善导大师:关于般舟行法中注意的事项

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行者欲观一念自生之心。(常善:自生之心,重在自生,别怪它生,别找外由,只找自生,找得出看得清自生者也,生而无生,则可常行,则可行常)依常行三昧者。此法出般舟三昧经。名為佛立三昧。(常善:自不生才可佛立,自不生者,佛自前立,佛立了,三昧则现,不现也要现)
  佛立有三事。一佛威力。二三昧力。三本功德力。能於定中见十方现在佛在前而立。如明眼人夜仰观星。见十方佛亦如是。多行此法时须避恶知识及痴人。(常善:看来道场不能一味慈悲,必须避恶知识及痴人,亦避亲属离乡里)亦避亲属离乡里。常独处止不得希望他方有所求索(常独处止:改善自己和他方的关系,不向他方有所求)。常乞食不受别请(常乞食:改善心和身的关系,乞食就好,不受身体影响,别请者影响之根不净之缘也)。严治道场(道场必须止静,上交电话,止语)。备须具办眾餚膳甘果香华(饮食准备香花准备必须的)。又盥沐清净(要沐浴清净)。出入左右改换衣服如常法。唯行旋无三威仪。须好明师善能开导(好,明,善,善能开导四项要求)。解内外律除诸妨障。於所闻三昧处。敬师如世尊。若见师短。求是三昧终不可得。当割肌肉供养。何况餘耶。又须外护人昼夜调养精勤忍辱(尤其对外护人员要求要非常严格,非常精严)。如母护儿。又须好同行严相课策(同修之间要严相课策,同心同德同愿同力)。如共涉嶮。须发要期。誓愿运牢强精进心。使我筋骨枯朽。学是三昧终不懈退。起大正信无能坏者。精进无能逮者。所入智慧无能及者。常与善师从事。行是四事疾得三昧。又一终竟三月。不得思念世间想欲如弹指倾。二终竟三月。不得困出如弹指倾。三终竟三月。经行不得住息不得坐。除食左右。四為人说经。不得望衣食。行是四法者。疾得三昧也。二明观意者。彼经云。何因致是三昧。持戒浣具独一处止。念西方阿弥陀佛。去此十万亿佛剎。在眾菩萨中央说经。三月常念。云何念。念彼佛一一相。从足下千辐轮相。乃至无见顶相。我当逮是相。我当从心得佛。从身得佛。佛不用心得。不用身得佛。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛无心。色者佛无色故。不用是色心得三菩提。佛色已尽乃至佛识已尽。佛所说尽者。(真正的识空:要佛色已尽,佛识已尽,佛所说尽)。痴人不见不知。智者晓了。不用身口得佛不用智慧得佛。何以故。智慧索不可得故。自索我了不可得。亦无所见。一切法本无有坏本绝本。譬如梦见七宝及亲识欢喜。觉已追念不知在何处。当知是念佛。又如舍卫有淫女。名须门。闻之欢喜夜梦从事。觉已念之。彼不来我不往而乐事宛然。亦如是念佛。如人行大泽飢渴梦得美食。觉已腹空。自念一切所有皆如梦。当如是念(自念一切如梦之念,系意勤求无时暂废之念,不用身口不用智慧之念,数数莫得休息之念)。数数莫得休息。用是念当生阿弥陀佛国。是名相空。如以七宝倚瑠璃上影现其中。亦如比丘观骨起种种光。此光无持来者。亦无是骨是意作耳。如镜中像不外来不内出。以镜净故自见其形。行人色清净所有者清净。欲见佛即得见见即问。闻经大欢喜。自念佛从何所来。我亦无所至。我所念即见心作佛。心自见心是佛。心是佛心是我心见佛。心不自知心。心不自见心。心起想则痴无想是泥洹。是法无可示。皆念所為。设有念亦了无所有為空耳。心者不知心有心不见心。心起想即痴无想即泥洹。是法不坚固常住在我心。以解见空故。一切无想念。诸法不可获。如实观察示佛道无归趣。黠慧菩萨常了是五道鲜洁不受色。有解此者成大道。三劝修者。行人若欲得智慧如大海。今无能為我作师者。於此坐不运神通。悉见诸佛。悉闻所说。闻悉受持。欲得如是功德者。常行三昧。於诸功德最為第一。如是三昧是诸佛母。诸佛眼。十住毘婆沙云。般舟三昧父。无生大悲母。一切诸如来。从此二法生。又云。是三昧果报於无上道得不退转。碎大千地草木诸物。皆如微尘。一尘為一佛世界。满尔世界中宝用布施福甚多。不如闻此三昧。不惊不怖福德无量。何况信心受持读诵為人解说。此又胜闻而不畏者。又何况定心修习。如[(壳-一)/牛]牛乳顷。此复胜信解者。况能成是三昧者故无量。无量经云。行是三昧须臾闻。功德不可称说。现世安乐即入菩萨位。婆沙云。劫火官贼怨毒兽眾疾。侵是人者无有是处。此人常為天龙八部诸佛皆共护念称讚。皆共欲见共来其所。若人闻此三昧如上四种皆随喜。三世诸佛菩萨行是三昧。我亦随喜迴向菩提。所未闻经即能得闻此经。随喜福复胜上譬喻。若不修如是真法失无量重宝。人天為之忧悲。如把栴檀不视不嗅。反呼為臭。如田家子。以摩尼珠欲博一牛。行者已得闻此三昧可不努力勤修者也。第三半行半坐三昧者。亦為三。一事相。二观法。三观修。初事相者。行者欲观一念自生心。依此半行半坐三昧。出此二经。方等云。旋百二十遍却坐思惟。法华云。若行若坐读诵是经。若坐思惟是经。我乘六牙白象。现其人前。故知二经半行半坐為方法也。方等至尊不可聊尔。若欲修习神明為证。先求梦王。若得见一是许懺悔。於闲静处庄严道场。香泥涂地。及室内外作圆坛。綵画悬五色旛。烧海岸香燃灯。敷高座请二十四尊像。多亦无妨。设餚膳尽心力。须新净衣鞋屩无新浣故。出入著脱无令参杂。七日长斋日三时洗浴。初日供养僧随意多少。别请一明了内外律者為师。受二十四戒。及陀罗尼呪对师说罪。要誓用月八日十五日。当以七日為一期。决不可减。若能更进随力堪任。十人已还不得出此。俗人亦许。须办单缝三衣备佛法式。预诵陀罗尼呪一篇使利。於初日分。异口同音三遍。召请三宝十佛方等父母十法王子。召请竟烧香运念三业供养。供养讫礼前所请三宝。礼竟以志诚心悲泣雨泪。陈悔罪咎竟起旋百二十匝。一旋一呪不迟不疾不高不下。旋呪竟礼十佛方等十法王子。如是作已却坐思惟。思惟讫更起。旋呪竟更却思惟。周而复始终竟七日。其法如是。从第二日略召请一法。餘悉如常行之。二观法者。经合思惟摩訶袒持陀罗尼。翻為大祕要遮恶持善。祕要只是实相中道正空。经云。吾从真实中来。真实者寂灭相。寂灭相者无有所求。求者亦空。乃至涅槃亦复皆空。一切虚空界分亦复皆空。无所求中吾故求之。如是空空真实之法。当於何求。当於六波罗密中求。此与大品十八空同。更无有异。以此空慧歷一切事无不成观。方等者。或言广平。今言方者法也。般若有四种方法。谓四门入清凉池即方也。所契之理平等大慧即等也。今求梦王。即二观前方便也。道场即清净境界也。治五住糠显实相米。亦是定慧用庄严法身也。香泥者。即无上尸罗也。五色盖者。观五阴免子缚。起大慈悲覆法界也。圆坛者。即实相不动地也。繒旛即翻法界上。迷生动出之解。旛坛不相离。即动出不动出不相离也。香灯即戒慧也。高座者。诸法空也。一切佛皆栖此空。二十四像者。即是逆顺观十二因缘觉了智也。餚膳者。即是无常苦酢助道观也。新净衣者。即寂灭忍也。瞋或重积称為故。翻瞋起忍名為新。七日即七觉分也。一日即一实諦也。三洗即观一实修三观。荡三障净三智也。一师者。即一实諦法也。二十四戒者。逆顺十二因缘发道共戒也。呪者。瞩对也。瓔珞明十二因缘有十种。即有一百二十支。一呪呪一支束而言之。只是三道。谓苦业烦恼也。今呪此因缘即是呪於三道而论懺悔。事懺懺苦道业道。理懺懺烦恼道。文云。犯沙弥戒。乃至大比丘戒。若不还生无有是处。即懺业道文也。眼耳诸根清净即懺苦道文也。第七日见十方佛闻法得不退转。即懺烦恼道文也。三障去即十二因缘树坏。亦是五阴舍空。思惟实相正破於此。故名诸佛实法懺悔也。三劝修者。诸佛道皆由此法。是佛父母世间无上大宝。若能修行得全分宝。但能读诵得中分宝。华香供养得下分宝。佛与文殊说下分宝。所不能尽。况中上耶。若从地积宝至梵天。以奉供佛。不如施持经者一食充驱。如经广说(云云)。次约法华亦為三。事相观法劝修。事相者。行者观自生心依法华经修三昧者。方法有十。一严净道场。二净身三业。三供养。四请佛。五礼佛。六六根懺悔七绕旋。八诵经。九坐禪。十证相。别有一卷名法华三昧。是天台大师所著。流传於世。行者宗之。二观法者。普贤观云。专诵大乘不入三昧。日夜六时懺六根罪。安乐行品云。於诸法无所行。亦不行不分别。二经本為相成。岂可执文鬪竞。盖乃為缘前后互出。非硕异也。安乐行护持读诵深心礼拜等。岂非事耶。观经明无相懺悔。我心自空罪福无主。慧日能销除。岂非理耶。南岳云。有相安乐行无相安乐行。岂非就事理得如是名。特是行人涉事修六根懺。為悟入弄引故名有相。若直观一切法空為方便者。故名无相。妙证之时悉皆两捨。若得此意於二经无疑。修理观者今歷事修观。言六牙白象者。是菩萨无漏六神通。牙有利用如通之捷疾。象有大力表法身荷负无漏。无染称之為白头。上三人一持金刚杵。一持金刚轮。一时如意珠。表三智居无漏顶。杵拟象能。行表慧导行。轮转表出假。如意表中。牙上有池表八解。是禪体通是定用。体用不相离故。牙端有池池中有华。华表妙因。以神通力。净佛国土利益眾生。即是因。因从通生。如华由池发。华中有女女表慈。若无无缘慈。岂能以神通力促身令小。入此娑婆通由慈运。如华擎女女执乐器。表四摄也。慈修身口现种种同事利行。财法二施引物多端。如五百乐器音声无量也。示喜见身者。是普现色身三昧也。随所宜乐而為现之。未必纯作白玉之像。语言陀罗尼者。即是慈熏口说种种法也。皆法华三昧之异名。若得此意。於象身上自在作法门也。三劝修者。普贤观曰。若七眾犯戒欲一弹指顷。除灭百千万亿阿僧祇劫生死之罪者。欲发菩提心。不断烦恼而入涅槃。不离五欲而净诸根。见障外事。欲见分身多宝释迦佛者。欲得法华三昧一切诸陀罗尼。入如来室。著如来衣。坐如来座。於天龙八部眾中说法者。欲得文殊药王诸大菩萨。持华香住立空中侍奉者。应当修习此法华经。读诵大乘念大乘事。令此空慧与心相应。念诸菩萨母无上胜方便。从思实相生。眾罪如霜露慧日能销除。成办如此诸事。无不具足。能解此经者则為见我。亦见於汝。亦供养多宝及分身。令诸佛欢喜。如经广说。谁闻如是法不发菩提心。除彼不肖人痴冥无智者。第四明非行非坐三昧者。上一向用行坐。此既异上。為成四句故名非行非坐。实通行坐及一切事。南岳师呼為随自意。意起即修三昧。大品称觉意三昧。意之趣向皆能觉识明了。虽复三名实是一法。今依经释。名觉者。照了也。意者。心数也。三昧如前释。行者观一念自生心。心数起时反照观察。不见动转根源终末来处去处。故名觉意三昧也。随自意非行非坐。准此可解(云云)。
【观心论疏】卷第三隋天台沙门灌顶撰