201310161911《贤护经》学讲记-第4讲

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(八七)云何当得无艰难。行无住著故

怎样叫“无艰难”呢?“行无住”。心不仅要无住,行也要无住,无住则无难则无艰。有住,心有住著,都住在五欲六尘上,然后为五欲六尘所染,则不入正法,入不到正法,是为真正的艰和难,是为艰难。心无住行无住,行亦无住,心亦无住,那么此世界别,彼世界达,则入正法,入正法则无艰无难无诸留难。

(八八)云何当得知于实际。不分别诸法故。

云何当得”,有什么方法能够得到明了生命的真相,宇宙法界虚空的真相实际,然后知道一切诸法背后的实相,从而不分别诸法。一法可演万法,以万法可以归于任意法,是为“知于实际”,知道真相。那么对我们而言,种种法、种种方便、种种关口、种种境界,无非是一个消除分别相,落实傻人傻念之相,安于傻人傻念,当下傻人傻念,当下只有傻人傻念这样一个过程,这叫知于实际,这叫不分别诸法。我们说任何问题都可以通过念佛来得到解决。你记住这句话:如教说行,依教奉行。碰到任何难题的时候,你就用这个方法来解决,常常可以解决问题。

今天我们这位曾菩萨,我觉得非常的典型,在我房间心确实是惶恐不安,心不安故。她好在什么呢?心不安是因为在道场里听到佛号,没有精进、有懈怠。她所以不安,所以忏悔,因为染著于忏悔故,是以痛苦失声,哭的死去活来,让人担心。在这种情况下,我给她开解说,你念忏悔不如念佛。她就马上明白,她说,对呀!我干嘛念忏悔不念佛呢?念佛才是真忏悔。所以她就马上“阿弥陀佛,阿弥陀佛”的就念上了。一念阿弥陀佛的那种专注、那种安心确实让人感叹、让人赞叹!一个在几秒钟之前那样不安、那样神经质、那样……的一个人,突然之间,就变得这样的安定、这样的安住。

以前我们有一位大德有一个习惯,吃零食。零食吃起来那厉害,是风卷残云,一顿零食顶好几顿主食,那确实是零食害死人。后来他说,师父讲了佛号的光明可以解决一切的困难,所以他在要吃的时候,他就拼命念佛,结果念了一阵以后,发现不那么想吃了,战胜了自己从来战胜不了的恶习。所以感到非常的法喜充满,再其后遇到困难就能克服。

其实任何困难你都可以通过念佛来解决。不分别诸法,只有傻人傻念一法。关键你要有一个硬相续、强相续。念不进也念,死念活念,这个过程非常重要,念着念着就念进去了。很多时候是开始难,其实念佛有何难呢?所以我提出傻人傻念,傻人傻念既无任何难,没有任何困难。有了这个傻人傻念的相,就没有任何困难相。傻子都可以念,你当然也可以念。关键在于念与不念,你不要去找念的感觉,也不要去找念的状态,更不要去管念的前提。我们老是聪明,老是希望能想一个什么别法出来,其实想的法越多越不管用。好比写钢笔字,写字的人其实只有一途,横平竖直、左右结构、上下结构、左中右、上中下,你就一个字一笔一划地去练,一笔一划地描,这也是最基本的方法,也是最根本的方法,也是最管用的方法。你下的功夫越到位、越持久、越认真,最后的结果越好。可是我们人呢,往往想飞招,想草招,结果越草越飞越没定,最后写的字越难看,越没有骨气,越没有正气,写字也是一样。其实我们老在分别诸法,老以为有一个更好的法,老以为可以有一个更妙的法、更捷径的法,都是一个偷心,所谓多快好省心。大家都喜欢多快好省,就是一个名符其实的偷心,名符其实的贪心,名符其实的痴心,三毒具足啊!所以不分别诸法是一个修行的方法。

“知于实际”,看似傻人傻念,你觉得知道了,其实你真的不知道。上次有个叶明提出了傻人傻念的几个层次、几个阶段,非常好。那么“知于实际,不分别诸法”,没有法的障碍,少了法的分别,少了法的知见,少了法的选择,能够安于实际、知于实际、行于实际。般舟就讲,你不管这事那事,你过来般一般,来看一看。在行般舟的过程当中,凡有分别都有曲折、都有插曲,不分别最后就没有插曲。安于实际、知于实际、行于实际,所以这是无上的妙法,不愧是三昧之王。

(八九)云何当得说一切语言智。令诸众生住于大乘故。

有一种什么样的修行方法能够说一切语言,一切语言智其实就是一音能演万法。一音演万法,众生各得其解,一切众生语言一切众生都能听得懂。这一切众生包括十方六道一切众生。这个一切语言,不是讲我们中国语各种方言,也不是讲世界语、英语、法语、菲律宾语,这讲的一切语言,是指十方六道一切众生之语言。其实好多时候我们不是用语言相来交流,非语言相来交流,你用心去感知可以得到很多的东西。“说一切语言智,令诸众生住于大乘”,因为你是令诸众生住于大乘的佛法,令诸众生得到般舟三昧的法水,令诸众生都有大心量、大菩提心、大智慧、大定力、大行持。因为你和众生在这个层面发生共振,是以你能得一切语言智,能说一切语言智,能令一切众生得他们应有的这个解答。“云何当得说一切语言智,令诸众生住于大乘”那么这就是讲般舟的定位。你看它的语言方位、语言的深度、语言的广度和众生的关系等等。再往下:

(九云何当得至无畏处。远离恐怖永无一切毛竖等事故。

就是有什么样的修行的方法能够让众生达到不仅是无畏处,是“至无畏处”,至高无上的,这个至极的极致的那个无所恐惧、无所畏惧。无所畏惧到什么程度呢?“远离恐怖”。远离恐怖到什么地步呢?“永无一切毛竖”,汗毛直竖恐惧之事。这个无畏非常的关键。

其实我们修行当中会有种种的畏惧,担心这个担心那个。有一位女众二十九岁非常不错,原来学传统文化的,从来没接触佛法,从来也不念佛。结果来参加了一次念佛,心生欢喜、法喜充满,变得特别爱念佛,就留下来了,准备住更长一点的时间,我们对她表示欢迎!(大众:掌声)但是她在行快板的时候,会出现自发动作,会发生非常极致的情况,所以不敢行,有恐惧,有害怕。你看,你恐惧自己发生什么不知道。那么我们要豁得出去,不管发生什么、不论发生什么都无畏、都不怕。这个要“至无畏处”。

修般舟的时候啊,因为我们进入一个新的领域,这个领域当中我们的视觉器官、听觉器官等等器官,都会处在一种特定的、特异的状态。这种特定、特异的状态,让我们所看世界、所见世界、所闻世界都会不一样。在这个不一样当中,我们常常会担心、会害怕。般舟行法首要的、首先的一点,要破除人们的恐惧心。诸佛菩萨会有一个承诺,什么承诺呢?说一切毒兽不能害你,不能坏你禅——坏你的禅定,不能夺你的念头,不能痛你目——不能痛你的眼睛。若耳鼻口身体,你的耳朵鼻子口腔和身体任何地方都不会疼痛一丁点儿,这是诸佛菩萨般舟圣众给你的承诺,除非宿命所做。这句话非常重要!就是说你行般舟连眼睛痛一下的果报都不会有,除非你宿命所做。那么你宿命所做的痛,到般舟里是占便宜,不是受伤害,这个信心要有。如果你具有这种信心的时候,在般舟当中你不会有任何的恐惧心、恐怖心,你的心是开放的,是能接受一切、容纳一切、承当一切,这就没有畏惧“至无畏处。”只有“至无畏处”,你的心才能够没有分别,你的心没有分别、没有取舍,才能如如不动,真实的安定,才是一个从容不迫的心,不急不躁、不慌不忙的心。这个心才堪修行、才堪积功累德、才堪起无上的妙用。如果你有畏惧之心,任何的畏惧之心,你的心都不会有定,都不能出离,都是有漏。所以云何当得至无畏处。

其实很多人都有恐惧心,修行都有恐惧心。我们有名的一位法师原来打算闭关五年,结果两年多就跑出来了。为什么?据说是因为生了病,病得很厉害,没有办法,出来了,这都是有畏惧之心。你们下定了决心,为什么做不到呢?因为有畏惧之心。怎样才能消掉畏惧之心,要消到什么程度呢?我们提出来要舍身忘我。要把身舍得,要把知见、我执统统忘掉、统统破掉,要舍身忘我。舍身忘我到什么程度呢?难行能行。任何难行、都可以舍、都可以忘、都能行。行什么呢?傻人傻念之行。这个行已经足够了,这个行已经是一百分。所以云何当得至无畏处。远离恐怖永无一切毛竖等事故。”这个要破我们的恐惧心,恐惧心破掉了,这个般舟不会有任何的偏差。凡有偏差皆是恐惧心所致。

(九一)云何当得知佛方便说。善达一切修多罗等故。

为什么特别提出“知佛方便说”呢?其实,除了修多罗了义经典之外,其他的很多经典都是方便说,都不是究竟说。就像现在,我们这一脉,可以说是讲法讲得最多的一脉,没有哪个地方讲经典上午讲、下午讲、晚上还讲,一口气就讲九个小时、十小时这样的,没有。所以我们这里讲得最多,好多地方都是方便说。说的过程是一个修行的过程,是一个思惟的过程,是一个意念的过程,是一个深入的过程,是一个思惟、意念、修行、修正深入的一个过程。所以我们大家要集中精神、集中心力、用心来虚心地接纳。那么这个接纳的过程要知方便,知方便才能了究竟。要看到方便背后的东西,要知佛方便说。不识佛的方便说,不识佛的大慈悲心,把方便当究竟,把表象当根本,就会犯根本性错误!只有知佛方便说,才能善达一切修多罗。

修多罗者是指过去用来穿《贝叶经》的线,就是那个线把树叶一片一片接起来连起来,连成一本书叫修多罗,修多罗也指一切佛经的纲要。佛所说整个经教的总纲、要列,这样一个十二部经之列叫修多罗。通俗的我们不用这样去细分它,就讲一切经典,善达一切佛的经典。你只有知方便才能了知根本,了知根本才能明了其中的方便。而要知方便了根本,必须亲身的体证。只有亲得、证得、深得、永得、不二得,你才能够真正的知方便、了究竟、善达一切。

(九二)云何当得不空生世间。恒入一切众中获利故。

“云何当得不空生世间”,不枉来此世间一遭,恒入一切众生中来获得大利益、根本利益,不空生世间。我们现在可以说呢,真的是空生世间,抓来抓去、求来求去、荡来荡去、翻来覆去、反反复复。以为有所得、以为了不得,其实无所得。所以怎样有一个方法不空生世间呢?我们以前修行若一小时、若两小时以为有所修、有所证,其实是了无所得,也是空生世间。怎么样不空生世间呢?般舟三昧。若一日、若二日、若四十九日、若九十日弹指一挥间,有修有证是为不空生世间。

九三)云何当得为一切智首。于一切世间应受供养大名闻故。

不是讲一切智,也不是讲一切种智,是讲“当得为一切智首”,讲这个“智首”。所以,你看它这个微细处、究竟处、了义处、深入处,都写得非常清楚,“云何当得为一切智首”,智首者“于一切世间应受供养大名闻故”,这是讲一切智首。

九四)云何当得无边赞叹功德。为一切众生福田故。

“当得无边赞叹功德。”不仅要赞叹,还要得到无边的赞叹,无边的赞叹功德聚集起来。何种修行方法能得到无边的赞叹功德聚呢?能成为一切众生的福田呢?就是般舟三昧。般舟三昧者,一切般舟行人皆是众生福田,一切般舟圣众更是一切众生的福田之海。一切众生的福田这种赞叹才有味道,而且这种赞叹还要无边赞叹,这就是般舟三昧的功德。

九五)云何当得大欢喜踊跃无量常在诸佛如来师子(狮子)座下故。

所谓“欢喜”是指大欢喜,大欢喜到什么程度呢?能够踊出来,能够跃起来。“踊跃”,踊跃到什么程度呢?无量的程度,踊跃大欢喜到无量的程度。法喜充满到这种程度,不是一般的感觉殊胜、感觉舒服,可不是这样,而且是大欢喜踊跃无量、踊跃持久。那么何以有如此踊跃无量之大欢喜呢?“常在诸佛如来狮子座下。

“常在诸佛如来狮子座下”,这个时候是深深的、内在的、真实的大欢喜,踊跃欢喜,无量欢喜。那么何为常在诸佛如来狮子座下呢?般舟三昧父,大悲无生母,一切诸如来,从是二法生。”般舟三昧是一切诸如来之父,当然常在般舟三昧,常行般舟三昧即在诸佛如来狮子座下。一切诸佛如来因般舟三昧而成就,一切诸佛如来常修般舟三昧,常说常持般舟三昧,所以,我们般舟三昧是最能接近于“常在诸佛如来狮子座下”。因常在诸佛如来座下故,就像你们看到师父就心生欢喜,欢喜踊跃、踊跃无量,也是一样。那么你们常在如来狮子座下当然是踊跃欢喜。我们不要满足小小的法喜、小小的鸡毛定,要有大心大量大欢喜,踊跃大欢喜,无量踊跃大欢喜。

九六)云何当得胜上辩才。能问一切佛法故。

我们很多人呢,自己会说几句话就很贡高我慢,然后有些人拜了师父,还喜欢跟师父辩。还想通过跟师父辩来证明自己什么,来看师父什么。其实辩已经不入第一义谛,辩已经落到下流。因为你有一个争辩的心,因为你在争辩,你的心已经不平,你的心已经不在第一义谛,所以已经没有意义。那么要怎么样的辩呢?要“胜上辩才”。不是这种世智聪辩,不是这种学佛经看得多了想得多了这种想象之辩,是胜上之辩。何等胜上之辩呢?能问一切佛法,只有明了的人才能问出一切的佛法,只有贤护菩萨才能问出这一百二十二问殊胜功德。

九七)云何当得意不怯弱辩才。于一切大众中无怖畏故。

“云何当得意不怯弱辩才,”这个辩才呢?意念意识当中不会生出任何怯。“怯”,是畏惧的意思,“弱”,是指没有信心的意思。“意不怯弱辩才”,辩才无碍,连一念之间都不会没有信心,连一念之间都不会没有把握,都在掌握之中,都胸有成竹。于一切大众中不管问任何的问题,不管出现任何的状况都没有怖畏。一般来讲,般舟行法最忌讳人家说负面的东西、负面的影响。昨天演端讲,有一个人行般舟疯掉了,她老公非常害怕,带着她来,您一定要见一下他们,帮他们处理一下。你想想看他报告的语言是一个人行般舟疯掉了,她老公非常害怕,带着来啦。我也没见什么情况,也不知道什么情况,我们直接让这个所谓的疯子现场给大家表演,现场来调理、现场来安抚她的心。这叫什么呢,这叫于一切大众中无怖畏、意不怯弱,我们这样来安她的心。包括最后今天她确实是一根筋,好在福报还比较具足,一根筋没根到别的地方去。所以最后我给他开了药方,这个药方大家听了,也鼓了掌。那么这就是说“意不怯弱”,“于一切大众当中无怖畏”。我们有信心来解决一切的问题,我们有信心令一切众生得益,有信心能超度和引渡一切的相关求度的众生,这就是一个近似的这样一个解答。我这是方便说啊,并不是说我们达到了“意不怯弱辩才于一切大众中无怖畏”这样一个水平,只是讲要有这样的层次。

九八)云何当得一切论议辩如师子(狮子)王。降伏一切外道。摄受诸异论师故。

你看,要能在一切的议论,一切的辩论当中像狮子王一样,降伏一切,毫无疑惑、毫无疑问。降伏什么呢?降伏一切的外道、摄受一切的异端论师,达到这样的境地。这个要靠德要靠证,有德有证才能服人,没德没证只靠管、只靠吓唬,这服不了人,也服不了众。那么这个一定要能慑服一切诸异论师、一切外道。要慑服,要靠真实的水平。那么这是讲的论辩的境界、水平和功德力,般舟的功德力是全方位的、是全面的、是微细的、是至高无上的。论辩要论辩到这种程度。

九九)云何当得不坏本誓庄严。欲摧一切邪异朋党故。

那么前面讲“云何当得庄严大誓”,这个庄严大誓不仅庄严,而且不坏欲摧一切邪异朋党”,这个庄严大誓要想成就,就会受到一切邪魔外道的困扰。一切邪魔外道通过一些邪异朋党来实现,通过人们内心的有染有著来实现,这就是讲誓愿的水平要不坏、要庄严、要能经受任何的考验。

ΟΟ)云何当得善巧说法。常处师子(狮子)座。一切诸佛印可故。

说法要达到什么水平呢?达到善巧、达到方便。没有善巧方便就没有究竟了义,真正的究竟了义体现在方便说法、善巧说法当中。方便善巧说法之所以方便善巧,体现的是究竟了义的根本之法。方便善巧说法能够达到什么样的水准呢?“常处狮子座。”就是说善巧说法达到了这样一个至高无上的、环视群雄的、非常高级的一个境界。高级到什么程度呢?一切诸佛都来印可。“印”,给你一个授记、给你发一个证件、给你盖一个印。“可”,认可、准可、承认,然后一切诸佛之所印可,这是讲的说法的水准。不仅善巧说法到常处狮子座,恒乐说法这样一个水准,而且能得一切诸佛之所印可。

Ο一)云何当得远离一切世间无义语言。以通达一切正教故。

就是说修行,我们怎么样修得到自然而然地远离一切世间无义的语言。不去讲、不去思惟、不去听、不去传播、不去议论,远离一切世间无义的语言。怎么样能达到这样呢?“通达一切正教故。”通达一切正教,明了世间的实相,是以懒得说这些无义的语言。那么远离到什么水准呢?远离到只有一切正教,只在通达一切正教过程当中,只在实践实行一切正教、修正一切正教过程当中,这叫“远离一切世间无义语言”修语业非常重要。我们不要乐意说,乐说、常说、无义说、听说,这些东西都不是修行,都是障碍我们修行。我们要远离一切世间无义的语言,要通达一切正教。

Ο二云何当得深爱一切诸佛法。于诸如来生处行故。

深爱一切佛法,深爱一切诸佛之法,深爱一切诸佛之共法,于诸如来生处行故。在如来生处来行持、来行证。如来生处在何处呢?“般舟三昧父,大悲无生母,一切诸如来,从是二法生”般舟三昧就是如来的生处。般舟三昧就是一切诸佛之法,就是一切诸佛之共法,就是我们应该深爱之法。那么一切诸如来生处在哪里呢?如来大慈大悲不舍众生,如来普度众生,如来无我、无私、无畏、无住、无执,这就是如来之生处。那么我们依诸如来生处行,我们也强调自己无执、无欲、无求、无染、无著、无分别、无取舍。这样就是于诸如来生处行,就是般舟行,就是深爱一切诸佛之法。

Ο三)云何当得乐欲真法。知诸如来不生故。

“乐欲真法”,对法要乐,要恒乐,恒乐真法。“知诸如来不生故”,知诸如来无生法忍故,知诸如来不生不灭处,知诸如来无生处。这就是“乐欲真法”。

Ο四)云何当得不懈慢。善承事知识故。

不懈怠、不散漫。“善承事知识故”,何为承事善知识呢?依善知识之教而行,无疑无惑,只管受用叫善承事,善承事善知识,所以你呢当得不懈不慢,懈慢是我们功德的贼。

Ο五)云何当得不染著。游行一切世界故。

一定要无染无著,来而无粘去而无留。我们众生就会染著,染著就滞留在染著处,就不能游行一切世界。无染无著就能游行一切世界,就能看到整个圆,就能圆成就,就能圆满成就,就能圆成佛道,即能游行一切世界。因为游行一切世界故,见的世面多了,是以不染著眼前的境地。因为经历一切境界相故,是以破除一切境界相。因为不断的三天四夜般舟行故,是以消除一切业力。因为消除一切业力故,一切业障消除身心清净,是以得以不染不著,游行一切世界。

Ο六)云何当得愿行具足。为教化一切众生故。

“云何当得愿行具足。”修行要发愿,更要有大行。南无大行普贤菩萨,“行”,是行为之意,行动之意。有力量的,有大势至菩萨的大势至、大势力的这种行持。这种行持以愿为基础,以愿为先导。愿行具足,还不是一般的足,是具足。有愿就有动力,就能有心地的高度,有行就能实修实证、就能证得、就能实现。只有愿行具足的人,只有亲历亲证的人,才能教化一切众生。因教化一切众生故,让自己的愿行更加的圆满,更加的具足,这就是般舟三昧。

Ο七)云何当得如珊瑚。得诸相故。

“云何当得如珊瑚”这个珊瑚是比较美妙、比较向上、比较具足的一种东西。“得诸相故”,怎么样得诸相的实相呢?得一切相呢?是因为知道相背后的东西,知道相背后的真实,才能得诸相。那么我们不仅要得真实处、得一真法界、得到圆满究竟,而且这个圆满究竟要体现在得诸相,知一切相,知一切相之珊瑚相,知一切相之丰满相、圆满相、多样相,知一切相之分别相,知一切分别相之真实相。

一零八)云何当得如虚空。一切法无得相故。

有相就有障碍,有相就有限制,突破一切的相,一切法无得相,就能如虚空。如虚空者必破一切相,必具一切相,必穿越一切相。“云何当得如虚空。一切法无得相故。”要我们有虚空观。突破现在的三维时空,突破这样一个时间和空间的限制,突破这个相的限制,见以实际,见以真实。

Ο九)云何当得如菩萨。不断佛种故。

菩萨行,菩萨畏因,众生畏果。菩萨都是大乘菩萨,不断佛种,利益众生。

一一Ο)云何当得不休息行。诸菩萨道未曾远离大乘故。

这就是讲不休息行。不休息到什么程度呢?若一日一夜、若七日七夜、若九十日夜、若各种般舟三昧之连续不断的不休息行。只有不休息行,我们的功德才不会中断,只有功德不中断,功德才可能真实的圆满、有效的圆满、直接的圆满,所以不休息行非常重要!其实真正佛法当中讲不休息行的,可能没有超过般舟三昧的,般舟三昧是真实的不休息,常精进行。“诸菩萨道未曾远离大乘”,没有远离过大乘之发心,大乘之佛法。

一一一)云何当得著大铠甲。诸佛广大戒中决定住故。

你看这个里面的境界可高了,功德力可大了,著了一个大铠甲,这铠甲能够抵御一切、消除一切的影响。大到什么程度呢?大到能在“诸佛广大戒中决定住”。那么何种铠甲呢?戒,是无上的铠甲。何种戒呢?诸佛广大戒。广大戒行当中每一戒、每一相都能决定的安住。心上持戒、相上持戒,心上圆满、相上圆满、一切圆满是为著大铠甲。这个戒是心戒,是无上之戒,是诸佛对我们提供的最慈悲的、最无上的、最周到的、最及时的一种保护。那么这个戒有好多好多条,数以百计。数以百计之戒,每一个戒都是堵我们一个漏洞。你在一个戒里面决定住,就一个地方不漏,你在广大戒中决定住,就在所有的戒中都不漏,所有的漏洞都不漏是为无漏,是为漏尽。这样,这个铠甲是非常内在、非常广大、非常实质,直接和诸佛相应。一般经是给你讲道理的,戒是给你讲规矩的。经讲道理,你应该这样那样,为什么这样那样。戒告诉你诸菩萨如是戒、如是行、如是持,你亦如是戒、如是行、如是持,为什么不要问,只管如是戒、如是行、如是持。你持的圆满了、行的究竟了,就明白其中的道理了,就明白诸佛之心、诸佛之心戒、诸佛之心地。“诸佛广大戒中决定住。”这就是得了大铠甲,所以你看这戒完具啊,般舟三昧的戒是非常完具的,是非常内在的,非常广大的,非常深入的,非常本质的。

一一二)云何当得一切诸佛所赞灌顶。住于诸如来十力地中故。

如来十力非常圆满。我们专门有一个讲十力的地方,这里就不详说了。“一切诸佛所赞灌顶”,一切诸佛之所称赞,称赞到灌顶慰安的程度。不是得一佛灌顶,也不是得未来灌顶,是当下得一切诸佛所赞灌顶。灌顶到什么程度呢?能够常住如来十力,如来的十种不可思议的、别人都没有的功德力当中。

一一三)云何当得一切所想。通达一切诸法行故。

“云何当得一切所想”,我们一方面讲不管想只管念,念到究竟处,就能通达一切所想。像我们讲课,有的时候局部就有这种功德。我讲课,那么好多人就讲:师父,你好像真的明白我的心事,全讲到我心里去了。那个人也讲:师父,你明白我的心事,全讲到我心里去了。这就是说“当得一切所想”。其实,我给你讲啊,我们个别分享交流的机会非常重要,只要你有想,只要你在交流,师父就会通达、洞达你之所想,你之问题所在。每次上台分享交流,是个非常难得的个别辅导的机会。有的大德讲,师父你对别人讲就是对弟子所讲,这个确实奥妙。每一个案例都是为你所讲、为你开示,你能深入体证,就能做无上妙解、就能受无上妙用。直到后来你不用想,你看着这个人,你去讲你的话,保证讲到他心里去,这叫通达一切所想。因为“通达一切诸法行故”,所以才能知一切众生、知每一众生之所想,这也是般舟三昧功德力故。你不用去琢磨怎么样他心通、怎么样知道他人之想,行着行着自然而然就能当得一切所想。

一一四)云何当得一切算数。巧方便知故。

这个真是这样。有一天,有一位大德跟我说,师父,给我看个日子。我说看什么日子呀?我们般舟行人时时都是好日、处处都是好时。那什么时间好呢?这一天我法会开张了,一定是好日子。为什么?般舟三昧功德力故。我说你要搬家就这天搬吧,其实他这天搬真的搬得非常好。佛教我们不要管算数,但是不等于你不懂得算数,不等于你不能通达一切算数,般舟三昧能让我们当得一切算数,巧知一切方便。

其实所有这一切云何当得有几个字可以概括,哪几个字啊?“现生见佛。当生成就。得佛授记。得无生法忍”还有没有得不到的?没有了。圆成佛道,决定往生,绝对往生,绝顶往生,概括的就是“云何当得”。但是呢,细化成这么多东西,这些东西你听听就可以知道般舟三昧功德最为殊胜、最为殊异无比就可以了。不用扣其中的字节,去了知其中一切的含义。将来你是不知而知,你现在是知而不知。为什么呢?你现在没有修证到这种境界。你好像知道了,其实知不知道啊?其实是知而不知。你不管他、不理他,修到一定程度不知而知。

一一五)云何当得善知一切成坏。远离一切障碍行故。

我就是老是羡慕你们现在,我行法的时候,是一切成、一切坏都跟着我,一切障、一切碍都跟着我,然后我一个人独立地面对、独立地去关照、独立地去总结、独立地去行持,最后知其中一切成坏,知其中一切障碍,知如何远离一切障碍行,所以现在才能给你们提供这么多的方便善巧。当然般舟三昧所能提供的善知一切成坏,远离一切障碍行,那就更加的圆满、更加的究竟、更加的广大、更加的深入。

一一六)云何当得一切不住行。不取不舍故。

不仅是应无所住,而且一切不住。于一切行为当中、一切行持当中都无染、无著、无住。一切无住,还不是一个无住,是一切无住,能够做到不取不舍。就像你们现在,在道场当中、在行法过程当中,所碰到的各种护法的状态,一切不取、一切不舍、一切不计较、一切至诚接受、一切无住,只管念佛,就是这种境界。

一一七)云何当得一切大施主。能施无悔故。

无怨无悔。般舟的一个护法就是商主。过去商业代表了这个国家最多的财富。商主代表是这个企业最大的企业家,这些大企业家无一不护持般舟三昧故,这叫“当得一切大施主,能施无悔故。”

一一八)云何当得入诸法海。能施胜上法宝藏故。

入到法海里边去,入到诸法之海,一切法之海里边去,能施胜上法宝藏故。”法布施、法宝藏,能布施最胜最上的法宝,最胜最上的法宝藏故,所以入诸法海,就是这样。我们现在强调,你修行一定要福报具足,福报不具足,闭关的人中间必定中断。比如说你想行法、你想闭关,闭了一半,人家不愿意护你的法啦,你就是福报不具足。自己的心地要圆满究竟,心地圆满究竟了,则一圆一切皆圆。

南京我有个徒弟,在那里守戒非常的精严。别人给钱真的不要,这不要钱的功德利益可大了。他不要钱,人家就盯着给钱,盯着给钱他也不要。他不要钱最后人家就给别的了,给啥?这和尚好啊,这天底下有不要钱的和尚,那就给啥?给庙,这个庙给你吧。庙给了还不算,还得护法,把一切都给你,所以这是布施。就是说因为你与法相应,所以得法的圆满功德。比方说我们讲观自师,观自师虽然说在护法,这三天四夜只行了一天一夜,行的法喜充满。之后进入了自性念佛,睡不着觉的状态。何以故?因为守护法则故,因为模范护法故,因为把护法做得圆满究竟故,所以呢,入诸法海。入哪个法海呢?入到般舟三昧之海,三昧之王之海。这个般舟三昧啊,确实是功德利益太大了。

一一九)云何当得一切世间行。能舍世间诸相故。

在一切世间自由自在潇洒而行,“能舍世间诸相故”。一切相不染不著,无有障碍,能破一切相,能融化一切相,能于一切相当中见到圆满究竟的实相。在一切世间行无有障碍,那么般舟行不仅是出世之行,也可以达到入世之行的这种境界。在一切世间行,舍弃一切世间诸相,不受一切世间之相的染著,得大自在。

一二Ο)云何当得广大神通。随顺诸佛神通满足欢喜故。

神通也是不得而得,如果你想得神通非常危险。般舟里有一个最大的危险之一就是求神通。我有一位徒弟,非常惭愧!这位徒弟在第一个九十天的时候,我让他统领大众,可以说给的身份非常之高,很看中他。结果因贪图神通故,跟着一个“疯子”跑了。不过这个“疯子”呢,他不疯别的地方,他疯在法上。一会儿说自己是迦叶尊者再来,一会儿又说自己是济公再来,然后动不动还神神叨叨的,特别像个高人的模样。后来我一问他家属,我问他爸爸,他爸爸说:什么呀,他是个神经病,什么事也没有。他爸爸的言辞,就没什么说的了。后来就把这个人迁单,一迁单我们这位法师就不干,说师父这么不慈悲,怎么给人迁单。我说迁单才是慈悲啊,在这里他祸害众生,无量无边的过失,是不是?他想行般舟可以,等他冷静了、改悔了可以再回来行,不冷静、不改悔这人不可救药,所造祸患、所造过失无量,所以必须迁单。

他过去是佛学院的教务长,出了家以后还俗。还俗之后,二〇一一年春节,在我这行了七天八夜,七天八夜进入甚深境界,突然发现师父的这个般舟太了不起了!说师父你这是个颠覆性的事件,将引起佛教界的一场革命!这是他的原话,是以我准备再次落发出家,跟随师父弘扬般舟三昧,但是,我得问我妈妈同不同意。这头一天行完七天八夜之后动了心了,第二天分享交流,我讲了讲法,第二天下午,那是正月二十四那一天,他说,师父,我决定二月初八落发出家,再次剃发出家,弘扬般舟三昧。挺好的!但是那次七天八夜就进入甚深的境界相当中,结果就染著神通了。你看这个人原来是一个直辖市的居士林的总干事,又是某个著名佛学院的教务长,他说我学佛行法二十多年,二十多年不如这七天八夜的受用大,所以决定再次剃度出家。可是因为染著神通、着急速成,很可怜哪!

释迦牟尼佛特别反对用神通来度人,神通救不了人,神通确实救不了人,也度不了人。因为他信的是神通不是佛,而且神通都给他带来侥幸之心、马虎之心、速成之心、依赖之心,都不是能成就的心。所以释迦牟尼佛不讲神通,但是不讲神通不等于没有神通,那是不求自得,自然而得,得而无得,会而无用。得了也不讲得了,会了也不去用,这叫神通广大。这个地方非常关键,所以给大家讲一下。

一二一)云何当得一刹那时间行。即能遍至一切诸佛前故。

一刹那时间就可以遍至一切诸佛前,这只有心地才能够达到。以心之光明见一切诸佛,以心之光明遍至一切诸佛之前。这是般舟里特有的一种境界,没有到彼佛刹而能与其佛交流、交融、交汇。

(一二二)复云何当得住此佛刹。遍见一切十方诸佛。听闻正法。供养众僧。非但未得出世六通。而实未得世间五通。而亦未舍此世界身。亦无生彼诸佛国土。惟住此土见余世界诸佛世尊。悉闻诸佛所宣正法。一切听受如说修行。

“云何当得住此佛刹”,住在这个地方。“遍见一切十方诸佛”,能够遍见十方一切诸佛,能够听闻一切诸佛正法,供养众僧。“非但未得出世六通”,他没有得到出世的六通,“而实未得世间五通”,这两个通都没得到,六通没得,五通也没得,也没有舍弃此世界的色身,还是这个色身,也没有生彼诸佛国土,也没有到那个佛的国土上去出生,也没有飞至彼国土,“惟住此土见余世界诸佛世尊”,住在此土既能见其余佛刹十方诸佛、一切诸佛,一切佛刹之诸佛世尊。“悉闻诸佛所宣正法。一切听受如说修行。”

你看这个般舟的殊胜啊!我们把这个原文念一遍:复云何当得住此佛刹。遍见一切十方诸佛。听闻正法。供养众僧。非但未得出世六通。而实未得世间五通。而亦未舍此世界身。亦无生彼诸佛国土。惟住此土见余世界诸佛世尊。悉闻诸佛所宣正法。一切听受如说修行。”这个是内在的见到了本质,没靠六通、也不靠五通,也没有舍此色身,也没前往诸佛国土,只住此刹,即能遍见一切十方诸佛,即能闻一切诸佛所宣正法,即能闻一切诸佛所宣所有正法。闻正法故,闻一切诸佛正法故,闻所宣根本正法核心之法故,一切听受如说修行,这就是修行的方法。一切听一切受、一切如说修行、依教奉行。不是一切听一切疑、一切问一切惑、一切辩一切测度。这是我们众生干的活,怀疑、疑问、疑惑、辩解、测度,辨别是真是假,是对是错。要一切听受,听而受用,如说修行,受用之后付诸行动,在实践当中证得,如说修行。这是最后一问,那么这一百二十二问就概略的讲完了。

一百二十二项功德利益。殊胜不殊胜啊?(大众:殊胜!鼓掌)那么,究竟、圆满、殊胜、方便、善巧、根本、内在、具足一切,圆满一切,这就有详细的解释。对于我们讲现生见佛,当生成就,得佛授记,得无生法忍,这样一个圆满的、系统的、微细的、周到的、深刻的解释。通过这样一百二十二问你就能广阔自己的心胸,深入挖掘自己的心胸,让自己具有崭新的尽虚空遍法界的时空观。让自己的心地处于非常的高度,以此高度发无量菩提心,发庄严大誓,立坚固之信不退之信,得种种不可思议功德,自得广大神通妙用。那么戒是佛法之根本,戒是生命之根本。这是讲一百二十二问,一百二十二项的功德利益。我们主要是通过此一个圆满的功德利益的一个初步的解释,生坚固信,生不退信,常立大信如法行之则可得也。好我们来看:

世尊。譬如今时圣者阿难。于世尊前亲闻法已。皆悉受持如说奉行。彼诸菩萨身居此土不至彼界。而能遍睹诸佛世尊。听闻法已悉能受持。如说修行亦复如是。从是已后一切生处。常不远离诸佛世尊听闻正法。乃至梦中咸若斯也。

世尊。譬如今时圣者阿难。于世尊前亲闻法已。皆悉受持。如说奉行。

“于世尊前亲闻法已”,所以于世尊前才能亲闻法,不在世尊前就不能亲闻法。世尊走了,怎样于世尊前呢?佛法的文字就是世尊的法身。你遇此法身恭敬,没有我见、没有我执,只有清净心也可以亲闻法已。何为亲闻法呢?要恭敬,要谦卑,要如饥似渴,要郑重万分,这样才叫亲闻法。

“闻法已,皆悉受持”,没有任何的保留,佛如是说,我如是行、我如是守、我如是持、我如是相续,叫“皆悉受持。如说奉行。”没有我执我见、只有如佛的信心。这是佛说的,这是佛讲的,“皆悉受持。如说奉行”,这才是修行的方法、修行的方式、修行的心态、修行的线路。

彼诸菩萨。身居此土不至彼界。而能遍睹诸佛世尊。

“彼诸菩萨”,就是所有的般舟行人。身居此土”,身在此娑婆世界。“不至彼界”,不至一切佛刹。“而能遍睹诸佛世尊”,而能看到一切诸佛世尊,一切诸佛世尊本来悉在前立,你心清净自得亲见。

听闻法已。悉能受持。如说修行。亦复如是。从是已后一切生处。常不远离诸佛世尊。听闻正法。乃至梦中咸若斯也。

这是讲的修行方法,后面就不用解释了啊。这个时候,贤护菩萨问完了,我们释迦牟尼佛出场了该讲了啊。

尔时。世尊告贤护菩萨摩诃萨言。善哉善哉。贤护。汝今乃能请问如来如是妙义。汝为利益一切世间诸众生故。亦为安乐诸众生故。复为怜悯诸天人故。复为摄受未来世中诸菩萨故。

世尊对贤护菩萨说,你今天能够问如来如是一百二十二项诸多妙义,你问得好啊!汝为利益一切世间诸众生故”,并不是贤护菩萨有此这么多的疑问,是代众生所问,众生愚痴迷惑不能发问。贤护菩萨是过来人,是守护般舟三昧的总教头,所以他代众生(问)。知众生心、识众生想、问众生之所问。所以释迦牟尼表扬他说,你能请问如来如是妙义,你“为利益一切世间诸众生故。亦为安乐诸众生故。复为怜悯诸天人故。复为摄受未来世中诸菩萨故。”四个故,你问了这么多的问题,这么多的如来的妙义。你是为了利益一切世间众生,也为安乐诸众生,让诸众生不仅得到法益,能安乐其中、安住其中。安是安定,安定到乐,乐的层次、乐的程度。也为怜悯诸天人故,诸天人者安于天乐、不思进取、不思精进。所以他们也不能问,也不能去实行,亦为怜悯诸天人故,让天人知道这么好的法,有这么殊胜的法,有这么微妙的修行让他们得到利益。复为摄受未来世中诸菩萨故”,未来世中的小菩萨、各种菩萨要成就圆觉,要成就圆满的佛道,也要来修持般舟三昧,你为这四种情况来发问如此妙义,简直太棒了!

贤护。而汝往昔已曾供养无量诸佛种诸善根。听闻正法。受持正法。爱乐正法。敬重正法。汝今但以摩诃迦叶教化行故。少欲知足。恒乐闲静阿兰若处。或居冢间。或在树下。亦露地坐。常坐不卧一敷不移。受乞食法一食不再。或一坐食。或唯一抟。唯畜三衣及粪扫衣。赞叹头陀。劝请诸菩萨。教菩萨行法。令诸菩萨喜。诃责诸菩萨。教示诸菩萨。成就诸菩萨。能为利益行大慈悲。于诸众生生平等心。咸得自在到于彼岸。随意得见一切诸佛。发广大愿行深妙行。乐一切智菩提梁柱。善能随顺如来种性。发菩提心犹如金刚。通达世间众生所念。广大妙行不可校算。不可称量。常在一切诸佛目前。贤护。于汝功德中未说少分也。

“贤护。而汝往昔已曾供养无量诸佛。种诸善根。听闻正法。受持正法。爱乐正法。敬重正法。汝今但以摩诃迦叶教化行故。”

贤护,你啊往昔的时候已曾供养无量诸佛,种诸善根,你曾经供养无量无边诸佛世尊,广种善根,听闻正法,受持正法,爱乐正法,敬重正法。如来的原意说,你不仅供养了无量诸佛世尊、广种诸种善根,你听到闻到正法,听闻已,受用。受用已,坚持坚守。受用、坚持、坚守正法到什么程度呢?“爱乐正法”。爱乐到什么程度呢?“敬重正法”,这是释迦牟尼佛对贤护菩萨的一种评价。

“汝今但以摩诃迦叶教化行故”特别表扬、特别赞叹摩诃迦叶尊者,摩诃迦叶尊者头陀行、苦行妙行、教化行故。因摩诃迦叶尊者严持戒律、头陀苦行,是以让释迦牟尼佛的法多延续五百年。迦叶尊者很少言语。阿难尊者多闻第一,迦叶尊者第一成就阿罗汉,是阿罗汉之首,持钵恭候弥勒佛的诞生,是释迦牟尼佛的第一传人,释迦牟尼佛的左手,即是摩诃迦叶尊者,右手是阿难尊者。说“汝今但以摩诃迦叶教化行故”强调摩诃迦叶的头陀行、苦行妙行。

“少欲知足。恒乐闲静阿若处。或居塚间。或在树下。亦露地坐。常坐不卧。一敷不移。

说你“少欲知足。”我以前讲过少欲才能知足。足者是知而足,不是满而足,满永远足不了,世间老讲满足、满足,不知道少欲知足才是无上的法宝,以前解释过少欲知足,这里就不啰嗦了。

“恒乐闲静阿兰若处”寂静处、山林处、清净处。在这个闲静清净处恒乐,不仅是乐居而且是恒乐居。或居塚间就是那个坟头的里面,住在坟头上。或在树下”,住在树下。“亦露地坐”,露地一坐。“常坐不卧”,就是说每天不倒单、常坐不卧,不躺下来。一敷不移”,坐在一个地方并不移开,我讲的叫“一坐觉”。坐在这儿,一坐觉过来了就休息好了,开始经行念佛,开始修行,叫“一敷不移”。

“受乞食法一食不再。或一坐食或惟一抟。惟畜三衣及粪扫衣。

“受乞食法。”就是搭衣、持钵、乞食。乞食者,一、为众生结缘,让众生种福田;二、让众生能听闻佛法;三、让自己不再挂碍任何的饮食,不再去分辨任何的饮食,乞来什么吃什么,乞来多少吃多少。“一食不再”,日中一食,就是为疗形枯,为了治疗我们这个(色身),要靠这个色身(修行)。为疗形枯,这样来吃这么一点东西维持它不受影响。“一食不再。或一坐食。或惟一抟。惟畜三衣及粪扫衣。”坐在这儿吃,只要一起来就不能再吃了叫一坐食,惟一抟。“惟畜三衣及粪扫衣”,就是说衣服就那么几件衣服,不多,没有选择,着粪扫衣就是穿那个补丁的衣服,最脏最烂的衣服。

“赞叹头陀”

就是头陀行,头陀苦行,就是说特别表扬了苦行——头陀行。

这个头陀行的内容表现在:第一、少欲知足,就是说头陀行行的是什么?行的是你的欲望,行的是你的心。你的心少产生点欲望,你的心要知道满足,不要贪得无厌。这是首先讲的是心行。那么住在哪个地方?住在阿兰若、住在僻静处,不乐城邑聚落。那么何等清净处,什么地方呢?坟头,树下。坟头树下是大家都不去的地方,那个地方才安静,那个地方才容易办道,让你心情寂灭。以露地坐,甚至没有树,就就地一坐。就地一坐的标准是什么呢?常坐不卧。只管坐,不能躺下来。坐还是“一敷不移”,不能够这里坐一下、再坐一次、再坐一次,坐个没完没了,这是贪心。“常坐不卧,一敷不移。”那么吃是什么标准呢?“受乞食法。一食不再。或一坐食。或惟一抟。”穿是什么标准呢?“惟畜三衣及粪扫衣。”这是头陀行,如此之苦行。那么就像我们也一样,平时有条件的有可能的练不倒单,一定要节制我们的饮食,过饮食关。衣服我们也要过关口,不要整天换这换那有好多衣服,这都是影响你的心地。尤其重点是少欲知足,这是头陀行苦行思想的内在的内容。

那么说贤护菩萨是干什么呢?贤护菩萨的定位是什么呢?释迦牟尼佛怎么定位呢?你们听:

“劝请诸菩萨。教菩萨行法。令诸菩萨喜。诃责诸菩萨。教示诸菩萨。成就诸菩萨。能为利益。行大慈悲。”

贤护菩萨干啥呢?“劝请诸菩萨”。相信般舟三昧、相信正法,行持般舟三昧。“教菩萨行法。令诸菩萨喜。诃责诸菩萨。教示诸菩萨。成就诸菩萨。”贤护菩萨和其他菩萨的关系搞清楚了没有?劝请,第一关系;第二关系,教菩萨行法;第三关系,令诸菩萨喜,教到他心里去,心生法喜、法喜充满,令诸菩萨喜;第四诃责诸菩萨,不是光温情脉脉,还要诃责,诃责、管理、护持诸菩萨;第五教示诸菩萨,不仅教导而且示范,示现诸菩萨,教示诸菩萨;第六成就诸菩萨。这个是为贤护菩萨摩诃萨。

来,我们合掌:

一心顶礼难行能行贤护菩萨摩诃萨!

一心顶礼难行能行贤护菩萨摩诃萨!

一心顶礼难行能行贤护菩萨摩诃萨!

随喜赞叹贤护菩萨摩诃萨!劝请诸菩萨。

随喜赞叹贤护菩萨摩诃萨!教菩萨行法,令诸菩萨喜。

随喜赞叹贤护菩萨摩诃萨!诃责诸菩萨,教示诸菩萨。

随喜赞叹贤护菩萨摩诃萨!成就诸菩萨!

阿弥陀佛!请放掌。

这是释迦牟尼佛给贤护菩萨的评语:“劝请诸菩萨,教菩萨行法,令诸菩萨喜,诃责诸菩萨,教示诸菩萨,成就诸菩萨

“能为利益,行大慈悲。”就是说贤护菩萨你能够给这些菩萨以广大的利益。“行大慈悲”你不仅是能为,而且是亲为、亲力去做,就是勤恳地去做。“能为利益,行大慈悲”,行的是大慈大悲。因为世间一切利益,应该说般舟三昧之功德利益为上、为最,一切诸佛都承认这是一切诸佛最上功德。教诸菩萨,诃责诸菩萨,指导诸菩萨,成就诸菩萨,当然是行大慈大悲。说你呢,第一个职责跟菩萨是这个关系,这个关系当中,你能为利益于诸大菩萨,行大慈悲于诸大菩萨。

“于诸众生。生平等心。咸得自在。到于彼岸。随意得见一切诸佛。”

“于诸众生。生平等心。”,平等施教。对众生也一视平等,对菩萨也一视平等,不舍一人,于诸众生,生平等心,平等施教咸得自在。到于彼岸。”以般舟三昧之功德力,以你之愿心,让他们得到根本利益,到达彼岸。

这个贤护菩萨呢,释迦牟尼佛在《观虚空藏菩萨经》(注:引用经文跋陀和[贤护]菩萨、罗邻那竭菩萨、憍目[自/兒]菩萨、那罗达菩萨、须深弥菩萨、摩诃须萨和菩萨、因坻达菩萨、和伦调菩萨是八菩萨从般舟中出。是八人求道以来无央数劫。于今未取佛。愿言。彼十方天下人民皆得佛道。有急疾皆呼我八人名字。即得解脱。寿命终时。我八人便当飞往迎逆之。诵礼八菩萨者得现世福。命终八人迎接将往极乐国土。化生莲华中作无生菩萨。”)里讲说贤护菩萨等八大菩萨从哪里来啊?从般舟中出,从般舟里面出来的。是八人,这八个菩萨求道以来,无央数劫就已经取得成就了,取得怎样的成就呢?佛的成就。于今未取佛,就是到今天为止,无央数劫他就成就了,达到佛的果位,但是他没有取佛的果位,取菩萨位,来守护般舟三昧。这是以菩萨名义达到佛位的八个菩萨。这八个菩萨发一个什么愿呢?“彼十方天下人民皆得佛道”,就是天下十方的所有的人民,愿这些人民都得佛道。说有“急疾”,就说你有急疾,疾是疾病,就是疑难的问题,“急疾”就是说非常急迫的疑难问题。有急疾的时候,急呼我八人名字,既得解脱。发了一个愿,你有碰到难题的时候啊,你就赶紧呼贤护菩萨!赶紧呼,急呼啊,呼的慢了不管用,听到了没有?贤护菩萨!这样,急呼啊,就是急疾的时候急呼我八人名字,任何一个人的名字,八大菩萨你就记得贤护就可以了。贤护菩萨!急呼,你看这个招高不高啊?没让你一心不乱,没让你深信切愿,急呼名字就可以,急呼完了以后既得解脱。我告诉你们一个秘密,我碰到难题的时候,我就喊贤护菩萨,快来帮忙!急呼了以后什么果报呢,你呼一下名字,然后既得解脱。就是你寿命终时,我八人,我八个菩萨,这八个佛啊,不是八个菩萨啊,“便当”,就是当然的意思,“飞往迎(逆),我这八个人飞着就飞过来,飞到你跟前。飞到你跟前干啥呢,迎接将往极乐国土”,就是接你,没说你愿意不愿意啊,不愿意也把你拉走好不好啊?(大众:好!鼓掌)临终的时候八人迎接,将往极乐国土,就把你送到极乐世界,好不好啊?(大众:好!鼓掌)化身莲花,做无生菩萨,就无生法忍,不退转的菩萨。你看,给你送到极乐世界,让你化身莲花做无生菩萨,无生法忍这样的一种菩萨。这个八位菩萨是不得了的,不可思议的,你看释迦牟尼佛这么赞叹他,这哪是赞叹菩萨,是不是?那真的是大菩萨摩诃萨,这个菩萨不得了。

于诸众生,生平等心”。说贤护菩萨是什么成就呢?第一是少欲知足成就;第二是苦行、头陀行成就;第三是劝菩萨,教菩萨,诃责菩萨,成就菩萨的成就。其次是平等心成就,就是贤护菩萨于诸众生,生平等心成就。“咸得自在。到于彼岸。随意得见一切诸佛这个成就是什么成就啊,“咸得自在。到于彼岸”还不说,还可以随意得见一切诸佛,能见一切诸佛。

发广大愿。行深妙行。乐一切智菩提梁柱。善能随顺如来种性。发菩提心。犹如金刚。通达世间众生所念。广大妙行。不可校算。不可称量。常在一切诸佛目前。贤护。于汝功德中未说少分也。

“发广大愿。行深妙行”,发愿发的非常大,这个愿可真够大的,够广的。你只要急呼人家的名字,人家就帮你解决困难,解决困难不算,还一托一,托了个啥一啊?临终的时候,八个人飞到你跟前,将你送往极乐世界,化身莲花做无生菩萨。

前面我说你的功德,你的功德力,你的行持,我都简单说了一下,但是我只是说了一丁点儿、一丁点儿而已,这一丁点儿、一丁点儿大不大多不多啊?这是把贤护菩萨的位置立起来了。好,接着再讲啊,这个我们不详细解释了。

贤护。今有菩萨三昧。名曰思惟诸佛现前三昧。若有菩萨。具足修习如是三昧。当得成就如上所问诸功德等。贤护当知。更有无量无边胜上功德。说不可尽。

说啊,今天你不是问了这么多问题,怎么得这个法呢?怎么得这么多的功德利益呢?我今天告诉你一个方法,叫“菩萨三昧”,这菩萨持的三昧。这三昧叫什么呢?“名曰思惟诸佛现前三昧,叫般舟三昧。般舟三昧又名思惟诸佛现前三昧,就是思惟诸佛,“思”,思想,意念诸佛,意念到诸佛悉在前立,现在前面,这样一个三昧。三昧是指三摩地的甚深禅定,甚深的一种修行的状态。“若有菩萨。具足修习如是三昧。当得成就如上所问诸功德等。贤护当知。更有无量无边胜上功德。说不可尽。”贤护菩萨呀,我现在告诉你这个般舟三昧,如果众生来修习就能成就如上种种功德,不仅能成就如上所问种种功德,还能成就无量无边胜上功德,说不可尽,说都也说不完。这就点明了《佛说般舟三昧经》,讲般舟三昧开始讲了。

尔时贤护菩萨复白佛言。善哉世尊。唯愿说此菩萨念一切佛现前三昧。令此世间天人沙门婆罗门诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽非人等。多获利益多受安乐故。亦令当来无量众生多得利益。多受安乐故。又为未来诸菩萨辈作大光明承受威力故。又愿现在未来诸菩萨等。普得闻此念一切佛现前三昧。彼既闻已皆悉受持。既受持已一切皆当如实修学如教奉行。既学行已当令得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。现前即能具足成就如是功德及余胜上功德等。

“尔时。贤护菩萨复白佛言。善哉世尊。愿说此菩萨念一切佛现前三昧。

贤护菩萨又说一句说:善哉世尊”。世尊啊,你太好了,太伟大了!惟愿世尊啊,你赶紧给我说这个般舟三昧吧,说这个念一切佛今悉现前三昧吧。

令此世间天人、梵、魔、沙门、婆罗门、诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等。多获利益。多受安乐故。

天龙八部,天、人、梵、魔、沙门、婆罗门等等这一切相关众生等。多获利益。”多受安乐,获得你上面说的一百二十二功德以外,还有无量无边的殊胜功德,说不可尽的殊胜功德,获得这么多的利益。而且能够于此利益上安住,能安能乐。

“亦令当来无量众生。多得利益。多受安乐故。又为未来诸菩萨辈。作大光明。承受威力故。又愿现在未来诸菩萨等。普得闻此念一切佛现前三昧。”

“亦令当来无量众生”,亦令当来以后无量众生,我们现在这些人就是当来的,当时就叫当来,后来来的无量众生多得利益。多受安乐故。又为未来诸菩萨辈。作大光明。承受威力故。就是未来的诸菩萨要想获得大成就、要想获得更大的进步,承受大光明威力。又愿现在未来诸菩萨等。普得闻此念一切佛现前三昧。彼既闻已。皆悉受持。”愿这些菩萨都能听闻,用闻性听到这个三昧,不是用耳朵来听。

“彼既闻已。皆悉受持。既受持已,一切皆当如实修学。如教奉行。”

“既闻已”,能够闻到还不说。皆悉受持”,所有的人都能悉受持,不是单一受持,不是一时的受持,是悉受持。既受持已。一切皆当如实修学。如教奉行。不是一时的冲动,而是受持完了以后一切皆当,以后一切,当下一切都能够如实修学。如教奉行。”“如实修学”按照佛所讲的东西,实实在在地,实打实地,不折不扣地,深入地去修学,反复地去修学,扎扎实实地去体证,如教奉行,依教奉行。

“既学行已。当令得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。现前即能具足成就如是功德。及余胜上功德等。”

“即学行已”,既学了,也行了,也修了,也证了。修学证得到什么程度呢?得不退转阿耨多罗三藐三菩提,不是一般的不退转。现前即能具足成就如是功德。及余胜上功德等。”就是说他现前、当下既能具足成就如是功德及余胜上功德等。

尔时。世尊复告贤护菩萨言。贤护。如汝言者。汝当谛听。善思念之。吾今为汝分别解说。贤护复言。善哉世尊。我深乐闻如来所说。

“尔时。世尊复告贤护菩萨言。”这个时候世尊又讲了,贤护啊,“如汝言者。汝当谛听。善思念之。”你再次祈请,那我就开始说了啊,但是我说的时候“汝当谛听,不是用你这个耳朵若有若无,散乱心来听。“汝当谛听。善思念之。”,善思善念。那何为善思念呢?你当下清净心只管受用,只管受持,日后再来反复关照善思念之。“吾今为汝”,我今天为汝等“分别解说”,分别来解说这个里边的意思。“贤护复言”,贤护第三次说了啊,“善哉世尊”,大慈大悲的世尊啊,太好啦,“我深乐闻如来所说”,我们大家都特别乐意。“”,不是一般的乐意,是“深乐闻”。“我深乐闻如来所说”,你快说吧。三请三祈。

佛复告言。贤护。云何名为菩萨思惟一切诸佛现前三昧。若有菩萨具足成就此三昧者。即获如前诸功德事。亦得其余殊异功德。

佛就说啦,贤护啊,云何名为,什么叫做“菩萨思惟一切诸佛现前三昧”呢?如果有菩萨具足成就这个般舟三昧,“即获如前诸功德事。亦得其余殊异功德。”就能得到前面的一百二十二项功德,以及我所说的其他的无量无边的、殊异的、说不可尽的功德。

『所谓心念诸佛。皆现在前。其心不乱。不舍作业。求胜上智。勇猛精勤。荷负重担。度脱众生。承事供给诸善知识。常修空寂广大思惟。亲善知识。灭除诸盖。远离恶友。息世语言。塞诸根门。初中后夜。减损睡眠。不贪衣服、食饮、汤药、堂房、屋宇、床座众具。恒乐空闲。住阿兰若。不爱己身。不重我命。不著形色。不纵其心。修以慈心。薰以悲行。一切时喜。常行舍心。破坏烦恼。成就诸禅。于中思惟。不著滋味。观察色想。唯得空心。不乱正念。不取诸阴。不著诸入。不思诸界。不贪生处。调伏慢高。不妒他财。为诸世间。多作饶益。于诸众生。起平等心。又于众生。生父母想。亦于众生所。作一子心。一切法中。无有诤想。虽念持戒。而不执著。常在禅定。亦无耽染。好乐多闻。不起分别。戒聚不缺。定聚不动。智聚不妄。诸法无疑。不背诸佛。不谤正法。不坏众僧。不好乖离。亲近众圣。远离愚痴。不志求出世。虽闻语言。意不乐听。亦不耽著世间六味。习近熏修五解脱法。除灭十恶。念修十善。断灭众生九种恼处。心常不离九想观门。常思弃捐八种懈怠。一心修习八大人觉。不著禅味。不恃多闻。摧伏我慢。一心听受。求法殷重。修道证知。怜愍众生。离我分别。求寿命想。毕竟难得。观察诸阴。无有物想。不住涅槃。不著生死。诸行烦恼轮。发大恐怖想。诸阴怨家想。诸入空宅想。诸界毒蛇想。三界衰恼想。涅槃利安想。观诸欲恶。犹如唾涕。深乐出家。不违佛教。于众生所。劝行功德。于诸世界。无复染心。见一切佛。皆悉现前。受一切身。皆若幻梦。一切诸相。观察灭除。思惟往来。不见三世。于信清净深信真妙。念一切佛三世平等无有动转。而能持诸善根。一切诸佛三昧自在。终不染着诸佛相身。于一切法皆悉平等不与一切世间共诤。所可应作不相违背。通达甚深十二因缘。穷尽一切如来道地。得胜上忍入真法界。见众生界性无生灭。见涅槃界本来现前。慧眼清净观法无二。彼菩提心无中无边。一切诸佛体无差异。入于无碍清净智门。明见菩提自然觉知。于善知识起诸佛想。于菩萨所不念乖离。已于生死破坏魔军。一切众事皆悉如化。见诸如来如镜中像。应当求彼菩提之心。诸波罗蜜莫不平等。实际无尽集佛功德。贤护。是为菩萨思惟诸佛现前三昧。』

这段话非常核心,我一念就停不住,写的太好了,往下再念就把大家给念晕掉了(注:‘于信清净深信真妙’)。我们一句一句来解释。

“所谓心念诸佛皆现在前”,心念诸佛,用心念诸佛,诸佛的代表是阿弥陀佛。

“其心不乱。”念到一心不乱的程度,自得心开,自心不乱,这个心到后来不是求这个心不乱,是念到这个心不乱。

“不舍作业”,就是说昼夜行法。

“求胜上智。”不是一般的智,中间的风景都不要,只要胜上智。

“勇猛精勤”,勇猛,这个讲勇猛精进,他这里讲勇猛精勤,这个“勤”,勤勤恳恳,任劳任怨,勤奋不已,相续不断,叫“勇猛精勤”。

“荷负重担。度脱众生。”为众生故,为广利众生故,荷负重担度脱众生,以此大行大愿勇猛精勤。

“承事供给诸善知识”,这个不用解释。

“常修空寂。广大思惟。”常修空寂,就是说我们讲“有想即为愚痴,无想是为涅槃”。要修空寂思惟,空寂才能尽虚空,才能遍法界,才为广大。你把所有的现实生活、现实的这些东西统统丢掉,统统放下,不放也放,不管他,只管放下,一切东西丢下来。然后你就体会这种一切不管,一切放下,空空荡荡,寂灭为乐的广大思惟。

“亲善知识”,般舟里面特别讲究亲善知识,不亲善知识,得不到善知识之所摄护,不是善知识不摄护,是你不受用,你不亲当然不受用啦,受用不了。

“灭除诸盖”,尤其是包括睡盖。

“远离恶友”,一定要远离恶友。恶友当中还包括,一定要远离电话,远离电脑。电脑害死人,真的害死人。还好,我上电脑干活儿都来不及,顾不上去溜达,也顾不上玩儿。以前呐,上电脑下载很多的电影,包括佛教的电影,找这找那。哎呦,其实都是在绕弯子,现在根本顾不上。但是,就怕有些人没事干,就害死人。

我们最近的小孩子的教育受到很多困扰,什么困扰,困扰的根源在哪里?困扰的根源在于,有一个孩子有一台电脑可以上网。结果这些孩子们就上网乱看,乱看就受一些不好的影响,就形成散乱心,就形成恶劣的心,这样带来管理上非常大的难度。所以这个电脑真的是个恶友,尤其是不能安住正法的这些人,如果有电脑有网络,害死人呐。所以要“远离恶友”。

“息世语言”,我们常常不肯远离那些世俗的朋友,常常给我们修行带来很大的障碍,还有就是我们还没所修还没所得,即想广布,即想流传,即想广说,结果也常常把自己搅的迷迷糊糊,所以要“息世语言”,一定要少说话。我们再次强调,般舟行法规则一定要不言不语,我们感恩这一次这个“十.”的法会。因为以前我们要教授大家做不到不言不语,我们就来了一个方便叫禁语,禁止无意义的语言。但是禁止无意义的语言,这个想说话的心禁止不住,所以大众还是喜欢说话。那么这次“十.一”的时候,我们来了一位边地的菩萨,是一位教师,他别出心裁,给学生考分,“分分学生的命根儿,考考教师的法宝”,他就拿着这个法宝来考他们,最后有很多人都得了满分儿,他自己本来得不到满分,也得到满分。其中他就特别提出来要不言不语,这个提法提得好,我们给他鼓个掌好不好?(大众:掌声)那么这次“十.一”的行法,我们充分的体证了不言不语之奥妙,所以我们要息世语言。三个女人一台戏,尤其是女众在一起,一定不要传此传彼,传说是非,一定要息世语言,你不息世语言哪,你行法不得要害,不得要领,要息世语言。这个语言不息啊,你想得定,门儿也没有,你想破除境界相是门儿也没有,你想不入境界相,你想入少境界相,那门儿也没有。所以要“息世语言”。

这个世间的语言是怎么产生的?是因五欲六尘之需要而产生的,这些语言表达五欲六尘之意是充分的,是完整的,对不对?要表达佛法之奥义,怎么样?就不行啦。就好比用蚂蚁的语言能解释人的事情吗?解释不了。用农村的语言解释不了城市里的事情,何况用蚂蚁的语言解决人的问题。那么用人的语言能解决天人的世界吗?解决不了。那能解决超越天人世界之上的佛菩萨的世界,般舟三昧的境界吗?更加不能。所以要破语言相,要破文字相,要“息世语言”。

“塞诸根门”,我们六根、六识、六尘,要塞诸根门。可是我们每一天,我们都被这六根所缠绕,都不能做主,染著于五欲六尘。今天我困啦,今天我累啦,今天我太烦啦,今天我特别的烦恼等等等等,这些都没有塞诸根门。真正的修行要塞诸根门,不以看为看,不以想为想,不以知为知,不以会为会,只是傻傻的念,傻人傻念,也不怕摔倒,不怕跌倒。只有一信,只有一个决定之信,绝对之信,绝顶之信,一个傻人傻念之信,就知道念。念就是一切,念就具足一切,念就成就一切,念就圆满一切。任何东西都无所谓,任何分别相都随他去,叫“塞诸根门”。

“初中后夜。减损睡眠。”这是释迦牟尼佛讲的啊。那么怎样减损睡眠呢?我跟你提出来两个“一”:第一个一叫什么?一觉醒;第二个一叫什么?一坐觉。一觉醒非常重要,如果你养成一觉醒的习惯,就是少欲知足。既能满足你睡眠的基本的需要,也能满足你行法的更多的需要。有的打坐的要一坐觉,再坐就迷糊了。一坐觉是清醒的,因为你觉的时候是非常清醒的,可是你再反复坐,越坐越迷糊,坐着坐着就想躺,躺着躺着自然就睡着,睡着了就自然而然不想起,不想起来还想睡几觉,这样懈怠之心就升起,所以说“初中后夜。减损睡眠。”。睡眠要减损,要减少睡眠,只有少睡,只有过昏沉关,才能够让我们的功夫真正的相续。功夫的中断,最大的中断是睡眠,最顽固的中断是妄想。你破了睡盖,那么这个功夫才能连成线。你破了妄想,这个功夫才能连成片。

“不贪衣服食饮汤药堂房屋宇床座众具。”

我们这次河南的一位菩萨,净菩萨,来了这儿,行了一次三天四夜,说以前从来没有过,可以不洗脸、不打香水儿,可以不换新衣服,可以不洗澡,可以不刷牙,一样都没有过。现在发现不刷牙、不洗脸、不换衣服、不洒香水儿,说这个过的很真实,很自在,很没有烦恼,很法喜,所以决定出家。上次来给我们送来好多东西,什么电子产品啊,我不记得,拉了一车,专门带着两个人送过来,没待两分钟就走,就回去啦。回去之前我给灌了个顶,给她受了个皈依,掉眼泪哭的呀,回去给我发了个短信,“哎呀,师父啊,太难得了,这个皈依的感受太殊胜了,我都不舍得洗头发了。”头发都不想洗了。这就讲不贪衣服,不贪衣服才能见到生命的实际,尤其是女众。为什么我们规定一定要穿般舟服,一穿般舟服统一,是对道场的一种供养,有功德。你穿花花绿绿,让人产生妄想,让人产生思想。你自己也会产生好看,不好看,这样一种思想。所以要不贪衣服,统一衣服。为什么著粪扫衣呢,为什么要剔除须发呢?头发一剃就没想法了,是不是?头发不剃有想法,是吧?所以不要贪衣服。

“食饮汤药”,尤其是吃药,不要吃补药,越补人的心越完蛋,人家给我送的那个虫草,几十万一斤的虫草,我妹妹给我打成粉儿要给我吃,我说,“要吃你吃,我不吃!”真的不要吃,因为我心里都不愿意吃,心不思这些东西。虽然说虫草好似没有生命,说它是菌类,骗人,反正我吃了这个东西我心揪揪,我也不想吃。后来人家说,“师父啊,我给你送了那么贵重的东西,就是要你保重身体,一定要吃,一定要吃!”我不得已吃上两次我就不吃了,没啥意思。不吃他那个东西啊,心清净,心正念,心强力,心强有力。不贪食饮、汤药。

“堂房屋宇”就是说房子呀,房子不要住高大的房子,不要住宽广的房子,你看住在这个房子里就生想法。

“床座众具”,不坐高广大床。这些东西,都讲究,只要能用就行,你就没有想法,不想改进,不思进取,这些东西有啥就算啥,这样的话呢,你就能够不染著,然后呢,只能安心办道。但是另外一种情况,也不要染著。我们派了一位大德去通化,通化修正药业的总部,去那带领大家行般舟,整天不安,我说,“为什么?”。他说,“师父啊,人家给我住别墅,下馆子,哎呀,我这太受不了了,我这何德何能能住别墅啊,我何德何能下馆子老吃饭呐。”我就问他,“你心住了没有?”这叫住而无住,对不对?人家给你提供的就这个条件,你不能人家有别墅让你住,你说,“你别给我住别墅,你搭个铁皮房子让我住吧!”你说这怎么行呢,对不对?人家说给你饭馆儿里去吃,你说,“你别给我饭馆给我吃啦,你来给我做饭吧!”那能行吗?这都不行。所以这叫“住而无住”,关键你心住了没有。你在这里生好喜,哎呀,这好美,这好舒服,这个床躺躺,那个床躺躺,这个菜点点,那个菜点点,这叫住。你心不生欢喜,这叫无住。这就是讲啊,要想行般舟,不能求衣服好坏,要过饮食关,要过补药的关,要过住房的关,要过床的关。

“恒乐空闲。住阿兰若。”住这个阿兰若处,寂静处,山林处,常住伽蓝,要恒乐住,恒住,乐住,安住。不要动不动就想回家,不要动不动就想跑到外边儿去,动不动就想到宾馆洗个澡,去饭店下个馆子,这些都不行。

“不爱己身。不重我命。”要舍身忘我,破除一切身见,破除一切感受,超越一切生死,叫“不爱己身。不重我命。”。

“不著形色。不纵其心。”别动不动去照照镜子,按摩按摩脸部,然后戴个什么围巾。一定要“不著形色。不纵其心。”心要始终少欲知足,要警醒自己返观内照,约束自己,调整自己,不敢放逸,不敢懈怠。

“修以慈心。薰以悲行。”对外是现慈悲相,以慈悲心现慈悲相,宽容一切,包容一切,不分别一切,接受一切,成就一切众生。知道众生不可度也去度。这个慈悲为怀,只要有机会,哪怕一丝的机会都去实行。

“一切时喜。常行舍心。”要舍得舍得,这个修行的过程就是一个做减法的过程,把娑婆世界的一切减掉,头发减掉,好衣服减掉,好吃的减掉,好床减掉,多睡会儿减掉,多说几句话减掉,多看别人几眼减掉,看别人不是减掉,全部减掉,就是做减法。减之又减,实无可减,最后见到真的。减者,舍也,“常行舍心”。

“破坏烦恼。成就诸禅。”只有破坏烦恼,把一切烦恼断除了,不烦不恼、不思不想,无思惟、无想、无住、无取、无舍、无染著,自然就能一心不乱,外不染万缘,内一心不乱,成就一切禅定,“破坏烦恼。成就诸禅。”

“于中思惟。不著滋味。”“于中思惟”,于种种烦恼当中,于种种法当中,反复思惟。“不著滋味”,其实什么也没有,空无所有。

“观察色想”。色受想行识,“色”,观测色相,观测所有的有形的世界都为色,有形世界好看的东西也为色,都属于色的问题。

“唯得空心。不乱正念。”观测一切色,一切色让我们产生种种欲,想占有,想拥有,想持久,想深入,这都是诸色相。那么一切物质的世界,色欲的世界,最后观察完了之后,发现这些东西除了引诱我们,把我们的精神引到外边去,让我们产生很多的妄想,让我们产生很多的求取的心,让我们不得自在之外没有其他任何东西,原来于我修行有百害而无一利,最后“唯得空心”。就视而不见,听而不闻,知而不知,慧而不用。什么境界真的假的,真的不管,假的也不管,不去辨别,不去思惟,不去意念,不去染著,“唯得空心”。“不乱正念”,只有一个念头,就是傻人傻念的阿弥陀佛,这是正念。“不乱正念”,这个念头当下安住,不会被妄想冲断,就是有妄想我也坚持,也不乱。这个念头一直为上首,为之最,为坚守,然后不断相续,是为不乱。那么只有心空了,这个正念才能不乱,只有观察一切物质世界,一切色都想透了,才能得真正的空心。心空了,念就不乱,念就为正,所以“唯得空心。不乱正念。”那么物质世界是空的,法是空的,所以种种方便之法是空的。因为我讲了,你不是究竟之法,究竟之法好比讲苦痛关,一切方便之法都是空的,为什么呢?你说跺脚能管用,跺脚这会儿管用,过两小时它又来了,又痛了。再跺,再跺它还痛,是不是?所以这个方便呢,它毕竟还没有空,只有你至诚接受这一道,至诚接受了,一切痛空掉了,什么痛都通牌照收,一切照收,而且不仅收,还神经质,让这个痛来的更猛烈些吧,更多些吧,让以后的地狱的苦全拿到今天来受吧,我自己的受还不算,把别人的苦也给我吧,是不是?这叫至诚接受。接受完了,得空心了。找痛找不见了,唯得空心,得到空心了,得到空心以后就不乱正念。

“不取诸阴。不著诸入。”色受想行识我都不取。“不著诸入”,六入那么我也不著,不染著,不以色为色,不以财为财。财色名食睡,色声香味触法,都不取,都不著。因为一旦取、一旦著,我们就没有自由,就被绑架,就不能做主,就会生出种种烦恼。

“不思诸界。不贪生处。”“不思诸界。”什么天界、六法界、十法界、六道轮回,所有的这些我们都不思考、不在意、不计较。“不贪生处”。所有生着五欲六尘的地方,我们都不贪婪、都不染著。在这个刚生出来的时候,就去用功,就去做文章,这个叫不隔念。这个念头生出来以后,觉得不对,马上忏悔,马上解决。不隔时,这个时间上不要隔开。不隔日,不要隔开日子再去解决问题,不要等它慢慢儿长大,这叫“不贪生处。”在生处里做文章。

“调伏慢高。不妒他财。”,调伏贡高我慢,其实出家人最大的毛病是贡高我慢,女众最大的毛病是嫉妒心。“不妒他财”,他财,他的货币的财和他非货币的财。人家有优点就专门说人家坏话,嫉妒心,这些心不处理,我慢心不除,协调不了他人的关系,不能真正吸收他人的长处、和谐他人的关系。嫉妒心不除,也不能和谐人我关系,只能是一个斗争的因素。而且呢,这种嫉妒心自己的情绪还做不了主。如果有我慢贡高,在修行的时候就一定会挑外面的不是,自己就没有定,在共修的时候。如果嫉妒他人就会纷争不断,纷争不断在修行的时候,就会妄想纷飞。妄想纷飞就不会有定,就不能见三昧,就会入种种境界,就会染著种种境界,然后虚耗时光,虚耗能量。

为诸世间多作饶益。于诸众生起平等心。又于众生生父母想。亦于众生所作一子心。

“为诸世间多作饶益。”就是说,广利,广泛的利益、多多的利益诸世间。“于诸众生起平等心。又于众生生父母想。亦于众生所作一子心。”做一个赤子。其实众生和我们的关系是不是一体的?怎么样一体的?你们想想看,无始劫以来,你们过了多少辈子啊?每一辈子你有多少亲人?我们想想看啊,少说一亿辈子,每一辈子有爹有娘吧?有爹有娘不讲别的了,就俩。有兄弟姐妹吧?有老婆孩子吧?有外公外婆吧?你一算就五、六个,七、八个,是不是啊?那你一亿辈子你的眷属有多少啊?五六亿还是七八亿啊?数以亿计的眷属,是不是?不说数以亿计的眷属,就算有重复的,去掉重复的,你有五千万的眷属,多不多啊?五千万都是你的父母兄弟姐妹,亲不亲啊?你们这一辈子见不见面啊?你见的都是谁啊?都是你的父母兄弟姐妹,今天我是你父亲,明天我当你儿子,是不是啊?真这样。

其实我有一世,我就是我老爹的老爹,我这辈子是我老爹的儿子。为什么?不放心他,这辈子不放心他,来当他儿子,真是这样子。我这爹老子真是,当然爹老子有养育之恩这不用讲了,我就说他有的时候不像老子。我读书的时候,我老爹给我撕书,我在家里念书,老爹说:“你煤油灯耗多了,整天就看书!”,把我气的呀,把我老爹推出门去,把门反锁上,自己哭。但是我老爹真的非常的善良,非常的慈悲。我这是告诉大家,互为六亲。如来为什么慈悲众生啊,看你们打呀、争呀、骂呀,来劲儿。不知道啊,你俩原来前世是姐妹,你俩原来前世是夫妻,不过是打架的夫妻,这辈子还打!实际上是最亲的人在一起打架,看你们可怜可悲啊!自己还不知道,是不是啊?自己家的一只鸡宰了,吃的香得很,不知道那个鸡是你奶奶转世的。一只狗要吃骨头,你舍不得扔给他,踢他一脚,不知道那只狗是你爷爷走了,舍不得走,还恋你们家,转身投胎在你们家做了一只狗,做人做不成了,真的是这样。所以大家本来是同体啊!所以“于众生生父母想。于众生所作一子心。”这样就没有分别,就甘愿承担,就能承担一切,就能和谐相处,就能无有诤心,就能不嫉妒,就能没有慢高,就能得大禅定,就能愿意成就众生。阿弥陀佛!

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