201310090812《贤护经》学讲记-第1讲

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(贤护经)(思维品第一)(122问)

《大方等大集贤护经》隋天竺三藏阇那崛多及笈多等译

阿弥陀佛!惭愧僧释常善今受诸位大德菩萨之祈请,非常惭愧!僧常善才疏学浅,今天跟大家一起来学习这部般舟三昧最重要的教典。这部经已经酝酿了很长的时间,要讲这部经,为什么没讲呢?因为佛法是实践的,是用来修证的。五百阿罗汉之首摩诃迦叶尊者是头陀行、苦行第一,我们现在称是苦行妙行第一,是出家菩萨最典型的代表。贤护菩萨,又称跋陀和菩萨,是在家菩萨的一个代表,最突出的成就者。佛法讲信、解、行、证,信和解都要落到行和证上去。因为以前绝大多数人没有行和证的基础,用意识来解这部经典,没有任何意义,都是增加一些知见而已。我们如果依据的是传统的思维、五欲六尘习惯当中所积聚的知见,用人类的语言、用自己的知见和传统的思维,来去解释这部经典,实际上是进入歧途,意义并不太大。所以,我们一直就没有开讲这部经典,而是把实践、修行放在第一位。经过两年多的实践,几万人、十几万人次的实践的活动,今天我们面临一个深入学习挖掘这样一个过程,所以今天就开讲这部《贤护经》。

这个《般舟三昧经》主要有几个译本,一个是你们开始看到的简单的《佛说般舟三昧经》,《佛说般舟三昧经》是比较简单的一个译本。还有一本《拨陂菩萨经》,这个经是最简单的一个译本,特别简单。这个《佛说般舟三昧经》,有五六千字,他(注:三藏法师支娄迦谶译)这个译本可以说是意译,按照意思来翻译的。他又翻译了一个详细的叫《般舟三昧经》,那个书有几万字。最详细的译本,就是我们现在拿的这个《大方等大集贤护经》,又叫《大方等大集贤护菩萨所问经》(注:乾隆大藏经名),又称为《大方等大集经贤护菩萨分》(注:大正藏名),叫法不同,我们简称是《贤护经》。本来开始想讲《佛说般舟三昧经》,这部经典比较短,(比长的译本内容)差了好几倍。我昨天翻了一下,你比如说,贤护菩萨启问这部经典的时候,在《佛说般舟三昧经》里面讲了几十个“云何”,“云何……,云何……,云何得智慧如巨海揽万流”等等,它是写得太简单了一点儿。《贤护经》这部经典讲了一百二十二问,它比较契合我们实践的基础。因为大家实践已经非常深入、非常细致了,那个简略本没法足以揭示我们深刻的内涵,所以我们选择这部《贤护经》来共同学习提高。我们在学习过程当中就老老实实,自己明白的地方给大家多交流交流。跟我们修行比较直接相关的部分,我们多交流交流。比较间接相关的、离我们修行主题稍微远一点的,我们就少讲一点,是这样一个方向。大家第一要有一个渴望的心、强烈的心来学习这部经典,但同时要有一个平常的心、柔和的心、老实的心、实践的心来学习这部教典。有一个热情、激情如火的心、充满渴望的心才能得法。然后,有一个平常的、柔和的、实践的、老实的心,才能真正得到实处。我们要结合自己的实践,不断地来印证和学习,要拿一个比较长的时间来学习这部教典。总体的这样一个安排,一边实践,一边学习,把学习和实践很好地结合起来。

简单说,“大方等”是指大乘教典,大方等就是讲大乘佛法的一些教典。

“大集”就是大集结、大集合,是对一些大菩萨所讲的这样一些教典。大菩萨当中有一个代表叫贤护菩萨,《贤护菩萨所问经》或者《贤护经》、《贤护菩萨分》(分,就是分段的意思),就是贤护菩萨所问的这部经典,简单来讲就是这样。

“贤护”,即贤护菩萨。那么,贤护菩萨是何许人呢?他是在家菩萨的一个代表,也是《般舟三昧经》的启问人、守护人和主要的传播者。“贤护”有两种说法,一种叫八大菩萨,一种叫十六正士。《无量寿经》里面讲十六正士,在《般舟三昧经》讲贤护等八大菩萨,提法不同。《楞严经》里面也有提法。贤护菩萨等八大菩萨,早在无量劫以前已经深入阿耨多罗三藐三菩提,证得佛位,不取佛名,取菩萨位,为的是守护和传播这部《般舟三昧经》,在诸佛世尊面前都作为一个代表人物,来启问、来守护、来传播这部《般舟三昧经》教典。此八大菩萨在佛教里面的地位非常高,尤其是贤护菩萨。世尊讲贤护菩萨的时候讲了几句:第一句,我印象非常深刻的是什么呢?说此八大菩萨早就得了佛位,不取佛果,甘居菩萨位,来守卫传播这部教典,这是第一个印象非常深的地方。第二个印象非常深的地方是,世尊说此菩萨的定位是什么呢?说此菩萨“诃责诸菩萨,教示诸菩萨,成就诸菩萨”,这三句给我印象特别的深刻。这个菩萨干啥的啊?教示就是来教授、教育众菩萨的,来教授的,不是来干别的。第二是什么呢?诃(“言”字旁右边加一个“可”字)责,诃责就是来督导、教导、培训、引导众位菩萨的,第二个定位“诃责诸菩萨”。诃责到什么程度呢?教授到什么程度呢?第三句,成就诸菩萨,是来成就众菩萨的。这是讲的此菩萨的定位,世尊讲这样一个定位。这个菩萨有怎样的功德呢?世尊说我们只要随喜这位菩萨的功德,众生就直至成佛无有余。说句白话,你只要随喜贤护菩萨的功德,就能成佛。你们有没有听说过随喜一个菩萨的功德能成佛的?可见这个菩萨功德力的不可思议,随喜这个菩萨的功德,就直至成佛无有余。这是讲这个菩萨的功德。

再其次一点,贤护菩萨并八大菩萨发过一个愿,什么愿呢?说众生啊,如果遇到急事、危险的事、紧急的事,这种情况下疾呼贤护等八大菩萨的名字,呼贤护菩萨或者其他菩萨的名字,叫“疾呼”,这里你注意啊,这个形式是疾呼。呼这个菩萨的名字,他说我(贤护菩萨)就率这八个菩萨过来,飞到其人面前,飞到你跟前来,帮助你解决问题,并在临终的时候,送你前往极乐世界。所以这个菩萨的愿力太不可思议!

我们来一起念一句:南无难行能行贤护菩萨!南无难行难行贤护菩萨!南无难行难行贤护菩萨!好,请放掌!

所以这个贤护菩萨是很了不起!贤护菩萨并八大菩萨及五百名成就阿罗汉的大比丘,这些都发愿在末法的时候来守护、来传播、推广、弘扬“般舟三昧”。这是他们自己的愿力。这是《大方等大集贤护菩萨所问经》,这样一个简单的一个说法。

“经”,佛教里面讲“三藏”。“三藏”就是经、律、论,是为“三藏”。

这部经典的翻译者,“隋”,是隋朝,“天竺”,天竺是印度,“三藏”,是指三藏法师,“阇那崛多及笈多”,这是人名,就是这个人翻译的。“阇那崛多”这个人的名字,如果翻译成中文的意思,就是“德志”,德是道德的德,志是同志的志。德志这个人,出身比较高贵,家中有兄弟五人,他是最小的,小的时候就出家。他比较善于游化,他来中国的时候有十个人跟他一起来,历尽艰辛,六个人都死掉了,仅余四人。最初到了长安,住在草堂寺,这个草堂寺也是罗什大师最早译经的地方。隋文帝对德志非常的优待,让他在这儿翻译经典。他一生翻译了三十多部经典,总共一百七十六卷。我们学的这个《大集贤护经》,就是他翻译的。他在隋朝开皇二十年入寂,活了78岁。简单了解一下啊。

好,我们先来学第一品。

思维品第一之一

『如是我闻。一时。佛在王舍城迦兰陀竹园精舍。与大比丘众五百人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。咸得自在。心善解脱。慧善解脱。调伏一切。犹如大龙。所作已办。众行具备。弃舍重担。不受后生。行于平等。获真己利。安住正教。得到彼岸。唯除长老阿难一人。』

如是我闻”,很多讲经的时候,这四个字有讲半天的,有讲一天的。这个“如是我闻”,是我们学习经典的一个非常重要的方法或者依据。当时阿难尊者,在五百阿罗汉集结的时候,升座,坐在中间,升座宣话。现光明相,光明相好犹如世尊,和释迦牟尼佛一样,美妙音声犹如世尊,他的这个音声,说话的声音非常像当年释迦牟尼佛说的一样,言辞内容犹如世尊。就有人生疑,是不是阿难成佛啦?释迦牟尼佛在涅槃的时候,就给阿难交代了一句:以后集结经典的时候,前面都要加上一句“如是我闻”。“如是我闻”是什么?就是说,“如是”,就讲的是事实,讲的是本来的东西。“我闻”,就是我听说的、我见到的,是我的理解,是“我闻”。这个“闻”字,不是讲我听到的、我想到的,是指闻性。“闻”是闻性,是内在的本质的那个东西。“如是”就是释迦牟尼佛原本所讲的,“我闻”就是讲我用闻性所得到的,我谨小慎微,我尊重原意,不敢造作。“如是我闻”,就是把释迦牟尼佛的教义放在第一位,放在最重要的位置、最根本的位置。“如是”,不敢有丝毫的偏差,叫“如是”。“我闻”就是讲的用我的闻性所闻。因为“如是”是第一的,“我闻”,我来学习,我来用闻性来受用,“如是我闻”是这个意思。

所以我们学习经典,或者为什么要讲依教奉行,也是这个意思。一定要把自己的知见抛开,然后用闻性来受用、来实践,并在实践和受用的过程当中,在亲证的过程当中,得到更细微的、更加真实的、更加全面系统的受用。没有自己的东西,只是把我的知见逐渐地同于如来的知见,和如来达到一合相,叫“如是我闻”。这也是我们学习的和修行的正确的方法。

释迦牟尼佛讲,你在讲经的时候,宣说经典的时候,要说这是你所闻到的。然后五百阿罗汉大集结,然后五百阿罗汉再印证这句话确实是佛讲过的,五百个证明,都证明这是佛讲的经典。佛有一个规矩,就是说这个三藏十二部经典一个字都不能改,不能增加也不能减少。不允许对这个经典有丝毫的增加或减少。佛经之所以能流传二千五百多年,其原因,也在于这一个法则。如果对佛经今天你增加一个字,明天他减少一个字,这二千多年传下来就全乱套了。你比如说,我就说咱们三皈依的版本吧,“离欲真净甚深法宝,谨运一心皈命顶礼”。“离欲真净”,结果印刷就印成了“离欲清净”。每次我念的时候,我念的是“离欲真净”,大家都看着本上念“离欲清净”。这个印刷过程当中、流传的过程当中,都会有字上的差距。所以如果不尊重佛的原典,一字都不能更改,那么这个问题就非常大!

当时我给我师父整法的时候,我比较喜欢创新,喜欢归纳,应该说是非常善于创新,非常善于归纳。给我师父整理一些东西时候,我就喜欢归纳一下。因为真正讲经说法要讲深讲透,可以说浩如烟海,不容易抓住要点,所以喜欢归纳一下子。为什么说我比较善于归纳呢?有一次,我一个徒弟去拜我的师父,师父非常高兴。我当时的法名叫善玉。我的徒弟说“我代表善玉,善玉叫我一定要给师父拜三拜”师父非常高兴,师父说什么呢?说,“善玉是谁啊?你给他三句话,他可以给你编一本书,这一本书都是你自己的意思,不是他的意思。”可见师父非常首肯、认可这种归纳性,这是后来的事。但是,我告诉你实际说,当时因为老人家非常会讲经,他讲经说法的时候,都是自性的流露,从来没有教本,也没有提纲,讲起话来呢,我数了一下,一分钟之内,不知道他咋说的,起码是一百八十到两百个字,这一秒钟之内要说三个多字,你说说他说话说得快不快?非常快!我深有体会,他讲一个来小时,我估计我得打一万多两万字,内容非常丰富。当时不像现在,我们编辑部群里边至少要接近三百人,虽然说干活的没有三百人,但是毕竟人数够多了,三百人。我那时候就我一个人给师父整法,后来好不容易动员,动员了两个人搞这个东西。所以为了省劲儿,也没那个时间啊。你想打字,听再加上打,至少要听两遍、三遍。打字呢,他讲一个小时,就算你一分钟我打上两百字,你想想,一个小时才打一万多字。每天他要讲一个多小时、两个小时,两个小时我听三遍就要六个小时。然后至少一天要打两万多字,打字加上校对又得三四个小时,一天就得十几个小时干这个活都干不完。整个打完了还得校对一遍,校对、编排又得一个多小时,真的每天都要十来个小时。还要听课,还要做劳务,所以每天都非常紧张。那么自己图省劲,就归纳总结一下子,就被师父骂,“我讲的经典你一个字都不能改,你要整就整,不整就不要整,要整就得按照原意,一句不落地整下来。”开始的时候,说句很惭愧的话,这世间人都是非常贡高我慢,因为自己发展事业和经营企业也算比较的及格,所以说对自己很有点儿信心,再加上很喜欢按照自己的思惟方式、逻辑和布局来解决问题,结果就很愿意自己做主。虽然师父一再批评,但确实拿不了那么多的时间,所以还是有很多我执,可以说百分之七十以上的我执我见的成份。虽然心理上非常非常的谦卑,形式上也非常非常的谦卑,但实际上内心深处有一种贡高我慢。结果就按照自己的意思整,被师父骂了多少次。有的时候我就明白这个脾气是怎么来的,再慈悲的人也有脾气。直至有一天,师父开始骂我,一堂课两个小时不干别的事,开始骂人,就专门骂我,骂了我两个多小时,把我真骂急眼了。不过急眼了有个好事,我就问自己:你不是一直希望别人来栽培你、来教训你、来骂你、引导你吗?现在真骂了,你能受得了吧?真坐不住啊!后来急了,我就问自己:你不是吹牛,能接受批评吗?现在批评了看看怎么样?能受吧?我就逼着自己不受也得受,既然人家骂,那我就好好听听人家怎么骂的,我就发愿把他骂我的这个文字一字不落地给他整出来。结果一晚上不睡,整了差不多一两万字。整出来一看,知道师父骂得对、骂得好啊!所以,从此以后,给师父整法就一字不敢落,一字不敢改。我最近看了一下,他们原来整理的一些文字,我就知道了跟我自己原来犯的错误一样。为什么呢?着急啊,听了一下就用自己的意思去叙述这个事,味道全变了,知道吧?

我曾经简单、简略地讲过一次《佛说般舟三昧经》,那是个试讲,说句实在话,有一些地方讲得相当不错的。比如说“三字诀”,我大概讲了八个多小时,这个“三字诀”当时讲了非常多生动的案例。最后给我们的人整理去了,整理完了以后把案例全部去掉了,然后根据他的理解,解释一下,最后“三字诀”就变成不知道是三百个字还是五百个字,什么东西都没有了。就是说什么呢,叙述这件事,不按照师父的语言来叙述,按照自己理解的意思来叙述,差距非常大。因为最近我看那个《法语精华录》,他们总结的这个东西,我一看,不能说全是,相当一部分地方都是根据自己的理解,自己组织的文字。没办法,我就在那儿改,改了几天。有的地方我都不知道写的啥意思,我都不知道什么意思,他编的那个意思啊!所以说为什么要“如是我闻”,一定要有一个老实心,一个特别谦卑的态度。尤其是我们这些来行般舟的人,都是心性特别高的人,说好听的,都是心性特别高的人,在社会上来讲,都是特别有独立见解、特别有个性、特别有思想的人,也是特别有模式的人,有自己的一套思维模式、行事准则的人。这样一种情况,如果不是“如是我闻”哪,很难学会,很难学习,最后增加的都是自己的知见,增加的都是自己的知见!修行最主要的是要学会放下自己的东西,你放下自己的东西才能真正学到东西。否则的话,你永远都在画自己的饼充饥,自己感觉还挺好,其实根本就是你把圣者、贤者、德者的心血变成装饰自己的可怜的花朵。我们都是这样干的,我那个时候就是这样干的,很惭愧!这样的话我们就离事实、离真理很远很远,再加上我们不实践,真的是自我欺骗、自我陶醉。所以“如是我闻”,这是一个重要的修行的方法。

唐山有个老菩萨跟我讲了一句话,她说我这辈子得益于两句话,其中一句就是“依教奉行”,佛陀说的话我不敢有任何的怀疑,我就照着去做,我反复做,做完了。哦!我才明白其中的意思。比如讲,这个不坐不卧,我开始的时候一直就不理解。我特别喜欢打坐,也特别能打坐。比如说最近,有时候在这听你们讲,你们唠闲嗑唠得太远了,我怎么办呢?我就坐在这儿,坐在这儿我就坐一下,深入地坐一下。这一坐下我就可以感受得到大家的场能以及每一个人的场能。嗯!我可以说夸张一点,方便说,可以用场能来对话。每一个人的场能情况不一样,你可以去体会这个人的场能的性质、变化、深度、密度等等因素。然后进而你可以体会我们整个这个场能的变化,整个这个场能。你可以再体会把它扩大到虚空法界,这场般舟法会的场能的状态和变化。当你真正深入交换其中的时候,那身体是端心正念笔直的,然后也是没有任何妄想的,也是历历在目了了分明的,也是特别有感受、特别在状态的。可是,大家喜欢我眼睛盯着你们看着,我这样一闭眼睛深入体证你的时候,你们就不讲了,心想师父怎么不看我了,我就赶紧睁开眼睛看。大家就喜欢用这个色身的器官来交流来体会。不知道《阴符经》上讲的,这叫“绝其一源,其利百倍”,就是说这聋子,他眼睛特别好使,比常人的眼睛不知道好使多少倍。这瞎子呢,他耳朵好使,耳根很利,他就靠耳根啊。“绝其一源”,我们讲这个眼、耳、鼻、舌、身、意,六根,“绝其一源”,眼根绝了,耳根绝了,“绝其一源,其利百倍”。这个眼睛瞎了,耳朵不知道比平常的人耳朵好使多少倍。“绝其一源,其利百倍”。那么“塞其根门”,我们把这个六根全部堵上不漏,“其利无穷”啊!“其利无穷”是这么个意思。那么我们也是一样,不管受,不要去受这种色身器官的影响。看到内在,见到本质,只有这样的话才能够真正的受用。我们要破语言相、文字相,你以为你的语言有多么的精妙,你以为你的文字有多么的优美,你就错了,因为你是语言解、文字解,不是实相解。实相解才有真实的意义。好,简单说这么多。

一时。佛在王舍城迦兰陀竹园精舍。

“王舍城"是地点。“迦兰陀”是一个大长者,他赞助供养佛竹园精舍,这是佛经常讲经说法的地方。

“与大比丘众五百人俱。”

这是佛在王舍城的迦兰陀竹园精舍,“与大比丘”,这个比丘不是小比丘,是大比丘,是有成就的大比丘。“五百人俱”,这是人数。这五百人是什么呢?五百人皆是阿罗汉。就是说佛给谁讲的这部经典呢?其中包括这些成就者、大成就者、大阿罗汉。

皆是阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。咸得自在。心善解脱。慧善解脱。调伏一切。犹如大龙。所作已办。众行具备。弃舍重担。不受后生。行于平等。获真己利。安住正教。得到彼岸。

何为阿罗汉呢?下面解释了:“皆是阿罗汉。诸漏已尽。所作已办。梵行已立。不为后有。”或者“不受后有”。我们经常讲最有名的四句话,叫什么呢?“诸漏已尽。所作已办。梵行已立。不为后有”或者是“不受后”,都是一个意思。阿罗汉成就的时候,都会说这个偈子。我们还是按照这个顺序来讲:

“诸漏已尽”,所有的漏都堵住了。我们以前解释过类似这样的问题,这里就不详细讲了。“无复烦恼”,任何烦恼,贪嗔痴慢,思惑、见惑等等,这些烦恼全部都没有啦。“咸得自在”,全部是自自在在的。

“心善解脱。慧善解脱。调伏一切。犹如大龙”,能够“调伏一切”。

怎么样调伏?怎么样达到调伏一切的程度呢?就是说我们的般舟行,般舟行是人生最大的一个模拟的训练场。任何的难题,任何程度的难题,任何广泛的难题,都会在我们的般舟之行当中出现,包括临终时的境界,都会在般舟之行当中出现。

去年九十天的时候,在宝峰寺,有两位自认为已经念到功夫成片、一心不乱的居士大德来搞般舟。行到后来,就是用你们的话来讲,这个人懵了,晕了,不知道自己是谁了。这个人晕了以后,明明门在那儿,他看那门就不是门,明明墙上没门,他看到就是有门。到处摸,到处撞,到处找门找不见。摸的是门,撞也进不去啊!是门的地方,他看不见呢,她不去。然后就像那个中阴身一样,到处找亲人,看看这个不是,看看那个也不是,找亲人找不见,找熟悉的人也找不见。这个脚痛的啊,死去活来的。一分钟都不愿意走了,都不敢走了,等等这些情况。后来就到处找、到处跑,逃跑。后来就跟他说,你看看你自认为已经功夫成片了,一心不乱了,现在佛号在哪里啊?现在脚痛点儿,你就受不了了,要跑,将来怎么有把握啊?她突然意识到自己的状态像中阴身的状态一样,实际上自己丝毫把握都没有,所以说,既然自己都没有把握,还怕吃苦吗?还怕痛吗?如果怕苦怕痛,跑掉了,什么时候会有把握?什么时候有机会啊?一想没有机会、没有把握,老实啦。本来行了二十二个小时,找到我们这儿说:“算了,我都行了二十二个小时了,就给我算二十四个小时算了,我不要走了,我已经体会到了。”就这样,后来一给她说这些话以后,她想,是啊,太严重啦!赶紧老老实实,一下行了七天八夜。所以你看这个心地不老实的时候,她是对抗情绪的时候,一天一夜都行不下来,二十二小时要当二十四小时,还要走后门。这心一老实下来,走个七天八夜都没有问题。

这个般舟是超级的模拟的训练场,你要想调伏一切,就要来般舟之行。那么你调伏了一切,将来才有把握,而要调伏一切,我们必须找题目来做,不能等题目来做,等题目来做就麻烦了。因为等到我们等到题目的时候,我们已经年老了,体衰了,精力不够了,心力也不够了。人家说初发心的人怎么样啊?成佛有余啊!初发心的心劲儿大不大?(大众:大。)一般来讲那个新般舟行人都比老般舟行人勇猛,是不是?我们就发现这个老般舟行人,一看到新来的人太猛了,都不敢上场。为什么?太猛了!心劲儿远远比不上。比如说断食这件事,那老般舟行人很难断,都是下定决心(要断),最后又都是马上逃跑。新来的人就不一样,新来的人他比较单纯,说断三天他就真断三天,说断七天他真断。你说那个吴芳丽,就是断食九十二天的那个人,她说以前从来没有断过食,一口气就断了九十二天。你们想想看啊,只有初发心的人能做到,后面的人绝对做不到。她就是执着,她一来就给我讲,师父我决定断(食)九十天。我说可别介,九十天死了可麻烦了。她说我一定要断九十天,我一定能断九十天!就这样固执。我说,你不要有负担,断一天算一天慢慢增加,心里没有负担,平常心。她说,那不行,我就要断九十天!我肯定能断九十天!初发心的人简直是势不可挡!可是你到后来,越到后来越皮啊!真的越到后来越皮。你看我说的那个老比丘,第一次发心要断食七天七夜,端了一瓶水,说你看我就准备喝这个水这七天,就断食!他说我以前断过几十天没事儿,七天更没事儿。结果到了晚上十二点他就跑了,十二点的时候找人找不见了,再以后天天当逃兵。我苦口婆心说了多少回,最后还是没办法。前面人往前跑,我后边追,等到我追到人家房间,衣服已经脱光了,睡被窝里去了,就这么快速。我就说,怎么能睡觉呢?不能睡啊!他说,那好,我起来。二话不说就起来,不用宣传,不用解释,不用做工作,到后来那个心劲儿真的很可惜!

还有一个出家人,当时给他起个名字叫演如,五台山出家的。这次九十天又来了,都没敢见我,听说他来了,来呆了几天就又跑了。有一次就说,我这次发大心,七天七夜不吃饭不喝水。然后还拿了个大棒子交给那个老比丘,我俩当监督啊,我要是偷懒了,你就给我打,往死里打。这个老比丘也拿了个棍子给他,咱俩相互监督,我也给你一个棍子,我要偷懒你就往死里打。结果还没两天,他也不打招呼,也不解释,卷着铺盖卷就跑了,就走了。人到后来呢,越到后来越没有劲儿。

你要等到后来,等到问题来了你再解决,等到考题来了你再做,已经晚了。所以我们调伏一切,要事先来调伏它。而般舟呢,提供这样一个完整的一个训练的场所,提供全部的题目,又有般舟圣众来加持,又有我们这么多的贤护菩萨来护持,大家护法不是说都是贤护菩萨吗,是吧?那你想想看多占便宜的事啊?所以大家一定要发心,把每一次的般舟行都当做最难得稀有的训练的机会。你们都参加过高考,分分学生的命根!中国人最会考试,所以说大家都有这个体会,一定要把题目做多了,做充分了,反复做,做熟练了,将来才能有把握。“调伏一切。犹如大龙”,调到什么程度呢?如这种天上的龙一样,那样自在,那样有把握。

所作已办。众行具备。弃舍重担。不受后生。

这个“所作已办”非常重要啊!你们都办完了没有啊?(大众:没有)大家不是“所作已办”,大家都在“所作”当中。这里边我们只有一个人现在接近“所作已办”了,就是谁啊?善界。把家里的事情都扔了,所有的事情都了了,就剩一句阿弥陀佛了。但是呢,善界,如果说你把这个阿弥陀佛执起来,(就更好了,)不要不执不著!我看你修行的时候,有的时候去靠这个柱子,有的时候坐地上,就有点偏空,偏了空了。不要空,你的空是顽空。有人讲,不就是一句阿弥陀佛吗?站着念也是,坐着念也是。那完蛋了,是吧?那完蛋了。所以就是说“所作已办”,真的是把家里的事、六亲眷属的事都给他了liǎo)啦,手机也不用了,电脑也不用了,什么事也不想了,什么话也不问了,就开始只是念佛了。行、住、坐、卧,我们这儿有这样的人,我不讲是谁,影响他们的状态。什么也不问了,什么也不想了,就是一句阿弥陀佛,整天念,死里念,活里念,行、住、坐、卧无时无刻不在念,只要有空儿自然而然就在念。但是也有公众服务的意识,服务完了他就念,念完了需要服务的时候,就把服务当作念。这就是说“所作已办”。

我们现在的障碍都是什么呢?这次长治来的两口子,都六十六七岁了。两个人修行,身体状态非常好,修行状态也非常好,非常有感觉。我说你们都没有负担了,孩子也大了。他说不行,我还得做点生意。我说做生意干啥啊?他说我还有个小女儿,还没给小女儿买房子。我说,你给她买房子是增加她福报还是减少她福报啊?我说她命里有房子有钱,你不给她呢,她也会有。你来行般舟用功德力陪伴她,她会得到的更实在、更多。一般来讲呢,人这一辈子的财富是有因果、有定数的。比如说,你上辈子修行布施积累了财富,这一辈子能拿一个亿回来。可是如果你做那些不好的行业,比如说你杀生,你养鸭、养鹅、做火腿肠公司,或者你开按摩院,这些不正当的行业、杀生的行业,你最多拿回来两三千万,你拿不到(一个亿)的,都给祸祸(注:破坏,损坏)掉了。或者似乎到手了,过眼烟云就没有了。你本来拿了一个亿回来,你一高兴一赌博,一个晚上出去五千万、八千万没有了。最后到手到不了多少钱,是这样一个情况。但是有的就能实实在在地能拿到。那么,刚才讲的这个人,你说你给你女儿挣了钱给她,对她来讲没有任何的意义,她这人就废掉了。

我们有一位大德,她的儿子本来是很能干很能干、很出息很出息的,上学的时候能得北京市科技进步三等奖,搞发明可以说也搞得非常好。但是呢,最后给了儿子一笔钱,或者一笔财产,算算一千万都不止,你说这儿子这一辈子还能赚钱吗?他就整天开始讲,我得穿东西得穿点儿样子,我得照顾我身体,我得休息好,我得吃好,我得穿好,我得有气度。全变成这个东西了,是不是?你说一个二十多岁的小孩子拿到这些东西,还有奋斗的心吗?(大众:没有。)奋斗的心没有了,他还有用没有用啊?(大众:没有用。)那你说你是害了孩子还是帮了孩子啊?(大众:害了。)反过来你如果不给他这一千多万,他能不能得到这一千多万呢?(大众:能。)他不仅得到了一千多万,还得到了什么啊?能够创造得到一千多万财富的能力和心力,是不是?我说你去给她盖房子,你给她买房子,我说本来你应该去学般舟做功德利益众生的,你现在变成利益你女儿买房子,这个太亏了啊!是不是?太亏了。她说那也不行,她说给儿子买了,没给女儿买不合适。你看看,给儿子买了你害了儿子,现在给女儿买,接着再害女儿。你看这怎么整?现在的老人都比年轻人能耐,这老人的退休工资都比年轻人打工挣得多,所以这个问题解决不好,老人很难出离。这些儿女都是债。你看这年老的养年轻的,你说这事儿……养年少的还算合适是吧,这养年轻的,身强力壮的被老子养着,都是这样。

“所作已办”,这个娑婆世界的一切都要办好,都不再留恋,不再想,“所作已办”。“众行具备”,比如说你们现在,已经摸到般舟的门儿了,也进入般舟的殿堂了,也实践了,也尝到甜头了,尤其是你们无论身体上,还是感受上,还是心理上,都得到甜头,叫“梵行已立,众行具备”。这个“梵行已立,众行具备”了,现在需要的是什么?把它积功累德,把习气磨掉等等等等。“众行具备”,梵行确立了,已经确立了。

弃舍重担。不受后生。

“弃舍重担”,就是说把娑婆世界的一切一切都放下来了。“弃舍重担。不受后生”或者说“不生后有”。再后边的东西都不给它结缘了,都给它了啦。“不受后生,不生后有”,这是阿罗汉的标志。

行于平等。获真己利。

“行于平等”“行”是指行、住、坐、卧的行,是指所有之行。所有之行都是一个平等心。那么我们行法的时候,最终是要行出一个平等心出来。我讲了任何的业障的状态、任何的苦痛的状态、任何的情绪的状态、任何的昏沉的状态、任何的环境的状态、任何的他人对我的状态、任何的我的知见的状态,都不去管它,不去想它。我身体的、我思想的、我心理的任何状态,都不去管它,都是平等的。“行于平等”,怎样的平等呢?一概不管,是为平等。一概不管它还不说,只管念佛,是为平等。“行于平等。”

“获真己利”就是获得真实的利益,真实的那个真我的利益。“获真己利”。“行于平等”才是真实的利益。如果行为不平等,你就没有真实的利益。很多人出境界相,其实就是像这个刘姥姥进了大观园,你看什么东西都新鲜,什么东西都没见过。什么东西都没有见过,看什么东西都是一个不平等心,最后你得不到任何的利益。但是如果“行于平等”,就获真实的利益。这个境界相产生就产生了,这此境界彼境界,其实无非境界而已,就像做了个梦一样。梦中恐惧的也好,欢喜的也好,不过梦一场而已,醒来了没有任何东西。所以要“行于平等,获真己利”。

安住正教。”,现在对我们来讲,就是安住在“傻人傻念”上,然后“不复随余法”,不作它想,不打闲岔,叫“安住正教”。“安”,是指安心。“住”,是一种时间状态,持续的、相续不断的、绝对的一种状态。“安住正教”。

得到彼岸。”,就是说得到最终的一个果报。

“唯除长老阿难一人。”就是这五百大比丘里边,因为当时阿难尊者是初果,还不是四果。这五百大比丘里边,当时阿难尊者也是比丘的一个身份啊!“唯除长老阿难一人”当时还没有证得这个四果阿罗汉。

『尔时。复有五百诸比丘。于晨朝时。各从住处。诣世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。尔时。尊者舍利弗。尊者大目连。在舍卫城夏安居已。亦与五百诸比丘俱。次第游行城邑聚落。至王舍城。入迦兰陀竹园精舍。诣世尊所。到已。恭敬顶礼佛足。退坐一面。尔时世尊。以神通力。放大威光。令彼诸国城邑聚落。一切所有诸比丘众。咸各来诣王舍大城。入迦兰陀竹园精舍。至世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。尔时。迦兰陀竹园精舍。有百千数诸比丘等。承佛威光。皆已云集至世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。』

尔时。复有五百诸比丘。

另外,还有五百诸比丘。

于晨朝时。各从住处。诣世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。

另外有五百个比丘,来朝拜世尊的处所。来的时候呢,“恭敬合掌,顶礼佛足。”“恭敬合掌”,是调适自己的心地。“顶礼佛足”,是降伏我慢,也是一项修行。

“退坐一面”,也是修行。何谓“退坐一面”呢?所谓“退坐一面”,有六个方法:第一、就是离的不要太远;第二、离的不要太近;第三、不在上风头;第四、不在高处;第五、不挡眼前;第六、不在后边。这就是“退坐一面”,就“应避六法”。要考虑这么多的东西。那么,我们跟师父的时候,事师法,《沙弥律仪》里边讲的。比如说:给师父背包,要求不能踩着师父的影子;不能遮师父的上风;不能站在或者走在比师父好的位置上。这些都属于“退坐一面”。就是讲,一是修自己的恭敬心,修自己的谦卑心,调适自己心理的状态,叫“退坐一面”。用这样的心态来听闻佛法,接受教育,才能得利益。

尔时。尊者舍利弗。尊者大目连。

舍利弗是智慧第一,大目连是神通第一。

在舍卫城夏安居已。

结夏安居完了。结夏安居你们都知道了,这个就不解释了。

亦与五百诸比丘俱。次第游行城邑聚落。至王舍城。入迦兰陀竹园精舍。诣世尊所。到已。恭敬顶礼佛足。退坐一面。

这讲的舍利弗、大目犍连他们也都过来了,也都来参加了。

尔时世尊。以神通力。放大威光。

这个神通力,就是说世尊行使教法,他这个神通力是暗力,他不是明力。世尊明确地讲不能用神通来度化人。神通也度化不了人,也救不了人。所以世尊是不主张用神通力来干啥的。这个地方为什么以神通力呢?他不讲而做,“以神通力,放大威光”。

令彼诸国城邑聚落。一切有诸比丘众。咸各来诣王舍大城。

释迦牟尼佛暗自用功。他用的什么功啊?不是语言功,也不是文字功,也不是目光呼唤你的功夫,他“以神通力,放大威光”,然后“令彼诸国城邑聚落”,周围的国家和各个城市、各个聚落的人,“一切诸有”,一切有情众生,“诸比丘众,咸各来诣王舍大城”,就是说我这边要讲经说法了,你们都来。大家就这样都感应道交,都来到王舍大城。

入迦兰陀竹园精舍。至世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。尔时。迦兰陀竹园精舍。有百千数诸比丘等。承佛威光。皆已云集至世尊所。

“承佛威光”的摄受,和佛威光的感应道交。不是语言相,也不是文字相,不是思惟相,更不是疑惑测度的相。我们呢,都是(执着)表相。都看师父的色相——色身的相,听师父的声音——声音相、文字相。自己内在呢,是一个思惟相、疑惑相、测度的相,是这样一个相,不是“承佛威光”的这个相、用心感应道交的这个相,不是视师如佛、依教奉行的相等等,这就很难得法。

承佛威光。皆已云集至世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。

『尔时。复有彼摩诃波阇(shě)波提比丘尼。亦承世尊威神力故。亦与二万比丘尼俱。悉皆大集。入迦兰陀竹园精舍。诣世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。

尔时。复有彼摩诃波阇波提比丘尼。

摩诃波阇波提比丘尼,她生前是释迦牟尼佛的姨母,咱们叫做奶妈,是她把释迦牟尼佛带大的。

亦承世尊威神力故。

也是受世尊的大威光、神通力、威神力的感召、感应。

亦与二万比丘尼俱。悉皆大集。入迦兰陀竹园精舍。诣世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。

当时你看看,讲比丘的时候几百几百,数千众。讲比丘尼的时候多少啊?两万比丘尼众。可见这女众本来就人多,所以现在女众学的多也不奇怪。因为女众的时间、女众的心相,都比男众有条件,男众要承担很多重担,也是一个正常现象。“悉皆大集”,来到这里。“顶礼佛足,退坐一面”。

『尔时。王舍大城有优婆塞。名曰贤护。为众上首。亦与五百优婆塞俱。受持五戒。具足威仪。是大菩萨。久已住于阿耨多罗三藐三菩提行。本愿力故。常随世尊。乐闻正法。恒勤精进。为满一切助道法故。于朝(zhāo)旦时。承佛威神。从本住处。入迦兰陀竹园精舍。至世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。』

尔时。王舍大城有优婆塞。

我们讲的男居士,在家学佛的男众。

名曰贤护。为众上首。

就是贤护菩萨当时是一个在家人的身份出现的。

亦与五百优婆塞俱。

就是居士,整个这些居士大德。

受持五戒。具足威仪。

“受持五戒”,这里居士要求的是五戒。“具足威仪”,这个威仪里边才能显现出方便、显现出究竟。如果威仪不足的话,那么就不能摄受众生,不能度化众生。语言也属于(威仪),语言要柔软、要慈悲。比如我们的护法要具足威仪。具足威仪不单是你的样子、你的语言,关键还在于你的心、心态,能设身处地替大家着想。我们这儿呢,固然护法还有一定的问题,但总体上来讲,我们护法人员的心地都非常的好,设身处地的都替我们这些行法者着想。

我们去年90天,流行一句话,是哪句话呢?“阿弥陀佛!”(带着喜悦的升调佛号)。就是这句话,为什么呢?你想想去年90天,昏沉的人有多少?你要叫人,你不能“阿—弥—陀—佛—”(中板佛号),她听的是佛号,起不到唤醒的作用,因为已经听疲了。你比如说“阿—弥—陀—佛—”(常规板佛号)也不行,是不是?然后你不能这样“阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!”(快速念),这个话也太白了,没有这种亲切的、关心的意思在里面,好像吵人一样。只有这个“阿弥陀佛!”(带着喜悦的升调佛号),又是问候,又是唤醒,又体现一种慈悲。它这个是一个完整的一个心力的体现。所以去年我们流行一句话“阿弥陀佛!”(带着喜悦的升调佛号),护法去唤人,到昏沉的人跟前一喊“阿弥陀佛!”(带着喜悦的升调佛号),你就不好意思继续昏沉不喊佛号了。那样护法就“具足威仪”了。这说话的威仪也一样。

是大菩萨。久已住于阿耨多罗三藐三菩提行。

“久已住于”,就是很久以来,已经安住于阿耨多罗三藐三菩提。怎样安住呢?行、住、坐、卧,一切行为都安住,是这样一个境界。

本愿力故。

就是他自己的本愿。

常随世尊。

随各世各劫的如来、世尊,“常随世尊”。

乐闻正法。

正法的一个代表之一就是般舟三昧。“乐闻正法”,就是说对于正法呢,特别欢喜的听受,用闻性来听受。听受到什么程度呢?听受到乐、欢喜、自觉、自愿、自动、自行。乐闻正法到什么程度呢?

恒勤精进。

“恒”是永恒。“勤”是勤奋、勤恳。它不单是勇猛,勇猛精进,表的是一个精进的、勇猛的程度,叫勇猛精进。这个“恒”是指它是一个相续不断的精进。相续不断,还不是半死不活的相续、普普通通的相续,是一个勤相续,“系意勤求,无时暂废”,勤奋、勤恳、勤勤恳恳。“恒”是一种时间的状态,“勤”是一种程度的状态,“勇猛”也是一个程度的状态,“精进”是它的性质,“恒勤精进”。

为满一切助道法故。

就是说一切的助道,都是来最终要成就般舟三昧。那么一切的助道,也都有利于成就般舟三昧。这个贤护菩萨简单说了这么几条。

于朝(zhāo)旦时。承佛威神。

前面讲的是“承佛威光”,现在这里讲“承佛威神”“威”是指它的程度,“神”是指它的内在,不是承佛的言辞,也不是承佛的样子,也不是承佛的微笑,是承佛的威神。

从本住处。

就是说去掉五欲六尘自己本来的那个面目,本来的那个本性,“从本住处”。

入迦兰陀竹园精舍。

来到这个精舍。

至世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。

『尔时毗耶离大城有一离车子名曰宝生为众上首亦与二万八千诸离车俱于晨朝时承佛神力皆自彼城发来入此迦兰陀园至如来所恭敬合掌顶礼佛足退坐一面。』

尔时。毗(pí)耶离大城。

就是另外一个地方。

有一离车子。名曰宝生。

离车子”就是刹利种,是比较高贵的一个种族(注:古印度的种族之一)。种族的代表名曰宝生”,叫宝生。

为众上首。

是刹利种的一个代表人物。

亦与二万八千诸离车俱。

带着二万八千诸离车俱。

于晨朝(zhāo)时。承佛神力。

这就讲神力。这些种族讲人的时候呢,人都比较喜欢神力,所以用了一个名字叫“神力”。而贤护菩萨呢,他重视的是内在,所以是“承佛威神”。

承佛神力。皆自彼城发来。入此迦兰陀园。至如来所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。

『尔时瞻婆城有一长者子名曰星藏为众上首亦与二万八千长者子俱于晨朝时承佛神力自瞻婆城发来入此迦兰陀园至世尊所恭敬合掌顶礼佛足退坐一面。』

尔时。瞻婆城有一长者子。

另外一个地方,有一长者子。“长者子”就是非常有身份、非常有地位、非常有德行的人的儿子。

名曰星藏。为众上首。亦与二万八千长者子俱。

就好比中国讲的太子党,那些将军、革命功臣的后代,特别这样一些有身份的人的代表,也都来了。有两万八千长者子俱。

于晨朝(zhāo)时。承佛神力。自瞻婆城发来。入此迦兰陀园。至世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。

『尔时复有一摩那婆名那罗达多为众上首亦与二万八千人俱于晨朝时自本住处发来入此迦兰陀园诣世尊所恭敬合掌顶礼佛足退坐一面。』

尔时。复有一摩那婆。

就是学佛的少年。

名那罗达多。为众上首。亦与二万八千人俱。于晨朝时。自本住处发来。入此迦兰陀园。诣世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。

『尔时。舍卫国复有长者。名大善商主。并彼给(jǐ)孤独长者。为众上首。亦与二万八千人俱。』

“大善商主”就是说我们讲的那个商主,因为过去这个商业积累的财富非常的多。“大善商主”,这个商主呢,是“大善”,心眼儿好,信奉佛教,然后有正知正见,爱护百姓,取财有道,是为“大善”。“大善商主”并“给孤独长者”,这样一些长者大德,都来听法。你看看啊,般舟的功德多,知道吧?

行般舟,你们都感觉到功德多了,是不是啊?连这个吃大米都不吃干净了,很多人不知道惜福啊!你想想看,我们这儿的供养确实比较丰富,这都是般舟行人的福报,也因为般舟的护法当中有“大善商主”等众多长者大德前来护法。我讲这话什么意思呢?叫大家要安心办道,不要发愁,放下一切。你不要愁吃、不要愁喝、不要愁穿、不要愁用,一切放下,只管安心办道,才能对得起我们这些大德菩萨们,好不好?(大众:好!大众鼓掌)

『尔时王舍大城复有长者名曰水天为最上首亦与二万八千人俱从本住处发来入此迦兰陀园诣世尊所恭敬合掌顶礼佛足退坐一面。』

尔时。王舍大城复有长者。名曰水天。

这个水天长者,另外一种长者。

为最上首。

这是大德里面的大德。

亦与二万八千人俱。从本住处发来。入此迦兰陀园。诣世尊所。恭敬合掌。顶礼佛足。退坐一面。

你看这个出场,来听法的这个排场,人数之多,种类之多,品味之高,确实非常独到。

『尔时。摩伽陀国主韦提希子阿阇世王。亦与百千诸眷属俱。於晨朝时亦来入此迦兰陀园。诣世尊所。顶礼佛足。退坐一面。』

你们都知道阿阇世,这就是国王都参与了,大臣都参与了。这是讲我们看得见的,下面讲看不见的来了。

『尔时复有四大天王及天帝释乃至欲界一切天众各与无量百千亿那由他眷属天众俱亦於晨朝。悉来入迦兰陀园。至如来所。顶礼佛足。退坐一面。

无量百千亿那由他眷属天众俱”,这数量是多少啊?它就不是几百几千几亿了。一“那由他”就是后边有三十个零,以前讲过,还记得吗?一万后边四个零,一亿后边八个零,一亿亿后边十六个零,一亿亿的一亿亿是三十二个零。“那由他”就这么多。多少“那由他”呢?无量百千亿那由他。你看看,是人对这般舟三昧热啊,还是这天对般舟三昧热啊?那你说你们一个人有多少护法?你们要真的买账,别乱来啊!别以为没人知道看不见,这么多天子、这么多天神都看着呢!你说这一个般舟海会就来了“无量百千亿那由他”天子、各种天王和天的眷属,那么你们一个人后面有多少啊?你想想,合计合计。那你一个人跳般舟、踏般舟,他们受不受用啊?你们有没有劲儿啊?(大众:有劲)有劲儿,这踏起来来劲儿了,是不是?这世间还有没有比这还便宜的买卖了?(大众:没有)你说你弄一块钱,赚一块钱利息多难啊,是不是?可是你这一脚踏下去,就是百千亿那由他的天子眷属就都得利益,好不好?(大众:好!鼓掌)

『尔时复有娑婆世界主大梵天王。亦与无量百千亿那由他眷属天众俱。

于晨朝时。悉入迦兰陀园。至如来所。顶礼佛足。退坐一面。』

你看看,大梵天王多重视啊。这一来不来一个,来“无量百千亿那由他”怎么样来啊?“悉”,全部,都来了。“悉入迦兰陀园。至如来所。顶礼佛足。退坐一面

『尔时。复有大自在天王。亦与无量百千净居诸天众俱。于晨朝时。悉入迦兰陀园。顶礼佛足。退坐一面。

尔时。复有四阿修罗王。各与无量百千眷属阿修罗众俱。亦於晨朝。入迦兰陀园。诣如来所。顶礼佛足。退坐一面。

尔时。复有难陀龙王。及跋难陀龙王。各与无量百千眷属诸龙众俱。亦於晨朝。入迦兰陀园。诣如来所。顶礼佛足。退坐一面。』

你想想看,你们一个人背后有多少天子、有多少阿修罗王、有多少龙王在后边?知道了吧!可别懈怠懒惰,你这一懈怠一懒惰,让那么多天子、那么多龙王、那么多阿修罗王看笑话,值不值啊?太不值了!

『尔时。复有娑伽罗龙王。阿那婆达多龙王。及摩那斯龙王。伊跋罗龙王等。各与无量百千眷属诸龙众俱。亦于晨朝。入迦兰陀园。诣如来所。顶礼佛足。退坐一面。』

各种各样的龙王,东南西北都来了。

『尔时此三千大千世界一切诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷及以一切天夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽,乃至人非人及诸王等信如来者为听法故一切皆集迦兰陀园诣如来所顶礼佛足各坐一面。

尔时迦兰陀园其地弘广如此三千大千世界所有地方大众充满无空缺处若杖头许而不遍者。如是上至有顶下逮梵宫所有一切大威德神通诸天大众乃至一切诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等皆来集会。』

尔时。此三千大千世界。一切诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。

一切诸比丘,是一切,没有遗漏的。

及以一切天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。乃至人非人。

天龙八部。

及诸王等信如来者。为听法故。一切皆集迦兰陀园。诣如来所。顶礼佛足。各坐一面。

尔时。迦兰陀园。其地弘广。如此三千大千世界所有地方。大众充满。无空缺处。若杖头许而不遍者。

整个三千大千世界,所有地方“大众充满,无空缺处,若杖头许而不遍者”。若杖头许无不周遍,就连插根拐杖的地方都没有。这个般舟海会啊,是不是海会啊?来的人多不多?(大众:多)那你们看不见的来的多不多?(大众:多)多的不得了,插根拐杖的地方都没有。你们看你们在这儿听法,一出门那些虫子他们都在听法,一开门有多少虫子“呼”地全来了。所以这个叫“若杖头许无不周遍”。这是讲的这个盛况空前哪!

如是上至有顶。下逮梵宫。所有一切大威德神通诸天大众。乃至一切诸龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等皆来集会。

不仅是人,而且梵宫、天上一切一切都来了。这就是讲的“皆来集会”,这些都和般舟有缘,都来赞叹般舟,都随喜般舟,都得般舟的功德利益,都来护持般舟。

『尔时贤护菩萨摩诃萨即从座起偏袒右肩右膝著地合掌向佛白佛言世尊我于今者欲得咨问如来应供等正觉心中所疑。不审世尊见垂听不尔时世尊复告贤护菩萨言贤护如来世尊随汝所疑恣汝所问为汝宣释令汝欢喜。』

尔时。贤护菩萨摩诃萨即从座起。

“贤护菩萨”,为什么加个“摩诃萨”呢?摩诃萨就是大菩萨,菩萨里边的这个一生补处级别的,叫摩诃萨。

即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛。白佛言。

是祈请的方式。

世尊。我今者。

我今天来了。

欲得咨问如来应供等正觉。

我要请问一些问题。前来请法。

心中所疑。不审世尊。见垂听不(fǒu)。

我心中有很多疑惑,能不能请世尊给以解答?世尊能不能有时间方便来给我们开示呢?

尔时。世尊复告贤护菩萨言。贤护。如来世尊随汝所疑。恣汝所问。为汝宣释。令汝欢喜。

你就放马过来问吧,想问什么就问什么,由我为你来宣讲无上的妙义,宣讲到令你法喜充满、欢天喜地的程度。

『时彼贤护菩萨。既蒙听许。复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨具足成就何等三昧。而能得彼大功德聚。』

时彼贤护菩萨。既蒙听许。复白复言。

这个时候呢,贤护菩萨就听到了,就讲了。

世尊。

说释迦牟尼佛世尊啊!

菩萨摩诃萨。具足成就何等三昧。而能得彼大功德聚。

这讲的是大菩萨。这大菩萨要修行什么样的法则和法门,能够得到最大的功德“聚”?不是得大功德,是得大功德藏、大功德宝、大功德海、大功德聚。它的立意就非常高远、非常深厚,绝不是说得一个什么样的功德,也不是说得一个什么样的大功德,而是讲“得彼大功德聚”。有什么样的方法能够成就这样的大功德聚呢?

底下接着问了,一百二十二问开始了。

(一)云何得入多闻大海。获智慧藏。问无疑惑故。

第一个就讲,有什么样的方法,我们修了它之后,就能入到这个“多闻大海”?阿难尊者是多闻第一。这个“多闻”,是讲“闻”,“闻”是指闻性,是内在、是本质。现在诸位可以讲叫闻到般舟了。为什么呢?因为你真正识得了般舟三昧的定位,真正识得了般舟圣众的慈悲,真正懂得了三力成就的可贵,真正地把“我”放下了,真正地懂得“傻人傻念”具足圆满成就一切,完全可以安住在这声佛号上,是为闻到“般舟三昧”。那么“多闻”呢?就是说刚才讲的这么多的方面,表述的是一个东西——“多闻”,“入多闻大海”。回头给你们讲我们的发愿文,讲修行里边的一些细节问题,就是说都要闻到,那才叫闻。比如我们般舟讲的,你要闻到怎么过昏沉关、苦痛关、情绪关、环境关、各种业力状态的关口等等,这叫“多闻”。“多闻”之大海不是一个东西,就是我前边讲的,你不仅要知道“是什么”,更重要的是你要知道“不是什么”,这样,你所确定地知道这个“是什么”才有意义,否则的话没有意义。“云何得入多闻大海。获智慧藏。问无疑惑故。”就是说人家任何人来问,你都没有任何的疑惑。“云何得入多闻大海。获智慧藏。问无疑惑故。”

(二)云何复得无意戒聚。不失成就。阿耨多罗三藐三菩提。无退减故。

(上面)第一个讲,要讲闻到,讲信,信根。闻到般舟三昧,闻到一个修行的实质,闻到三昧的本质。“云何复得无意戒聚。”讲的是得戒。得什么戒呢?得“戒聚”,就是说这不是一个戒,不是两个戒,不是戒相,是得“戒聚”。就是说把所有的戒都能聚集起来,得所有的戒、所有的戒聚。“无意戒聚”,不是有意的去作意,是自然而然地暗合道妙、自合道妙、必合道妙、暗合戒妙、必合戒妙、自合戒妙、微合戒妙,很微妙地就合以戒行hèng)、合以戒德、合以戒行xíng)。“云何复得无意戒聚。不失成就。”任何细小的、微妙的、方便的这些成就都不失去,是一个圆满的成就,能够得到这个东西以后,还没有退转,没有退减。这是第二个问。那么这些方法,修行般舟三昧都可以得到,自然得到。比如说吧,“不杀生”是一戒,行了般舟的人自然而然就不杀生,就吃素。比如说,我们讲应该“少欲知足”,这也是释迦牟尼佛告诫我们的心戒“少欲知足”,行了般舟的人自然而然就不吃晚饭。比如说有的人自然而然就愿意站,不乐意坐。这都属于什么呢?就是讲自然就都得了戒,“得无意戒聚。”

(三)复云何得不生愚痴。邪见空处故。

能够有什么方法修行能让我们不生愚痴,不住邪见空处,不生邪见,不生空见、顽空,不落在顽空邪见里边呢?不生各种愚痴的情况呢?实际上来讲的话,你行着行着般舟,自然而然不生愚痴。比如说很多人,行了般舟就把家忘了,把孩子给忘了。这个你们都看到很多体会,很荒唐的,是不是?一个女人把家忘了、孩子忘了,是最难的。她行了般舟以后就不想家了,不念老公了。好多女众回来讲,师父我回去就跟老公吵架,怎么回事?因为跟诸上善人俱会一处,境界提高了,回家怎么看都不顺眼了,真是这样,自然而然就不生愚痴啊,就很容易从里边出离。有人在这儿呆习惯了,回家呆着不习惯了,一回家就想往庙里跑,是不是?可是到了庙里又害怕,想到般舟又害怕,既想师父又怕师父,既爱般舟又恨般舟,爱恨交加。“复云何得不生愚痴。邪见空处故。”不生邪见,不住顽空,这些自然而然就这样子了。

(四)云何当得宿命智。遍知去来故。

真的是这样啊!我们不鼓励大家去了解这些东西,但是行般舟的人往往可以对自己的过去世和未来世,都会有很清晰的印象和了解。这是“宿命智,遍知去来”。这是这个方法的功德力,能得到宿命通。

(五)云何当得不离奉见诸佛世尊。听闻正法。乃至梦中故。

就是说有一个什么样的修行方法,能够让我们经常不离开诸佛世尊,跟诸佛世尊在一起,经常能够“听闻正法”,受持正教,“乃至梦中”也是一样呢。好多人都梦行般舟啊!你看我们的蔡老菩萨,坐火车坐了一路十多个小时,就在(火车)上面梦行般舟,世界各国的人都来了,整天在那儿“阿弥陀佛!阿弥陀佛!”。还有,蔡老菩萨就讲了,每到两点多钟,师父的佛号就在耳边响起,“阿弥陀佛!阿弥陀佛!”,就睡不了了,赶紧得起来。“乃至梦中故。”我说的那个农民啊,开始一行般舟以后,就天天晚上做梦,每天梦到跟佛菩萨在一起。她不懂,就过来问我“师父啊,我是不是出了偏差了,天天晚上做梦,这佛菩萨嫌我不精进啊?或者是做了什么不对的地方啊?他们怎么老来看我啊?”她不知道,不懂,她这是梦中见佛,般舟确实可以达到这个效果。我们见佛世尊,听闻正法,不离奉见,就是和佛世尊不离不弃,经常能够见到,不仅相上见到,最主要的是心上见到、法上见到、每一举动都见到。你踏着这声佛号,见没见如来啊?见了如来了。因为如来在你这个状态的时候,也是如此修行。一切诸佛皆是“般舟三昧”成就。什么是三昧之王啊?“般舟三昧”,是不是?那你说怎么能不修“般舟三昧”呢?一切修行都是三昧成就。三昧之王是“般舟三昧”,怎么能不修“般舟三昧”呢?那么,这样能达到什么程度呢?梦中有、经常有、时时有、不离不弃都有,好不好?

这个见佛呢,我们特别讲,见佛有很多种,但是我们特别强调“心上见佛,当下见佛”。你见一而知万。你说你当下这一声佛号,实践如来世尊的教诲,见不见得到啊?见这个东西是不是如来的真身啊?是不是如来的全身?是的,都是的。这见一而知万,就像现在科技讲的,一根头发丝也拥有这一个人的全部的基因,全部的信息都在里边。所谓“于微尘里转大法轮”,一个微尘就是一个世界,拥有一个世界的全部。其实宇宙星体的形状,和一个原子结构形状是一样的。大宇宙、小宇宙一样的,都是相通的,都是感应道交的。所以见一要知万,见一而知全身。你实践如来的法则,就是见佛,就是跟佛在一起。你对此充满无上的、绝对的、绝顶的、唯一的信心,就是见佛。你见了佛,是心是佛,即心即佛,必得成佛。我们主要强调这个,这个不会出任何的偏差。你如此行持下去,自然现生见佛,当生成就,自得心开,自致成佛。我们不再追求神通,不再追求色相,不再分别任何表相,好不好?(大众:好!)

(六)云何当得殊特端正上妙色身。具足威仪。众生乐见故。

这个功德力非常的强大。“云何当得殊特端正上妙色身。具足威仪众生乐见故。”很多女众修这个美容效果特别的明显,一日一夜就能变换容貌。所以为什么(前面讲)两万比丘尼,却只有几百比丘来参加这个法会,可能有这个缘故。确实啊,一行般舟,就变化非常快,那么你天天随喜赞叹般舟,也是这样。昨天晚上开会,我见到演同了,我说演同脸怎么又小了?皮肤怎么又嫩了?真的是这样。你看那个脸色啊,变化非常大。越是用功的人,越是内心对般舟三昧充满喜悦的人,他变化越是非常的多。最为典型的有两件事。第一件事,北京有两位大德,一听说般舟三昧,好啊!我们去行般舟。于是坐着飞机就去了,就两三天,飞机来飞机去。来了以后,我就看着让她们行,一定让人家行出个名堂出来,是不是?结果呢,这个人官大了,钱多了,吃苦的精神就少了。这俩人真不好伺候,太能逃跑了,这一个晚上能跑二十多趟。开始还讲点客气,师父啊,你给我休息半个小时吧。再跟我讲,你给我休息十五分钟吧,休息十分钟。再之后,给我休息五分钟吧,你给我休息二十秒吧。我说都不行,坚决不让休息。到后来,开始跟我捉迷藏了,就哪怕跑到哪儿坐下来能坐五秒钟,都耍赖,跑进去“噌”就坐下了。我得追过去,请她起来。“阿弥陀佛!”,人家还好,听话,就起来。再到后面没有办法,我得带个人,才能把她拽起来。就这样赖,弄了一个晚上,好不容易熬到天亮了。结果,天一亮,阳光一出来,两个女人就说了,哎,你怎么这么漂亮?哎,你怎么这么漂亮?脸色马上变了,这才高兴了,要不然就跟般舟没缘了。这个“殊特端正上妙色身”,真是这样。第二件事,你看修总,来之前是什么样子,你们很多人看到了。修完了十天十夜以后,什么样?太漂亮了。我跟修总说我都不敢抬眼看你,变化这么大。不是说让人产生什么想法,只是我想表明她这个鲜亮夺人啊,是“殊特端正上妙色身”。世间人看到美色呢,很高兴要看。修行人见了美色呢,赶紧得回避,要端心正念,是这个意思。所以这个“殊特端正上妙色身。具足威仪众生乐见故。”确实是这样。

(七)云何当得常生大姓之家。尊贵之位。见者恭敬故。

就是说累世累劫都能生在大姓之家,处尊贵之位,令见者恭敬。行般舟三昧就有这样的果报。

(八)云何复得父母兄弟宗亲眷属。及以知识。左右围绕。恒无别离故。

这是讲眷属啊。你想想看,我们这么多诸上善人聚会一处,然后大家建立一种亲切的关系,将来都作为六亲眷属“左右围绕。恒无别离”,好不好?(大众:好!鼓掌)这就是果报啊,将来都是果报。为什么你们这一世这么多人聚在一起呢?过去世就是这样子啊。那么你想想看,有些人可就不一样,这社会上恶人太多了。

(九)云何当得广达博通。所为殊异。亦终无缺减于阿耨多罗三藐三菩提心故。

“广达”“广”是指广度,“达”是指程度,“博通”是指深度。“广达博通”。“所为殊异”,所有作为都非常的不可思议,非常的殊胜。它这个定位不是简单的“我病好啦、我运气好啦、我往生啦”等等简单的这样子。“云何当得广达博通。所为殊异。亦终无缺减于阿耨多罗三藐三菩提心故。”每一个所作所为、每一个地方、每一个深处、每一个程度、每一个方面、每一个方位、每一个方向,都没有缺减,都有体现你发的阿耨多罗三藐三菩提心,是这样一个思惟的模式!

一〇)云何当得正念正行。节度不移。心知足故。

那么你们现在呢,得了正念。傻人傻念,般舟三昧,三昧之王,一句佛号念到底,一心不乱念到底,是为正念,是为正行。但要“节度不移”,“节度不移”你每一次能不能做到?你每一分钟能不能做到?你行般舟之外,行、住、坐、卧能不能做到“节度不移。心知足故”?心知足,你的心要能安住在这个“正念正行,节度不移”上,这也是真正的知足。

一)云何当得常生惭愧。远离耻辱故。

“常生惭愧”,是一个非常好的修行方法。常生惭愧,才能远离耻辱,才能安住正念,才能安心。我们呢?不是常生惭愧。我们经常是什么?常生分别,常生是非,常生不满。然后,看这儿不对、看那儿不对,对这儿没信心,对那儿没信心。最终的结果是什么?常生烦恼。要解决这个“常生烦恼、常生是非、常生斗争之心,常看别人缺点、常常不受用”这样一些问题,最好一个办法就是常生惭愧,常常忏悔。常生惭愧,常常忏悔,这样就能远离一切烦恼,远离一切耻辱。

二)云何当得正智谦恭。降伏我慢故。

这个谦卑和恭敬绝不只是一个心理的态度,要用来修行。修行要修得圆满、要细微、要系统、要深入、要全面。以后我们会讲这方面的内容。“正智谦恭。降伏我慢。”这个方法呢,行了般舟以后自然能降伏我慢,真的是这样。你看我们这比丘有出家二十多年的,一行般舟突然就把我慢都降住了“哎呀!我这二十多年白修了,我这几天几夜相当于超越我二十多年,我这二十多年的疑惑全部有了答案。”这就对般舟升起了无上的恭敬,降伏了以前所有的知见。我们有一位比丘尼来到这里,也是修了二十多年,最终说我这次就把知见放下来吧,放下来以后,我好好实践一下这个法则。她原来是眼皮抬不起来,二十多年经常困倦、经常难受、经常疾病缠身、经常精力不济,连眼皮也抬不起来,结果到这儿一个月时间,眼皮合不上,只想念佛,不困不累。她这个就是降伏了我见、我慢,得到了利益。“云何当得正智谦恭。降伏我慢”大家都知道,我们这儿原来有个香灯师,非常的懒散,不上殿、不念佛,整天是非,整天吃零食,后来给她关起来搞了个三天四夜,结果人变了,变得特别精进,而且特别有正见,特别珍惜,降伏了自己很多东西。我们的演T师,四川的,最爱吃辣椒,最爱讲吃的,最多闲话,最多是非,最多见解,原来在当居士的时候是居士头儿,整天搞三时系念、主法等等,结果行了三天四夜行下来,年轻了二十多岁,而且变得精进了,语言也少了,把自己彻底给改了。所以我们现在有一个办法,要想栽培干部,要想改变人性,就把他关到闭关房里边看起来,把他炼出来。这个真的是非常有效的一个办法,而且我们大家都要发心,严格地按照规矩如理如法的来闭关,来熔炼自己,彻头彻尾地改造自己。好不好?(大众:好!鼓掌)

三)云何当得策勤精进。远离懈怠故。

“云何当得策勤精进”“策”是指策划,是指事先的计划,是指系统的计划,是指有思惟的、主动的、反省式的“策”,“策”。“勤”,刚才讲了勤奋,指程度。这个精进啊,不是没头没脑的精进,“策勤精进”。昨天分享的时候,云南的叶明把这个傻人傻念分成几个层次,那就属于“策”。“策勤”,傻人傻念。“策勤精进,远离懈怠”。普贤菩萨的警示偈最后一句话是什么?慎勿放逸。我们大家一定不要把放逸、懈怠当作是小事情,小中要见大,要把任何的修行落实到根治自己的放逸和懈怠这个地方,要把“策勤精进”落实到你放逸懈怠的地方。只有这个地方堵住了,别的地方才能真的堵住。你把放逸懈怠堵住了,能不能成就啊?想不成就也难哪。你放逸懈怠堵不住,你得到什么法有用呢?什么法也没有用,因为都给漏掉了,都没有执行力。所以大家一定要避免放逸懈怠。我们唐山的几位大德非常好,找我说,“师父,你把我们关起来吧”一心想求法,一心想实践法,痛下决心,远离一切懈怠懒惰。让我们大家都来共勉,好不好?(大众:好!)

四)云何当得大慈大悲。大喜大舍。平等与乐故。

你看,这个“大慈大悲,大喜大舍,平等与乐”好不好啊?(大众:好!)难不难啊?(大众:不难!)好!这是我们般舟行人,不难。确实,行般舟,行着行着自然大慈心、大悲心全部发出来了。可是你在现实生活中要生出这个心来,难不难?(大众:难!)太难太难了!你们还记得吧?有一个男的是瘸的,他两口子在上面讲,他有好多毛病好了。最后我们有一位居士起来说,这位女的是不是明心见性了,记得吧?那个女的,按说家属是一个病人做开颅手术,把那个语言神经元、运动神经元全损坏掉了,那男的说话也不利索、行动也不利索,她伺候了他十几年,整天转来转去打地藏七、拜忏、放生、修行,就想消点业障,是不是?结果修了十几年也没得什么看得见的根本的利益。后来就这么混般舟,修般舟,修了那么点儿时间,最后这女的大慈大悲心也出来啦,大喜大舍心也出来啦,利益众生心也出来啦,虚空法界身也体证啦!所以,后来有一位大德讲她是不是明心见性了。真的!我告诉你吧,你们别求明心见性,别求开悟,别求明悟,也别求证悟,一切都会自得自致,好不好啊?(大众:好!掌声)因为什么呢?因为般舟行法是彻底地面对困难,彻底地改造自我,彻底地见得自己的本性,好不好啊?(大众:好!)它自然而然来个直截了当,就是不得也得,无为而得。所以我们行般舟,放下一切知见,放下一切的期待。什么明不明心、见不见性、开不开悟,这些东西统统放下来。然后只管念佛,傻人傻念,只管积功累德,一切自得,好不好?(大众:好!)得了也不以为然,知而不知,慧而不用。我们要受用金顶的辉煌,不受用中间的美丽和梦幻般的美丽,好不好?(大众:好!)这个中间的风景都是梦幻般的美丽,并无真实,如梦如幻,如诗如画,如痴如醉,其实都非实有,只有金顶的辉煌和美丽才是真实的,我们对此充满无上的信心。既然能现生见佛、当生成就、得佛授记、得无生法忍、决定往生、绝对往生、绝顶往生、圆成佛道,夫复何求?复有何欲?这个般舟确实是非常奇妙。你觉得是不可能的事情,它都可能发生。你觉得得不到的事情,它瞬间就得到。所以“云何当得大慈大悲,大喜大舍,平等与乐”。不要盯着那个东西,不要去求那个东西,求来求去求不到。

五)云何当得闻说甚深真空无相无愿法时。一切无有惊怖退没故。

“甚深”,你们现在修了般舟,就知道什么叫“甚深”?尤其是严格地按照行法规则来行持的人,已经没有时间相、没有疲惫相、没有法相、只有念佛相的这些般舟行人们,你们就懂得什么叫“甚深”,不是世间人理解的“甚深”。

“真空”,何谓“真空”啊?行了般舟,孩子也忘啦,家里边儿也忘了,什么都忘了,那叫“真空”。自然而然的,不是在那儿想的“这个没用啊,这个是假的,凡所有相皆是虚妄啊,《金刚经》上讲的。”吃的东西会饱人啊,怎么会是空的呢?是不是啊?见到风景会高兴,怎么会是空的呢?心里就嘀咕。因为心性和想的是不一致的。行了般舟,心想和心性是一致的,这叫真空。最后认得了,哎呦!连想法都不能有啊。你看想吃饭啦,结果肚子里叽里咕噜叫,满世界都是吃的,都是好吃的。想喝水了,满世界都是开水瓶。那个时候我走渴了,想喝水,走着“阿弥陀佛”,这里有水龙头,就开始拧,一拧不对,这儿没拧到东西。再走“阿弥陀佛”,杯子接东西,接不着东西。都是境界,真的是这样。那个时候喜欢美嘛!结果境界当中各种天女都来啦!哎呦!全部都是美得不行啊!我说奇怪啊!都没有欲没有求了,怎么还有天女现前啊?喜欢看美色,它就给你看。不应该喜欢看,把这个心度掉,以后就不见了。没度掉,全部都来。哦!应观法界性,一切唯心造。哦!我心只要有所想,就出现各种各样的境界,原来都是我心所想。哦!所谓色、声、香、味、触、法、财、色、名、食、睡,都是我心所想、我心所造、我心所依境界。最后,啊!统统空掉吧。是心是佛、即心即佛才有意义,那它有什么意义啊?没有意义!“叭”,全放下来了,真空妙有就出现啦!“无相无愿”,“无相”,哪还有什么相分别啊!很多人讲啦,我现在发现几天几夜不刷牙、不洗脸也挺好玩的。以前,女同志想想看,不换衣服、不梳头、不洗脸、不刷牙、不洒香水,那能行吗?那日子能过吗?那是人过的日子吗?不行!现在发现,嗯!这个不错。这个时候已经没有相,这个时候彻底改变他的相,“无相无愿”。“一切无有惊怖退没”,没有恐惧,没有挂碍,没有祈求,没有想,没有分别。这就是般舟三昧,你能直接能证得这种境界,直接能体证这种法味。我们愿所有的般舟行人、所有的念佛行人都来体证、都来受用这种境界,好不好?(大众:好!鼓掌)

六)云何当得不乐懒惰。摄受正法故。

刚才讲放逸、懈怠、懒惰。这里讲呢,“不乐懒惰”,你修证到不愿意懒、不愿意惰的程度,不仅是不愿意,而且不愿意到什么程度呢?“不乐”,不乐的程度。然后“摄受正法”,只想着正念正行,端心正念。你比如说,坐在这儿,你要经常想这样一下子、这样一下子(注:师父模仿一些懒惰的动作,比如左扶右靠、低头弯腰等),它叫什么?乐懒惰,是不是?然后你经常“不乐懒惰”,头提起来一下子,腰提起来一下子,腹收一下子,胸展一下子,脊椎正一下子,呼吸匀一下子、升一下子,这就是“不乐懒惰”。但是你老是这样子(注:师父模仿打瞌睡,最后变成呼呼大睡打呼噜),这就是说你一乐懒惰,它就自然而然就发展下去啦!“不乐懒惰”就是“摄受正法”。要“摄受正法”,就得“不乐懒惰”,就得改你自己的懒惰和习气。不要动不动就“我好困,我好累,我好辛苦,干嘛这样为难我自己啊?”完啦,就摄受不到正法,就是乐懒惰。所以“云何当得不乐懒惰”?你看我们很多人,你看看,很多人跪着,很多人站着,很多人挺着,这样(坚持着),这就是“不乐懒惰”。愿大家都“不乐懒惰,摄受正法”,好不好?(大众:好!鼓掌)

七)云何当得智慧通达。明了一切。无与等者故。

你们不要求小的,求个大的好不好?“智慧通达。明了一切。无与等者”好不好?你看他每一问,“云何”嘛,就是问怎么才能得到这功德利益呢?“智慧通达”,(你说)“师父,我要开智慧”开智慧算个什么事?要“智慧通达”。“智慧通达”算什么事?要“明了一切”。“明了一切”算什么事“无与等者”!好不好?(大众:好!)这是第十七项的功德利益。

八)云何当得於一切佛刹。随意得生故。

这个十方诸佛不仅能够悉在前立,还可以你想到哪个佛刹去出生就到哪个佛刹去出生,想上哪个佛刹去就上哪个佛刹去。心一等念,十方诸佛悉现在前。诸佛刹土,随意可去,随意可生,好不好?

九)云何当得不为一切外道所摧坏故。

这个意思是,一切外道不能摧坏。魔王为什么恨得咬牙切齿,先灭《楞严经》和《般舟三昧经》,原由于此,没法坏。昨天鲍玲君讲,终于明白师父为什么不结坛、不净场、不念大悲咒、不洒净,明白了。其实说句实在话,我们这次千人法会,你们凭良心讲,有多少漏洞,有多少败笔,有多少危险,是不是?太可怕了,这个真的是这样。一场千人法会,安然度过,是多么的不容易啊!你想想魔王要来攻击,到处都是漏洞,都可以攻得破,是不是啊?说“百战百胜,非善之善者也,不战而屈人之兵,方是善之善者也。”你要是善守者,不可以攻,攻不到他的地方,这叫善守者。那么你想想看,这一千个人,而且很多是想来治病的人、业障深重的人,还有很多不学佛法的人,给搞到一起,让他们不眠不休,念这一句“阿弥陀佛”,你想想看,这个团队,你说漏洞多不多?漏绽百出啊。但是般舟三昧功德力故,一切外道不能摧坏,真是这样子。你要是防魔治魔,是防不胜防啊?

就好比讲,我们这儿财务上的事,基本上我是不看,也不给我看,因为我不需要看,我信因果,大家都信因果,大家都对因果负责,都不会乱来。我相信大家不会乱来,反正你乱来你承担你的因果,是不是?那么,你乱来也是我的因果,我也得受,是不是啊?所以,我也就不管,基本上来讲我是不签字的,除非大的五万、十万、几十万这样的事我会知道一点儿,下面的事我都不知道。你们买过什么东西,我也不知道,怎么买的,花了多少钱,我也不知道,我也不需要知道。这叫不治而治,不管而管。但是,如果你要去审计,你花了什么钱?怎么花的?为什么这么花?你去管吧,管死你,累死你也管不过来。最终来讲,他该犯的照犯,该干的照干,没有用。是不是这个道理啊?你以为可以如何如何,最后你还很辛苦,很累,你还管不住。这因果来管人,好不好?就妙了,是这个道理。同样的道理,好比讲,你说你念佛念佛念佛,你叫别人念了半天佛,你自己不念,完蛋了,是不是?没有用。就像我带你们念佛,我只管自己念,不管想。谁来问我,不知道!谁来找我,停止!谁来拜,停止!我就念佛,一门心思,我什么也不想,什么也不思惟。首先我自己做到傻人傻念,做到不管想只管念、只有念只是念,就是个念,那就一定能带动大家都来念。这就是无为而无不为,然后就魔不可摧、势不可挡,好不好?(大众:好!掌声)确实,我们不洒净,不结坛,不念楞严咒,就让一切的众生,包括一切的魔、一切的鬼、一切怪、一切的东西都让他们来。不是怕他们来,是怕他们不来。来了以后都能得闻般舟三昧,就算我们痛苦一点,有机会度他,好不好?(大众:好)

(二)云何当得如海。能受纳众问疑释难。无减无尽故。

就是你随便问,随便解,“无减无尽”,无穷无尽。这个智慧、这个程度,都用海来比喻。

(二一)云何当得如月满。白净法具足故。

净法具足,具足到什么程度啊?如月满。

(二二)云何当得如日初出。破诸闇冥故。

太阳一出来,所有的痴暗,所有的幽冥,全部破尽。就像“一灯能破万年暗”,这个房间里一万年都没见过光明,这一个光明就能破掉它,是不是?日出,这样一种境界,这样一种层次。

(二三)云何当得如灯炬。光明照了故。

就像一盏明灯能够照亮虚空法界,日出、月满、灯炬。就好比说我们现在的般舟三昧,这个般舟海会,般舟功德藏、功德宝、功德海,能够让那么多的众生得到利益,得到解脱!你们想想看,现在的野鬼孤魂有多少?冤亲债主,杀生的有多少?你们杀生造成的冤亲债主有多少?你想想你这一辈子杀了多少生啊?每一个人背后有多少冤亲债主呢?然后你们再想想看,你们不说杀生啦,不说杀了多少鱼、多少虾、多少猪、多少牛?你想想看,就像你们堕了多少胎啊?堕胎婴灵的数量比我们现有的人多不多啊?不敢吭声,不认帐。多多了!是不是啊?那你想想看,破坏这个世界的力量——冤亲债主、堕胎婴灵、野鬼孤魂、各种魔王,你说有多大的力量,多少的数量呢?是不是?(大众:是!)可是,般舟三昧的光明能让他们悉得解脱,好不好啊?是不是光明之灯?比不比太阳的光明还要大?这是法界之光、般舟之光,愿我们把它们真实地点亮,永远地点亮!好不好啊?(大众:好!掌声)

(二四)云何当得如虚空性。无有挂碍故。

如虚如空,没有任何的挂碍。这个挂碍呢,要如虚空,不是说还有一点点的挂碍,是一点点挂碍都没有。现在没有,回去就有啦,当下没有,一回头就有啦,那不对!要如虚空,没有挂碍。

(二五)云何当得无所住著。心如虚空故。

无所住,无所著。以前,这个无所住、无所著,你们都无所体证,光想着:应无所住,应该无住。都是话上的,都是讲来听的,用来辩的,实际上并没有证得。那么现在,你们想想看,不想家里的事,不想五欲六尘的事,不想烦恼的事,不想身体的事,不想业障的事,不想情绪的事,不想环境的事,不想他人的事,不想自己的一切处境、一切待遇的事,是不是无所住著啊?好不好啊?(大众:好!)你在这个修行的时候,只有一句“阿弥陀佛!”“无所住著,心如虚空”好不好啊?那以前这个是用来讲课的,现在你都证得了,一项一项证得,好不好啊?(大众:好!)一项一项地清净,一项一项地证得。就好比你是个镜子,把上面尘垢这一层去掉,无欲无求。哦,原来我求孩子,去掉!原来我求家属、求婆婆奶奶,去掉!求老婆孩子,去掉!求财色名食,去掉!求舒服,去掉!求好看的衣服,去掉!然后,求不疲惫、不疲劳,去掉!担心害怕冤亲债主来找,去掉!不怕他来找,欢喜他来找。是不是?担心魔王来报复?不怕,要度他!对不对?等等等等,都去掉了,心无所住著,这些都是假的。所以,你想想看,一个苦痛关,一个昏沉关,一个境界关,一个简单的几日几夜的般舟行,能够让你无所住著,心如虚空,好不好?(大众:好)阿弥陀佛!


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