奉持入定门。
  智者不骄傲与怠慢,念佛敬僧知报恩。

  建持净信不动摇,此时得学佛立定。
  心不嫉妒远离幽暗,不起狐疑常有信。
  当行精追不懈怠,如此,万得念佛定。
  比丘学此常乞食,不赴宴请及众会。
  心无所执着不蓄积,行此当入念佛定。
  假使亲手得此法教,及持奉行此经卷,
  已具足学佛的条件,然后诵持念佛定。
  常修至德行为讲诚信,设有学诵此法门,
  得此八法无污垢,就能得清净遵循诸佛教。
  其清净戒有根本,修定无散乱视一切皆平等。
  对于生死以为空净,住于此法一切具足。
  智能清净无有其它企求,无垢污行也不执着。
  不求博闻与小智,得行此法无上智慧。
  志精追者无所失,于供养利都不贪。

速得无上菩提道,如此修学为明智。


  十八不共十种力品第十二——修念佛定的十八功德十种慧力
  l修念佛定的十八种殊胜功德
佛说:「得到以上八事,便获得佛十八种功德。什么叫十八种功德?一、从得佛之日起,到般涅槃之日止,佛都没有什么大难:二、没有什么短缺:三、没有什么遗忘:四、心没有不定的时候:五、对于所有一切始终不起我所有的想法,更没有什么不能舍弃:六、没有什么时候不能忍受:七、没有什么时候不感到快乐:八、没有什么时候不精进:九、没有什么时候不念佛;十、没有什么时候不入定:十一、没有什么时候不知道:十二、解脱知见具足不灭:十三、智慧能见过去无数世事,没有止境,没有障碍:十四、智慧能见将来无数世事,没有止境,没有障碍:十五、智慧能见现在世十方无数世事,没有止境,没有障碍:十六、身所做的一切事业随智慧而行:十七、口所说的一切口业随智慧而行;十八、心所念的一切意业,随智慧而行。这就是佛的十八种功德。」
  2修此定获十种慧力
佛告诉贤护:「若有菩萨无所执着,一切要求都得到佛法保护。学这念佛定法门,有十种法保护。这十种法保护,就是佛的十种力。什么是佛的十种力?第一、有限、无限都能知道:第二、过去、未来、现在三世的本末都知道:第三、抛弃烦恼入于禅定,一切清净,都能知道:第四、对于诸根胜劣的种种差异、如何精进,都能知道;第五、有知道种种解的智力:第六、有知道无数事种种变化的智力:第七、有一切都通晓、明了的智力:第八、有眼所见无所障碍、无所不知的能力:第九、有知道前世以来一切事的始末的无限能力:第十、有知道三世平等、无所执着的能力。一 佛告诉贤护:「如果有菩萨修此法门,对于一切都无所从生之法都守护,这就是佛的十种非凡的智慧与能力,即佛十种力。」佛此时念了下面的偈语:
十八种功德无与伦比,世尊加持有十种智慧力。

如能奉持此法门,速得一切佛现在面前。


  劝助品第十三——三世佛、一切众生助修定
  1三世佛、一切众生助修此定
佛告诉贤护:「这位菩萨奉持四种事,在此法门中助其欢喜。过去诸佛于往昔行菩萨时,皆因修此法门助其欢喜。学习此经者,自得无上正等正觉,智慧具足,所以我这样助其欢喜。其次,贤护,在将来一切诸佛行菩萨道时,于此法门中助其欢喜,学此三昧自当成就无上正等正觉,其智慧具足,皆如此劝助其欢喜。再次,贤护,现在十方无量数佛行菩萨道时,于此法门中助其欢喜,学习这一法门,自当成就无上正等正觉,其智慧具足,并帮助别人欢喜,得到福报,使他和十方一切众生都获无上正等正觉,持此法门,依持这一法门的助欢喜功德,很快进入念佛定,不久当成就无上正等正觉。」

  2修念佛定的功德胜珍宝
佛告诉贤护:「这位菩萨的功德,就是在念佛定中修持四事,助其欢喜。对此,我稍微打一些比方。比如人寿命百岁,从呱呱堕地至百年,无有一刻的休息,步行快步如风,围绕四方上下。贤护,他所走的道路能够计算吗?」贤护说:「世尊,其行程无法计算。只有佛弟子舍利弗被称为智慧第一,他才算得清楚。」
佛告诉贤护:「我对各位菩萨说,如有善男子善女人拿四方上下的一切国土中,人们所走过的地方满布无数珍宝布施给佛,都比不上修持此法门的功德。菩萨修此法门,于此四事中助欢喜,基顺德超过布施无数珍宝给佛不知有多少百千万亿倍。你知道吗?贤护,这位菩萨助欢喜,他的福德大不大?应当知道,这位菩萨助欢喜的功德非常大。一佛这诗说偈语道:
  在此经教中,劝你奉持四件事。
  过去、将来、现在一切佛,
  劝助他行功德,普度诸求生。

  从人类乃至蜗飞蝡动,都平等获得觉悟。
  譬如周围这个世界,甲万及上下,人生有百岁,寿尽行不止。
  想要计里程,数目无法计,
  除非舍利弗,不退转菩萨。
  布施无数珍宝功德自然大,但不如听此法。
  劝行上四事,功德胜布施。
  贤护应当知道,修持四事得欢喜。
  布施亿万倍,难与劝化人修此定的功德比,


  师字意佛品第十四——转轮胜王修此法门成佛
  l转轮胜王之师师子意
佛这时告诉贤护:「在过去无限久远不可计数劫的时候,那时有佛名师子意、如来、应供、正遍知,他的威神无与伦比,安住于世间,经中尊称他为天上天下最尊贵,名天中之天。他在此国土的空寂清净之处,这个南赡部洲国土粮食丰收,人民无比欢乐。这时,南赡部洲内,高广十八万亿里,有六百四十万国家。那时候,有一个大国名叫贤作,全国人口六十亿人。师于意佛在此国中,有转轮胜王名胜游,到师子意佛的住所,向佛作礼,然后在旁边就坐。这时师子意佛就知道国王心中所想,为他说此念佛定法门。国王听闻此念佛定,非常欢喜,实时用珍宝散于佛上,他心中就想,用这种功德使十方人民都安隐。师子意佛涅槃后,转轮王寿终,还生王家作太子,名梵德。这时,赡部洲有一位高明的比丘,名珍宝,此时为四众弟子讲述此经。梵德太子听此法门,心生欢喜,踊跃快乐,喜闻此经,拿价值百亿的珍宝,散在比丘的头上,并且拿好衣供养他,与几千人一起,发心学道,在这个比丘那里剃发出家,跟随他修学此法门,与成千的出家人一起修学,事奉师父八千年而不松懈。前后一去一回,一直在听此法门。这些出家人听闻此法门,修持上述四事,都十分欢喜,得高明的智慧,并以此功德,后来更见到六万八千佛,在各佛那里一一听闻此经。自己学,还教别人学。其人持此助欢喜功德,后来更成佛,名坚固精进如来、应供、等正觉。当时成千的出家人由此而能成就无上正等正觉佛。这时,成千的比丘跟随他得无上正等正觉,都名坚勇如来、应供、等正觉,教导无数人民都求佛道。」
  2精进修学终不失
佛告诉贤护:「什么样的人听此法门下感到欢喜?什么人不学习这个法门?什么人不为其它人讲此经?什么人不守护此法门?」
佛告诉贤护:「如果有菩萨守此法门,速得成佛。贤护,如果有菩萨在四十里外,听有持此法门者,应当到那里去,求得此法门,何况从他那里受学此经呢!如果离此百多里,或有四千里,听说有此经,应到那里听讲此法门,何况从那里受学此法门呢!」
佛说:「距离那么远的地方都应当去那里求法,何况近在二一十里,听说有此法门,能不去求学吗?贤护,如果有菩萨说有此法门,想到那里求此法门,应当事奉其师十年、百年,并供养具足、瞻视,这样的菩萨不应当自己任意行事,应当随师教诲,常常应当念想师父的恩德。」
佛说:「我再为你们说。如果菩萨在四千里外有此法门,想到那里,如果不能听闻此经,那么,我告诉你们,此人应当用精进不懈的行动来求法,不应当退失,难道会达不到成佛见佛的目的吗?贤护,菩萨听此法门,更想不离佛,当然也就得到甚大的利益了。」佛这时念偈语道:
我念过去如来佛,人中尊号称师子意。
适时有国王名胜游,到师子佛前学此定,
至意智慧听此经,心悦无量奉特此法门。

  即以珍宝散其上,恭敬供奉师子意佛。
  心中如此赞叹说,我身将于当来世,
  奉行佛教不缺乏诚意,也当得此念佛定。
  用此福愿寿终后,再世还生王侯家。
  那时即见大和尚,名叫珍宝智博达。
  应时听闻此法门,踊跃欢喜即修此定。
  供养好物几千亿,珍宝妙衣都是为弘法。
  即为千人剃须发,立志乐奉此法门。
  同时具足八千岁,常跟随和尚不相离。
  一闻当下即觉悟,此法门智慧深如海。
  执除经卷讽诵宣讲,其所生处都闻此定门。
  口因积累无量功德,当见诸佛显大神通。
  其所具足八万岁,见一切佛都供养。
  曾遇诸佛六万亿,又更供养六千尊。

  听讲经法大欢喜,然后得见师子意佛。
  凭此功德转生王家,见佛名叫坚精追。
  度化无数亿人民,解脱一切生死烦恼。
  讽诵受学此法后,便再见佛名坚勇。
  天上世间诵其称号,闻此经法得成佛。
  何况受持诵说者,于隶世界不执着。
  广泛传扬此定法,未曾疑忘于佛道。
  此念佛定真佛语,如闻远方有此经,
  为求道应往听闻受教,一心讽诵不忘弃。
  假使往求不得闻,其功德福已不可尽,
  无法称量其德义,何况听后即受持,
  如有求此念佛定,当念往时彼梵达。
  教习奉行切莫退转,比丘得经应当如此。


  职称佛品第十五——诚心修定莫错过因缘
  l佛求此三昧的亲身经历
佛说:「久远以前,有一佛,名萨遮那摩如来、应供、正遍知。当时有一比丘名和轮,佛涅槃后,这个比丘奉持此法门。我那时做国王剎帝利种,在梦中听闻此法门,醒后付之行动,求奉此念佛定法门,跟随和轮比丘出家为侩,想在出家的地方再次听闻此经法,承事师三万六千年。魔障之事频频而起,竟然不得而闻。」 佛告诉四众弟子:「我告诉你们,你们想尽快得此法门,不得忘失,善承事师,特此法门,至一劫、百劫、千劫也不松懈、厌倦。想得此法门,当不离善知识,以食物、日用品、衣被、床铺、种种珍宝供养师,无所顾惜。如果没有这些,得行乞以供养师,求获法门而不厌倦。」

佛说:「所供养的这些东西,都微不足道。常当割自己的肌肉,来供养善师,常常不爱阶自己的身命,何况其余呢?应当事奉善知识,好比奴仆事奉士大夫一样。求此法门的人应当如此。得持此法门,当坚持不懈,常常应当报答师父的恩德。」
  2诚心修持莫错过因缘
佛说:「此法门难逢,求此法门有至百亿劫那么久,却但听闻其名字,连声音都听不到的,更何况得修学呢?学以后再去敦别人,正如有恒河沙那么多的佛国,其中堆满珍宝,用来布施,其福德能不多吗?但还是比不上书写修此法所持的这部经卷,基顺德更是无法计算的。」佛这时念偈语:
  我自识念往世时,其数足有六万年。
  常随法师不离开,初未能闻此法门。
  有佛法号名至诚,比丘名字叫和轮。
  至诚世尊涅槃后,和轮比丘常修此法门。
  我当时为王尊贵种,梦中听说有此法门。

  和轮比丘有此经,王应当随他学此定。
  梦醒后即行往求法,果然见比丘持此经。
  即剃须发出家去,八千年的学问一时都听闻。
  时光飞逝足足八万年,供养奉事此比丘。
  当时魔事频频发生,初未曾得一听闻。
  因此比丘与比丘尼,清信士及清信女。
  持此经法付嘱你们,听闻此法速奉行。
  常敬法师修习奉持,就是一劫那么长也不要松懈。
  历经千难勤修道,当得听闻此法门。
  衣服床铺无数亿,比丘一家一家去乞食。
  用来供养于法师,如此精追定得此法门。
  灯火饮食一切必需物所当得,金银珠宝具足供养师。
  尚当自割其肌肉,用来供养何况饮食?
  明者得法速奉行,受学经卷有反复。

  此法门实难相遇,亿劫久远常当求。
  所经历处如闻此法,闻后广传诸学者。
  假使历经亿千劫,求此法门难得开。
  世界多如恒沙数,满装珍宝用来布施。
如有受持敬诵此一偈,功德之大胜过恒河沙!


  仸印品第十六——以无所著佛印修此法门
  l以无昕着印受持此经
于是,佛告诉贤护:「如果有菩萨听闻此念佛定,听的人们应当为此感到欢喜,应当受学,能够学的人应凭佛的威神力使之学好,应当书写此经在素绢上,应当盖上佛的印信,应当善加供养。什么叫佛印?所认识的真理无所造作,没有贪欲,没有欲求,没有思惟,没有执着,没有索取,没有志愿,没有什么向往,没有停留,没有所生的东西,没有自己所有的东西,没有什么可取,没有什么顾惜,没有什么值得向往,没有什么阻碍,没有什么自己所有的东西,没有解不开的纽结,所有的纽结都解开了,所有的欲念都没有了,无所产生,无所消灭,没有什么变坏,无有衰败。佛道的要点根本都在此印之中。阿罗汉、辟支佛都不能损坏,不能破败,不能使之欠缺。愚痴的人对此印表示怀疑。这印确实是佛的印信。」

  2得此三昧不堕轮回
佛说:「我现在讲此念佛定法门时,一千八百亿阿修罗、鬼神、龙、天、人民,都得预流果,八百比丘都得阿罗汉道,五百比丘尼都得阿罗汉道,成万菩萨都得此念佛定法门,都得无比的快乐。一切佛都出现在面前,一万二千菩萨都不再退转。」

  3以此三昧嘱托八菩萨
佛告诉舍利弗、目犍连、阿难大比丘、贤护菩萨、罗怜那竭菩萨、侨曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨,佛说:「我从久远无数劫求佛道以来,现在得以成佛,持此经嘱咐你们,学诵持守此法门下得忘失。贤护菩萨,如果有学此法门,应当安心修静受学,想听的都全部去听,为他人讲经应当毫无保留地去宣说。」

  4诸天、鬼神、人民皆大欢喜
佛说经后,贤护菩萨等,舍利弗、目犍连、阿难大比丘等,诸天、阿修罗、龙、鬼神、人民皆大欢喜,在佛面前顶礼,然后离开。