201310171504《贤护经》学讲记-第6讲

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我们上午讲了十二头陀行。从十二头陀行里边你们看到了苦行的内容,和我们现在相比还是要厉害得多,我们这点儿苦不算什么。好,我们来看经文:

心常不离九想观门

“观”,是修行的一种重要的方法。这里讲的“九想观”呢,是指比丘修法。释迦牟尼佛在世的时候,要破身见。破身见怎么破呢?就要人们作不净观。不净观如何做呢?做九观。

第一观,就是观这个尸体啊,膨胀想,膨胀。就这个尸体啊,死了以后会不会胀起来?就说这个人,观这个尸体,膨胀想,这是第一想。第二想,作青瘀想。膨胀完了以后,变色儿,然后瘀起来,青瘀想。青瘀之后呢,作坏想,这个尸体就胀破了、坏了。第三想,作坏想。第四呢,作血涂漫想。坏了之后呢,这个血啊,瘀血啊都漫开来,血涂漫。漫了以后呢,第五,作脓烂想,就是说烂乎乎的、臭哄哄的,发脓,这样一个脓烂想。第六想,虫啖想,就是虫子看到这宝贝来了,东西来了,来这吃这些尸体。把这些尸体都吃光了。第七,作散想,就整个全部散成一片、乱成一片,作散想。第八,作骨想,就是说最后只剩下一堆白骨。第九,作烧想。燃烧的烧。

这样去观想,这人体啊,不过如此。你们想完了,就这么亲自想一下,觉得人体怎么样?心里不太舒服,种种美妙的感觉就没有了。当你苦痛的时候,就观一观。当你烦恼的时候,你就观一观。原来这个身体了无所有,原来是这样。你这样观下来,就不会再爱惜自己的身体。然后就不会被这个身体牵着所转。

我们现在都是被这个身体所转。比如说饮食,你说我们修行人,有的时候有点儿饥、有点儿饿是正常的,对不对?但是正常人有饥有饿的时候怎么办?赶紧找吃的,是不是?得赶紧找吃的。那找得才快、吃得才多、挑得才多,那就是完全被这个身体所转换。其实这个身体到底需要多少呢?因为你吃那么多,你看不出来。现在社会胖人多还是瘦人多啊?为什么那么胖?都吃多了,是吧?胖人多,都是吃多的多,没有说吃不够的多。所以尽量要少欲知足,要少吃一点。

再来作一个观想。你们想想看,这个素斋最有典型意义。把那个豆腐啊、白菜啊,通过化学调味品,通过不同的加工手法,让它变换成不同的味道,然后展现出不同的形状。什么红烧鱼段啦,什么鲍鱼啦,什么鸡啦、鹅啦、鸭啦、肠子啦,乱七八糟。其实,形状变了,味道变了,内容变没变?如果说内容有变化就加了点调味品、化学品,加点毒素,是不是?可是你吃得就来劲儿。其实吃到肚子里边,除了这儿(师父指指喉咙)不一样之外,到这儿底下有没有不一样啊?全部一样。其实我们应该提倡吃罗汉菜。罗汉菜呢,一菜聚百味,百味聚一菜。其实来讲,进去全是豆腐白菜,为什么要变成不同的味道呢?骗骗人,骗骗自己。

我记着最早我在上海,台湾人做了一个素菜馆在徐家汇龙华寺边上,做的素菜真好。我们这些兄弟朋友们要聚餐,我说,走,吃素斋去,就去了。这一顿素斋,也造(注:北方方言,指花费)一千二千块钱。一个人收九十九块,你想想,十几个人不就一千多块。还有素啤酒,他说的也有道理,用粮食,里边没有酒精,用什么水榨的,我也搞不懂。这帮人说有素啤酒,要喝,喝吧。一顿饭也造好多钱。他们吃了一个个都讲,这素斋太棒了,怎么这么多好吃的?还不用担心蛋白质增加、脂肪增加、血糖增加,都不用担心。哎呀,早知道素斋这么好,我们就都吃素了。回去他们照样。

这个素斋啊,是真的骗人,不是说素斋骗人,就是说这个人自己要骗自己。如果你看清这一点,不再去区分这个味觉,那你就能接近实相。少吃点儿东西,真的好。尤其是少吃点儿滋味,真的好。尤其是少吃点儿盐,更加好。这个人最早是光音天来的。光音天来的人哪,飞到地球上来一看哪,这地球好玩。这么多树,这么多好吃的,还有盐,这盐一吃了,味道不一样。人和动物的区别在于哪儿?人是吃熟的,动物吃生的。人是吃咸的,动物吃淡的。所以这人就高明,就吃咸的了,就吃熟的了。这一吃咸的、熟的,就像那个女人用的化妆品一样,化妆了人漂亮了,留下来的可就不漂亮,都留在脸上了。时间长了,这脸上就不行。这跟咸盐一样,味道是好吃了,最后不好的东西全暗留在体内了,乱七八糟的。这人杂质一多啊,不清净了,飞不动了,光也发不出来了,也没光了,也飞不起来了。

你们有没有看到啊,般舟行人都发光,尤其是这头越剃越光,真是这样,很明显的。有一天,我给俩人照像,都逆光。这个是般舟行人,这是般舟行人的老公。把她老公照出来就是黑的、暗的看不清楚,她老婆一照发光,全照的清楚,她就是反映脸上有一种内在的光彩。你看很多般舟行人都是白里透红,确实有这种情况。这个是有光明相。可是你吃咸盐吃多了,人也懒了,暗相。我看有一位大德,几天不见,怎么脸上又没有光,又缺光了,都是发暗、发淡、发黑、发青。这是跟这个所吃的物质有关系。你想想看,没准儿脸上就有什么附体在上面,是不是?网上我看到有个照片,这个现代的人面疮,不知道有人看到没有?那个脸上长的就像个小孩的样子一样,现代的人面疮。一看了,让人惊心动魄啊,真是不得了,所以脸上也有东西附上去,所以那些人脸上非常暗淡。观想我们这个身体,把我们身体看透了之后,才能破身见。现代的不净观就更不得了了。他们搞了些图片,前边是个漂亮女人,越看越不对劲,看到后来心里都犯怵,都想恶心。这个九想观门,观身不净,这是非常重要的一观,这个你们做一个了解就可以了。我们不修这些东西,就一心念佛,念佛都在里边了。你想想看,念佛念得好不好啊?念佛,念念念……,念到后来,晚上饭不想吃了,很多人回去就变成两顿,甚至更多的就变成一顿。你看,这个变化多大。这主要是认识心和身体的关系,感受和我们意识的关系,是这样认知这个东西。

我刚开始的时候,带我们家一个亲戚,她是十五年的胃病。挺奇怪的,每天睡十五个小时,吃五顿饭。胃不好啊,十五年,十五小时,五顿饭,她疑惑心非常强。人家拿佛舍利给她顶,她就说凭啥这是佛舍利啊?说不定就是个石头。她连佛舍利都敢怀疑。没办法,罪孽深重。后来我就说她了,我说凭啥你就这么多怀疑?你不怀疑不行?不怀疑,你得坏处了?人家为什么要骗你?骗你人家得什么好处?为什么要怀疑一切呢?后来,说得她就不怀疑了。我说赶紧老实念佛。这回可真老实。我们就是过午不食。你想想她一天吃五顿饭,胃病,胃难受。到了下午三点来钟的时候,该她吃饭的时候,她这个难过啊,翻江倒海的。她说:师父说了我娇气,今天我就豁出去,死一把算了,随便它难受。她前边难受得要吐了、要死了,感觉是这样。其实会不会吐、会不会死啊?根本不是那么回事。等到她真准备死的时候,她忽然发现胃不难受了,没事了,就过了关了。结果这一次两夜一天,胃病就好了。所以我们常常被这个身体所牵、所累、所转,跟着这个身体跑。其实这个身体没那么娇气,知道吧?

再讲吃饭,你们老觉得营养缺。我就给你讲,我最典型。我在家的时候,讲究啊!那个虫草啊当点心吃。整各种补品啊,吃了虫草,还要吃绿A螺旋藻,还要喝以西洋参泡的茶。西洋参那就更不用讲了,一泡泡半杯子。水喝完了,把这个参再咬进去。然后吃了这个绿A螺旋藻还不说,还得吃红景天。你们都知道西藏的红景天,抗疲劳是不是?那个药我看比饭也少不了多少。补药啊,天天吃。有一天,我修行的时候突然想不应该吃补药,不应该吃药。我就这一念,就是这一念产生之后,我就把所有的药断掉,生什么病我也不吃药。这是我个人的意见啊,可不是建议你们都不吃药啊,后果自负。别到时说,这个常善师父要求所有人都不吃药,那完蛋了,那反科学了,是不是?这是我自己修行的经历告诉大家。然后我就把所有的药停了,所有的补药停了。我当时也有怀疑啊,我想啊,可能不知道蔫巴成什么样。我说不管,蔫巴死了也这样,不吃。结果好奇怪啊,我连一分钟的蔫巴都没有,就好像以前没吃药,好像现在吃尽了所有的药一样,没事儿,精神比以前还好。你想想看,都是我们的知见,以为补了多少,其实也没有多大影响。不过另外说明一个,你的心地“哗”提上去的时候,提多高,就有多高的能量,就有多大的心力。它是心力补了,有个补充。那个药也是起作用,但是因为心力提得比较高、比较快,所以这种东西全部弥补上还有富余,是这样。所以我们的身体啊,真的很奥妙,非常奥妙。

我再给你们讲一件事。每年冬天到三亚度假,在海南的时候每天修行修得无聊,一个人自己修,怎么修的无聊呢?说度众生,这玩意儿也没众生可度,而且好奇怪,因为我修行很清净,蚊子都不叮我,也不来屋,连屋都不来。我有一天就说了,弄几个蚊子度度也挺好玩的。这么一动念,就飞进来了。蚊子,“呜……”,老大的一个蚊子就飞进来了,说不定是哪个人变化的都不知道。我那时候读《华严经》,正读着经呢,它就落在我这个虎口这个地方,正巧,找着这个穴位了。然后一个蚊子,“噔”,叮在这儿。我说这菩萨来了,念佛啊,给这个菩萨念佛啊,不能赶它走,是吧?度蚊子了,开始念,阿弥陀佛、阿弥陀佛……,它可美了,在这儿足足呆了十分钟。然后看着它肚子从扁肚子变成饱肚子,“呜……”起来了。起来以后我就看着它,我说挺好,我就继续念吧。那这个菩萨在这儿,你说怎么办?念啊。念的可能差不多十二、三分钟。这老人家饱了,也美了,也累了,飞走了。哎,奇怪的是,它飞走之后,发现我这连个影儿都没有,蚊子咬过的痕迹都没有。嘿,到底咬了还是没咬,刚才是不是境界相啊?不是境界相,真给咬了。可是咬了真没有痕迹。为啥呢?这蚊子没受惊吓,得到加持了,是不是?没有惊吓,所以它从从容容地叼进去,从从容容的出来,最后发现这里边什么痕迹也没有,它也没排毒。紧接着,“得……”,这又飞了个蚊子过来,然后我又念了五分钟,它还不走。我说整天给蚊子念佛了,算了,不陪你玩了啊。你在这慢慢吃,我看书了。我开始读经了。我不理它了,它生气,它“噔”就飞走了。它一飞走,结果这儿一个斑。你看身体奥妙不奥妙?

再给你们接着讲,我在那个地藏殿躺着,睡觉。晚上守地藏殿。“呜…”,好几个蚊子来了。我那时候想,人也可怜哪,整天打蚊子。晚上睡觉的时候在那儿打。蚊子来了,又不想打它,不让它死,就赶它走吧。我就想,赶有用吗?没用!它走了。它走了它还会回来的。所以你睡着了它照样来。它吃了你,饱了它就不吃了,我想算了,反正就供养供养你们算了。不就是几口血吗?人捐血可以捐500CC(毫升)都没事,这点血算啥?随便你吃吧。我赶你呢,你也是吃一口,我不赶你呢,你也是吃一口。我赶你呢,你是惊惊慌慌吃一口。我不赶你呢,你是从从容容吃一口。吃一口等于没吃。我想想,算了,随便吃吧。蚊子来了就不动,阿弥陀佛、阿弥陀佛……,结果奇怪,这一个晚上没感觉到蚊子来咬。咬了没有?不知道,咬了也等于没咬。第二天早上看,什么地方都没事,就像没给蚊子骚扰过一样。其实已经把蚊子喂饱了,知道吧?你就体会这里边心和受、和身的关系。如此,你会对我们的身体有一个正确的认识。不为身体所牵,不为身体所累。

这个九想观告诉我们一个非常重要的东西,就是我们去观照、去观想、去有意地作观。有意地作观能够改进我们的心态,能够改造我们的心地,也能够提升我们的心地,然后产生新的能量,对我们的修行非常有利。接下来,下边就会讲很多观想。释迦牟尼佛就会告诉我们很多观想。这个观对我们是非常的有利。但是,这个观有的时候也有害。我给大家讲个故事,当时九想观,很多比丘修不净观修成了。会怎么样?自杀。他不肯自杀,然后他就给社会上的那些混混儿讲,你来杀我,把我杀了,我东西都归你。结果好多比丘就被杀了。修成不净观以后就被杀了,因为他不在乎这个身体,讨厌这个身体,然后就被杀了。后来,释迦牟尼佛赶紧规定,不让自杀,不让别人来杀自己。那么,过分的执著于这个身体是不对的,过分讨厌对不对啊?也不对。

这是“心常不离九想观门”,通过这九观,我们知道身体,明白身体的实相。接下来看:

常思弃捐八种懈怠

佛法有八正道:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道就对应有八种懈怠。“见”,就是你的知见,要不能懈怠。你的知见不正确,也是会产生懈怠。“思惟”,你的思惟。你的语业,“语”,语言。你的见、思惟、语言,形成一种业态,正业,业行的业。你的“命”,你的命运,你的命脉,那就更长时间段的一种状态。那么更精细地讲,念,正念,讲你的念头。讲你的念头能不能定得住,讲定当中能不能生出智慧等等,就八种懈怠。《佛说八大人觉经》,写的非常好啊!下边讲八大人觉。这是讲的八正道。

一心修习八大人觉

八大人觉,佛在八大人觉中,这个经里边讲啊,有八大觉,八大人觉。哪八大呢?第一叫少欲,第二叫知足。少欲、知足是两个。第三个叫远离,远离世间,远离五欲六尘,远离各种感受,远离各种知见。第四,精进,要有精进的觉悟。第五,正忆念,不断地反复的忆念。第六,定心,把心定下来。第七是智慧。我们的心都不是定心,全是散乱心,全是侥幸的心,不是一个老实的心。老实的心是一个定心,从容的心是一个定心,相续的一个心是定心,单一的心是一个定心。但是我们呢,心非常散乱,欲非常多求,心非常不定,一会儿想这样,一会儿想那样,一会转到这儿,一会转到那儿。其实智慧,智慧之觉,就是用上升到智慧的角度,有很多内容了,以后有机会我们讲《八大人觉经》。最后一个,无戏论。其实人一辈子就是戏论,所有的知见都是戏论,像演戏一样。“一心修习八大人觉”,那么产生这八大人觉这种觉悟、这种觉性。以后有机会我们讲《八大人觉经》,这个经典非常漂亮。

不著禅味。不恃多闻。摧伏我慢。求法殷重。修道证知。

“不著禅味”前面讲过了,不要染著于禅味。“不恃多闻”,这个多闻哪,非常害人。

我们有一位小菩萨,年龄很小,非常不错,自己守不捉金钱戒,不拿金钱。年纪轻轻非常聪明,非常善辩,而且辩才无碍。世智聪辩的辩才,不是说大辩才。非常喜欢给人抬杠,非常喜欢瞧不起人,真的是“多闻第一”。让他行法,他说我就是念佛,又不是念步。他就步子不好好走。我只要念佛就行了,我睡觉也可以做梦。晚上睡个觉,然后就给我发个短信:师父啊,昨天晚上我跟弥勒菩萨在一起了。明天、后天又发个短信:我今天晚上又跟关公伽蓝菩萨在一起了,然后如何如何如何,然后又跟阿弥陀佛在一起了。喜欢做梦,梦里边也念佛。说要闭关,那么我就去关心一下。我晚上深夜里一看,说是闭关,坐在凳子上睡觉,要不坐在地上睡觉。那你闭的什么关哪?他梦里边也念佛呢。念佛有什么分别呢?他没有一个恭敬心,强词夺理。结果在这儿一年多了,说不好听的,一天一夜可能……,至少三天三夜没有走过,不走。你说念佛呢,给我讲了,师父你刚才领唱的时候,我念了十五分钟进入甚深境界。老找甚深境界。发展到后来,不上早殿,不上晚殿,然后,目无尊长,就是修行一点儿都不扎实。最后,在下边,给这个说,给那个讲,讲的都是自己的知见,根本跟实修实证没有关系。说刻苦也挺刻苦,说认真也挺认真,但就认为自己有很多的见地,尤其是强调自己和别人有不一样的见地,更为强调自己和师父有不一样的见地。不实践,尤其是不相续地实践,最后导致的结果怎么样?整天吊儿郎当,东晃西晃,给这个说两句,给那个说两句,尽说一些跟师父不一样的观点。然后呢,不听师父招呼,还动不动说跟常善Bye-bye(再见),你是你,我是我。我说Bye-bye挺好,我还不用开除你了,也不用给你迁单了,你就走吧。我调教不了你,你就走好了。结果又赖着不走,说我自己发了愿了,要侍师十年。你何曾把我当师父啊,还侍师十年!好家伙,就这样,多闻哪,“多闻第一”啊。

今天手机可惜没拿过来,看看他的忏悔文写的也挺好。知道自己这不对、那不对,最后讲,我只有一个特长,我想帮师父,我会公关,会这个交际,这个可以帮师父忙,特别想帮师父。想帮师父是真的。可是,你与法不相应,与理不相应,全说的是自己的知见,这害死人,要命啊!哪敢用你去搞公关,搞交际,是不是?不实践,不如理如法的实践,你来到这儿不修般舟三昧,你修别的东西,你讲别的东西,跟法不相应。所以后来,这么严重的问题,我就安排演勇师迁单。迁单了,赖着也不走。自作主张跑到云岩寺,到了云岩寺,赖着又不走,迁单也不走。又跑回来,不安单,又赖着不走。最后,还不错,忏悔自己这里不对,那里不对,然后等等等等一切不对,一切我今皆忏悔。多闻害死人哪!

经常就找个机会来跟师父辨一辨,来跟师父论一论。还来刺激一下师父,看看师父什么反应。我这可是热闹,老被徒弟考。有一次我给人家开示,开示了一个多小时,把我开示哭了。因为什么呢,那孩子实在是个好材料,说句实在话,思惟的敏捷性,对佛法的恭敬性,还有特别想出家,特别想弘法利生。这份菩提心真的不错,但就是太狂妄,我就声泪俱下地劝说他。我说,你看看,我不希望你成为赵括,现代的赵括。

大家都知道赵括吧?我是赵国人,邯郸人嘛。战国的时候啊,赵国几十万强壮的士兵啊,被他一战全部毁掉,白起一战坑杀赵国的降卒几十万人。为什么要坑杀呢,害怕啊。因为这个投降的士兵一造反,他没几万人哪,把他全部就灭了。就是这个赵括造的孽。赵括讲起来头头是道,连廉颇、蔺相如都说他不过,皇帝都为他喝彩啊。这个赵王,最后就不用廉颇,也不用蔺相如,用了一个赵括。结果赵括把赵国给断了,把赵国给括进去了。这一战,赵国从此是元气大伤,没有部队了,连壮丁都没有了,拉壮丁都拉不来。最后赵国全部玩完。你看这是赵括干的好事。

我说,不希望你成为现代的赵括呀,就是喜欢玩弄嘴皮子,而且玩的自己认为自己有多么的了不起。功夫不在嘴上辩啊!你没有修证基础的那些思辨,只能害自己、害大众,没有任何的意义。我一贯告诉他们,念佛就是念佛,不要念别的东西。我去年冬天不在这儿,演空师在这儿,他也在这儿,结果就叫他们每天早上起来念《佛说长寿灭罪童子陀罗尼经》,然后让他们念那个陀罗尼咒,就是念堕胎那个里边那个咒,他们每天在那儿念这个东西。回来叫我给骂一通,我说阿弥陀佛不含这个咒语的功德吗?念阿弥陀佛没有《佛说长寿灭罪童子陀罗尼经》的功德吗?整天在这念堕胎、念忏悔、念业障、念灭罪,就不念佛。骂一通也没有用,事后照念。“多闻第一”啊。最后实践呢,他又说师父啊,你哪天行七天八夜,我跟着你行七天八夜,你不退我也不退,我就盯着你。我说好吧,这次演和师他们搞七天八夜,所有的人都七天八夜不坐不卧不扶不靠不跪不拜不蹲不爬,全部不言不语,严格地按照这个原则来做。我把他叫过去了,一天一夜都没有,人就跑掉了。跑掉睡一觉跑回来,又要来走,然后演和师给他赶出去。走不了,自恃多闻,根本就不实。

当时你们还记得诸葛亮挥泪斩马谡,马谡有没有本事啊?有本事,当参谋是第一位的。当参谋,就是说补充的这个非常好。但是真叫他守街亭去了,这一仗都打不了。结果本来那次诸葛亮北伐非常顺利,眨眼要成功了,被他这街亭,中间的这个道一失,截断了诸葛亮的退路,诸葛亮才来了个空城计,迅速退回去,回来挥泪斩马谡,不斩他不行啊。多闻误人哪!多闻误人也误自己啊。

阿难尊者,阿难尊者多闻第一,十大阿罗汉里边多闻第一。第一个证阿罗汉的,阿罗汉之首是谁啊?摩诃迦叶尊者,头陀行第一。不言不语,样子也不好看,穿着个烂衣服、补丁衣服,整天在那个坟头旁边那儿坐着,晚上也不太睡觉,就坐一坐。见人也不说话,大家都不以为然,都不理睬他,大家都赶热闹,也不看重他。后来释迦牟尼佛讲法的时候让半座于迦叶,哎,迦叶你过来,坐我这儿。让半座于他。最后佛经集结的时候,迦叶尊者主持。这个阿难尊者本来在佛跟前应该请佛住世,知道佛要涅槃了,请佛住世佛就留下来了。不请佛住世啊,整天哭鼻子,叫魔王占了先机。魔王请佛涅槃,最后佛满了魔王的愿,涅槃了。最后五百阿罗汉集结经典,要把佛讲的经典整理一下,给它整理完整。阿难尊者就往里混啊,迦叶说你没有资格进来啊,你是初果,不是阿罗汉哪。阿难尊者急了,昼夜用功,七日七夜成就,从初果成就四果。你看看,真用功修行非常快的。那干嘛耽误这四十九年的功夫呢?老在初果上晃,多亏呢,是不是?实在是这个多闻第一害死人哪!不是说多闻有错,多闻一定要配合实战、配合实践、配合苦行妙行、配合头陀行就对了。“不恃多闻。”多闻没有错。如果“恃多闻”,就错了。我们现实当中也有这个多闻的,真的多闻害死人。

恃多闻就完蛋。上次我们这位小法师我给他带到唐山去,我说你跟我走可以,你要帮师父也可以,必须实践。结果去了以后,我就批了一下,就批了一次,批评了一下,第二天尥蹶子自己就跑了。本事也大,不持金钱戒,不知道哪儿弄的钱、哪儿买的票、找哪个居士帮的忙,就回宝峰寺了。他说“除了宝峰寺外哪儿也不去。”我执我见一大摞、一大筐,最后修行不上路,很吃亏啊!不上路还不说,害人。害了好多人,所以才给他迁单。迁单是一种教育、教授的手段。如果真心发露忏悔,真的忏悔了,那师父随时是欢迎的,但是就怕不是真心忏悔、不能真诚忏悔。不忏悔,改不了自己啊。问题越多,越需要发自内心的深刻的真诚的忏悔。什么叫真忏悔?改过自新才是真忏悔。光忏悔不改过,照犯,没有用。如果真的能走个七天八夜,真的能走个几天几夜,那真的就改了。你像阿难尊者一样,真的搞个七天七夜,你看就变成阿罗汉了,是不是?那过去就都过去了。

“摧伏我慢”非常重要。我们都是言语上的巨人,行动上的矮子。言语上讲起来都觉得自己挺了不起,都是两面性。一意气风发起来,觉得自己高的比天都高。一行动起来,自卑起来觉得自己啥也不是。有的人真是这样。摧伏我慢,非常重要啊!这个人哪,为什么对自己的知见那么看重、那么有信心呢?其实无非自己的知见而已。

“一心听受”你看看,一心听,要一心来听,不要几个心。这对吗?这是吗?这个是正法吗?不是一心。他不是一心来听,他就听不进去。听而不受、受而不用、用而不真,都是现在普通犯的毛病。所以要“一心听受”。

“求法殷重”我们求法殷不殷重啊?有很多是“求法殷重”,但是太多的人哪,根本就没有这种殷重之心哪。经常你要出家了就问,师父,你看我能出家吗?你出家是你的事,你有没有决心出家啊?师父看你出家,你自己呢?是不是?是这样。

“修道证”要修、要证,证了之后才是真实的智慧、真实之知。

怜愍众生。离我分别。求寿命想。毕竟难得。

“怜愍众生”,真正觉悟的人才能怜愍众生,不是情识去怜愍众生。觉悟的人看到:众生一念转换就进入智慧的境界,可是他转换不了。一念坚定就能实现圆满的行持,可是他就不坚定。一念决心他就能度过生死关口,可是他就下不了这个决心。所以最后看众生啊,原来只是念念的分别,可是他又不能转念,又不能转心,是以生大慈愍心,只好耐心地等待、等待、继续等待。

“离我分别”,离我,离了这个感受,离了种种的分别心。很多时候我们之所以烦恼,之所以我们不能进步,之所以我们有很多的插曲,之所以战胜不了自我,是我们的分别心,是我们以为有分别。其实只要把那个放不下的东西放下来、丢下来,随便它,你就过了关了。实际上我们又不能过关。

“求寿命想,毕竟难得”啊。我们很多人不愿意死,超越不了死,所以我们就豁不出去。真正把生死置之度外,知道这个死原来没有所谓死,原来是不死的,只不过你换个身份而已,换个模样而已。原来你是奶奶,现在福德不够变成一条狗,变成一只鸡,留在这个家里不肯走,只不过是变了一个身份而已。生命哪有尽头呢?没有尽头。生死并没有可怕。只有你在不在道上,如不如理,如不如法,能不能安住,才重要。

观察诸阴。无有物想。

“观察诸阴”就是五阴,色、受、想、行、识。“无有物想”。我们整天生活在色、受、想、行、识当中,分别色、受、想、行、识的状态,然后我们凝固成财、色、名、食、睡等等。其实最后发现,了无所有。任何一样东西都带不走,任何一样东西都没固化的特征,“无有物想”,实际上来讲,对我们的修行只是起一个诱导的作用,引诱的作用,让我们离开正道、离开正法,让我们为这个五阴魔所转,并无实义。

不住涅槃。不著生死。

就算我们偶然地体会到涅槃寂灭的一种境界,但是也于此种妙境里无住,不住。不著生死,生死能够超越。不染著、不怕、不恐惧,这样的话才是修行。

诸行烦恼轮。发大恐怖想。

“诸行烦恼轮”,我们在生活当中有种种烦恼,像一只轮子一样,轮转不休。不是这烦,就是那恼。不是那恼,即是彼烦。此起彼伏无有穷尽。种种烦恼,烦恼轮。观诸烦恼轮,“发大恐怖想”啊。这烦恼,恼起来我们能不能作主啊?作不了主。作不了主,在里边被疯狂地旋转,更加作不了主。作不了主,身心焦虑、烦燥不安。那么这样一个烦恼轮转下去,可怕不可怕?这是真实的恐怖。其实,我们自己所谓的烦恼,所谓烦恼当中的恐怖,是小恐怖。而在我们烦恼当中,不能自拔,才是真实地让人大恐怖,才是真实的恐怖,才是大大的恐怖,才是大恐怖。如果这样,我们就完蛋了。就像我刚才给你们讲的,那个抑郁症的人,我给他一个绝招,告诉他:怕,能解决问题吗?不能解决问题。不怕,才能解决问题。你是自己吓自己,总有一天会把自己吓死。他观清楚这一点了,想清楚了,他就没事了。

有一天,一个人进入境界相,什么境界相啊?他说他杀死了师父,出不来这个境界啊。我怎么能杀师父呢?我怎么能把师父杀死了呢?刚才我又杀一遍。他就业障啊。我说,这怎么办?这个人在境界里边整天就是杀师父,整天就是不该杀师父,在这里边就不能自拔,在这个境界里出不来。后来,我就叫演勇师,我说演勇师,交给你一个任务:你让他忏悔,忏悔他小的时候把她娘给烧死了。他玩火,他娘在屋子里待着,他就不小心把火烧着了,把他娘给烧死了。我说这件事可能管用。就给他讲,我说,你叫他忏悔:我烧死我娘,我忏悔,我对不起娘。他前边:我烧死我娘,我忏悔。接着说一句:我为什么杀师父呢?我怎么又杀师父呢?他就出不来。念烧死娘也不行,就没有忏悔心。念了一晚上“我烧死我娘,我忏悔。为什么会杀师父呢?”又回到这个主题,就是不行。因为他没感觉,他烧死了娘,他没想这个事,这也不行。我叫演离师领着他去忏悔,忏悔半天:往昔所做诸恶业,我为什么杀师父?我今一切皆忏悔,我怎么把师父杀死了?他就在想杀师父,没想别的事。然后搧耳光打自己。打完了自己,我怎么杀师父呢?就在这个里边出不来。然后我就给他写了个条子。我说古有一人,意念杀人,问自己为何杀人?本无杀人,他问自己为何杀人,烦燥不安、焦虑不安而死,岂不悲乎?为什么他会死呢?因为他想着,他就被这个意念杀人给害死了。我当时写了几句话,我忘记了咋写的了。就念这个,念了没有五分钟,“我明白了”,出来了。这就是说什么呢?你这个观啊,最后观明白了,就觉悟了。

出处在哪儿?最早在唐山,唐山有个女的,抑郁症得了八年,她休学休了三次。这次又休学,她娘把她带来。这人说了话都不算数,当时她就说,你把我这女儿抑郁症给治好,把我女儿带出来,我如何如何如何。我想起了她有好多承诺,现在发现,一项承诺都没兑现。她的女儿后来就念了三天四夜,念得可好,法喜充满,念完了以后彻底改变,后来就不害怕了、不抑郁了。后来我交给她一个任务。有一个男的,他说他是抑郁症,我说你把这个男的带出来,我说他抑郁二十年了,就发这个观想。

那么,我们进一步看我们的烦恼,观我们的烦恼。你如此烦、如此恼,可怕不可怕啊?真的可怕。所以“诸行烦恼轮。发大恐怖想。”如果你真能发大恐怖想,烦恼就断尽了,所有烦恼就断尽了。

诸阴怨家想

那个五阴啊,色、受、想、行、识。“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。”这个五蕴就是五阴,就是色、受、想、行、识。(把)这色、受、想、行、识当怨家来观想。色、受、想、行、识是不是你的怨家呀?它作怨家的时候多还是作亲家的时候多?你自己想想看,它什么时候是亲家,什么时候是怨家呀?多数都是,(百分之)九十九的都是怨家。它跟你有没有亲的时候啊?几乎没有。所以“诸阴怨家想”。你看清楚它是怨家了,你不用看清,你说佛说的,它是怨家,就当怨家就得。都是怨家,你也不去看了、也不去受了、也不去想了、也不去行。色、受、想、行、识全部超越,把五阴魔全部度光光,好不好?(大众:好!)

诸入空宅想。诸界毒蛇想。

六入。“诸界毒蛇想”。欲界、色界、无色界,这是讲的三界。这里的“诸界”指十八界。这十八界呢,六根、六尘、六识。色、受、想、行、识,财、色、名、食、睡等等。六根、六尘、六识都是毒蛇,是不是毒蛇?我每天看得舒服、想得清楚、想得还美、感觉还美,说都是毒蛇?这个四十二章经讲,如婴儿贪这个刀口之蜜。这个蜜是甜的,其实它在哪里啊?在刀口上。婴儿去舔这个刀口之蜜,虽然舔到甜的了,但是随时都有割舌之患。会不会割到舌头啊?肯定会的。你说那个蜜重要还是那个舌头重要啊?可是我们经常觉得蜜重要,所以冒着被割舌之患去吃这个蜜,结果舌头被割掉了。我们人都是做这种事。所以“诸界毒蛇想”十八界哪一界不是毒蛇呢?然后我们都收敛一点,好不好?不要放纵,不纵其心哪,于十八界当中不纵其心,我们就在修行。如果我们稍微放纵一点儿,那就要被毒蛇咬,必然被咬。

三界衰恼想。

你想想,欲界好玩,还是色界好玩,还是无色界好玩啊?哪一界都不好玩。就算最高的那个天,非想非非想处天,人寿多长时间你们知道吧?八万大劫。八万劫之后呢?继续轮回。

我们有一位禅定大师,修禅的时候啊,发了一个狠心,发了一个愿。他正在打的来劲呢,那个鱼“腾”跳起来,把他吓一跳,每次把他吓着。他气得也够呛“小鱼儿、小鱼儿,改天我变个鱼鹰,专门把你们吃死。”坏了,他修成禅定了,上了非想非非想处天了。八万大劫之后回来了,作了个鱼鹰专门吃鱼,可怜不可怜啊?可怜、可叹、可悲啊!所以三界啊,别看多么的昌盛、多么的美妙、多么的舒坦、多么的殊胜、多么的自在,都是衰,都是恼。把“三界衰恼想”,那就不恋三界,就出离六道,好不好啊?(大众:好!)

涅槃利安想。

这个涅槃就是我们讲寂灭,寂灭是为涅槃。涅槃呢,不要染著于涅槃,对涅槃作利作安想。涅槃当中要有解脱,要有智慧。解脱、智慧、涅槃三法鼎立才为圆满。如果耽著于涅槃的话呢,还是会非常麻烦,进入涅槃外道,也不好。所以涅槃作利安想,不要染著于涅槃,要有解脱,要有智慧。

观诸欲恶犹如唾涕。深乐出家。

我们看各种欲,观诸欲是恶的,恶到什么程度呢?“犹如唾涕”,唾涕。“深乐出家”,不仅要愿意出家,还要乐出家。不仅乐出家,要深乐出家。赞叹出家的功德,成就别人出家,自己有条件要出,没条件创造条件也要出,坚决出家,好不好?(大众:好!掌声)

不违佛教。于众生所。劝行功德。于诸世界。无复染心。见一切佛皆悉现前。

“不违佛教”不违背佛的教诲。“于众生所。劝行功德。”劝一些众生来行持功德。

“于诸世界。无复染心。”让所有的世界,三界也好,六道也好,在诸世界,大世界也好,小世界也好,大千世界也好。“无复染心”,心都无染、无求、无欲、无著,只有一念阿弥陀佛!

“见一切佛皆悉现前”,一切佛怎么现前呢?你只念阿弥陀佛,一切诸佛就会皆悉现前。你于所有世界无复染心,一切佛就会皆悉现前。你不违佛教、依教奉行、没有我执、没有我见、没有我身、没有我的习性、没有我的懒惰、懈怠,只有勇猛精进、依教奉行,一切诸佛就会皆悉现前。

受一切身皆若幻梦。一切诸相观察灭除。

“受一切身皆若幻梦”,我们以身为实,所以我们才会有这个身体。其实我们的身体有多重,这是个看得见的,还有看不见的。看不见的身体在哪里啊?尽虚空、遍法界。你的身体是由你的念头所构成、你的知见所构成。你的每一念在哪里啊?都在尽虚空,都在遍法界。你过去的一念,在虚空、在法界里,现在的一念也在虚空,也在法界里。现代科学发明了一个名词叫全息律,弄一根头发可以采集你全部身体的信息。你的身体,皮肤上的一个碎渣渣,也能看到你身体的全貌。然后你的血液,抽一滴血,也能看到你身体的全貌,叫全息律。那么你的身体其实充满虚空、尽遍法界。看你的肉身、色身就皆若幻梦。“一切诸相观察灭除”,超越一切的表相、一切的外相、一切的变相,知道这个相背后的本质和实质的东西,观察灭除,就破一切相。

思惟往来。不见三世。

突破三世的限制,过去世、现在世、未来世,融三世为一体,不染著于任何一世。“思惟往来”突破,这就是时间相最大的突破,就是破三世相。当下,继往开来;当下,尽过去际;当下,尽现在际;当下,尽未来际,时间相就完全破掉了。“思惟往来。不见三世。

于信清净。深信真妙。念一切佛。三世平等。无有动转。而能持诸善根。

“于信清净。深信真妙。念一切佛。三世平等。”三世佛,过去佛、现在佛、未来佛,念一切佛三世平等。深信真妙,于信清净。然后破一切相,破一切身,观一切身皆若幻梦。前边讲的五蕴,作各种观,作各种想。信心清净,只信一念阿弥陀佛,当下安住,深信念阿弥陀佛才是真正的奥妙。

“无有动转”,不仅是如此,而且还能处于不动转地、不退转地。

“而能持诸善根”,最大的善根是念阿弥陀佛这一念善根。放下一切五欲六尘之根,是为真正的善根。那么当然于五欲六尘当中行五戒十善也是种种善根。

一切诸佛三昧自在。终不染著诸佛相身。于一切法皆悉平等。不与一切世间共诤。

“一切诸佛三昧自在。终不染著诸佛相身。”念一切佛,又不染著一切诸佛的相身,于心上见佛,不是相上见佛,才是真实自在,才是三昧自在。

“于一切法皆悉平等”,法上也破种种知见,是平等心,见平等相,平等无分别。深悉,深深地洞悉。知了一切法,知了一切法所对治的烦恼、所对应的根机、所对应的缘起,知道一切法都可以成就,深知一切法都可以成就,是为平等。那每种法对应不同的烦恼,是为分别。分别,但是没有分别心,是平等心。

“不与一切世间共诤”,这个无诤啊,不是与人无诤、不是言辞无诤,也不单纯是心地无诤。与一切世间、一切相无诤,一切人无诤,一切事无诤,一切环境无诤,一切处所无诤,种种无诤。“不与一切世间共诤。”没有诤。

所可应作不相违背。通达甚深十二因缘。

“所可应作不相违背”,最大的所可应作是什么?就是念佛。念佛不相违背是什么?就是相续。可是我们呢,经常是:念孩子了,不念佛了;念家庭了,不念佛了;念老公了,不念佛了;念公司了,不念佛了;念房子了,不念佛了;念情绪了,不念佛了;念病了,不念佛了;念业障了,不念佛了;念各种缘起了、各种聚会了,不念佛了,都是有相违背。

“通达甚深十二因缘。”这讲十二因缘法,以后有机会也可讲这些东西。大家都可能学过了,这里就不啰嗦了。

穷尽一切如来道地。得胜上忍。入真法界。见众生界性无生灭。见涅槃界本来现前。慧眼清净。观法无二。

怎样“穷尽一切如来道地”呢?不穷尽一切如来道地,你不得真的自在、真实自在啊,不能得胜上忍,也不能入真法界。入不了真法界,也就不能真正明了众生界、明悉众生界。那么如何穷尽一切如来道地呢?要穷、要尽,穷尽到那个边缘处、到无尽处、到无尽尽处。对我们来讲,有一种方法可以很快地“穷尽一切如来道地”,或者说能够保证你“穷尽一切如来道地”,这就是般舟三昧。你只有甚深地行持、甚深地修证、甚深地实践、甚深地改造自我、甚深地突破自我、甚深地超越自我、甚深地没有自我,然后得一切如来悉在前立,加持、摄受和用尽各种方法来成就你的道地,你才能够“穷尽一切如来道地”,才能够“得胜上忍”。“得胜上忍。入真法界”之后,你才能看一切众生,了了分明,不急不躁,随缘度众,深得自在、处处自在、无不自在。这是这样一个关系。

“见众生界性无生灭。见涅槃界本来现前。慧眼清净。观法无二。”最后突破生灭、突破生死、不生不灭、寂灭为乐,见真实的涅槃的境界。“本来现前”,本来的面目就现到眼前。“慧眼清净”,所谓智慧之眼,所谓清净之眼,就一切清净。“观法无二”,见不二法门,观一切的法的内在才是不二。法和法之间有分别,把分别相去掉,见到一切法的真实相、一切法的内在相。一切法真实相、内在相的不同表现的分别相,无非是一种不同的表现的分别而已,它其实内在是一体的。就像这个水,不管或现方、或现圆、或现扁、或现长、或现多、或现少,都是水。水性是一,水形是多。那么多背后是一,一体现为多,多一不二。“本来现前,慧眼清净,观法无二。”

彼菩提心无中无边。

发大菩提心,发广大菩提心。菩提心无边无际,好像是中道,又无中,又无边,这是非中非边。是原本如是,本来的菩提心,非是语言可以描述,非是语言可以形容,非是语言可以究竟,乃是真实处。

一切诸佛体无差异。入于无碍清净智门。明见菩提自然觉知。于善知识起诸佛想。

“于善知识起诸佛想”,那么在善知识处,要起诸佛之想。因为一切诸佛必须通过善知识之口,通过善知识之身、善知识之行来给你演化诸佛世界、诸佛真实。那么,你“于善知识起诸佛想”,就是你要主动地修持,主动地起,是你起,不是说善知识如何如何。起诸佛想,受诸佛用。视师如佛,受佛之用。这个时候呢,要作观、要作想、要做视,视师如佛。这样的话,你就会得佛的受用。只有这样,才能得佛受用,得真实受用,才可能圆满成就。如果不起诸佛想,你没有佛想,就没有佛的受用,就不可能圆满成就。

于菩萨所不念乖离。已于生死破坏魔军。一切众事皆悉如化。

“不念乖离”,就一点都不搞插曲,我们的插曲都太多,都念乖离。行着行着无聊,我去喝口水吧;行着行着无聊,我上个厕所吧;行着行着无聊,我去透个新鲜空气吧;行着行着无聊,我稍微休息一下,喘口气吧。都属于乖离。一乖,就离。一插曲就飞出去。所以让自己“不念乖离”,紧紧地围绕主题,紧紧地小心谨慎,最后就一切平安无事,就能不离正道、不远正见,然后就能得佛加持,佛悉现在前,然后一切生死破坏魔军,都能无碍于事。一切诸事都不能干扰我心。不乖离就能破坏一切魔军,就能超越一切生死。一切众事,就能如梦如幻如画,不能障碍于我,不能纠结于我,不能转我。而我能转境,境不能转我。

见诸如来如镜中像。应当求彼菩提之心。

见如来不要在相上见。当然最后的时候呢,当你的心地完全和如来等同的时候,完全清净的时候,也会见到相上,心相一如,见到相上的如来。那个时候才是真实的。“应当求彼菩提之心”,要求诸佛菩提之心,心上和佛去接近,心上去见佛。那么刚才前面讲的一切东西,比如说“断诸烦恼轮”,:这个什么什么相,观诸阴这个如什么想,等等等等,这些想就是如来之心,你这样去做就是求彼菩提之心,就是求如来之心,就是细微见佛,即是见如来之心。那么见如来之心,就会得如来之妙用。

诸波罗蜜莫不平等。实际无尽。集佛功德。

六波罗蜜,其实六度万行都是平等的,念佛具足六度万行,也是平等的。“实际无尽。集佛功德。”,就是说,我们在平等心的这个前提,以平等性智,相续念佛、连续不断、实践不已、实际无尽,这样就能集佛一切功德藏,集佛一切功德海,集佛之一切功德。集佛之一切功德,你想不成佛也不可能,佛不现前也不可能。

贤护。是为菩萨思惟诸佛现前三昧。

你看啊,这里面用几个词。这里叫思惟诸佛,前面叫思惟一切诸佛现前三昧,这里叫思惟,又叫念诸佛现前三昧。这个思惟,真正的思惟、集中的思惟,念佛是不是思惟啊?是不是思惟一切诸佛啊?一切十方三世佛,阿弥陀第一,我自成佛道,名声超十方,一切诸佛都来赞叹。所以我们思惟一切诸佛就以思惟阿弥陀佛来代表。那么思惟诸佛,何谓思惟,慎密的思惟、广大的思惟、相续的思惟、一致的思惟、一心的思惟呢?念佛就是思惟诸佛。思惟到什么程度呢?思惟诸佛都能现前。那么一切诸佛之心是何呢?那么刚才如来做了一个深刻的广大的详细的解释。你们如是思惟、如是守、如是持、如是行,即为诸佛现前。

那如果说能够都能行到实际无尽、思惟实际、行于实际,那就是诸佛现前。诸佛现前,先是心上现前,后来相上现前,最后悉在前立。然后你感到真实无二。这就是“菩萨思惟诸佛现前三昧”,这是一个总的说法。

若有菩萨摩诃萨欲具成就如是三昧。当先成就如是功德。

“若有菩萨摩诃萨欲具成就如是三昧”就是前边讲的思惟诸佛现前三昧,思惟一切诸佛现前三昧,念一切诸佛现前三昧,念诸佛现前三昧,都是一个意思。那么若有菩萨摩诃萨,若有大菩萨,想通过修行般舟三昧成就三昧之王,成就圆满功德,“当先成就如是功德”。就是当先成就这一百二十二项功德守护,当先成就上面所说种种观想、所说种种妙语、妙义“当先成就如是功德”,你成就这些所有的功德也就成就了般舟三昧。也可以说这些功德就是成就般舟三昧的一个标志。你每一项去做,即能成就如是三昧妙德。

贤护。当知更有无量功德。然亦缘此三昧而生。

“贤护。当知更有无量功德”,说贤护菩萨你应该知道,你成就这个三昧以后啊,同时就会成就无量无边无际更多的殊胜功德,那这些功德都会缘此般舟三昧而生,你只要守此般舟三昧,行持般舟三昧,这“一”就能得到无量无边无际的殊胜功德,功德自得。

佛复告贤护言。是中何等三昧能生如是诸功德行。所谓菩萨思惟诸佛现前三昧。能生如是诸功德法。

佛复告贤护菩萨言,佛又郑重其事地告诉贤护菩萨说,“是中何等三昧能生如是诸功德行”,有什么样的三昧能生这么多的功德——你说的一百二十二项功德呢,或者我前面概述的那么多的功德行呢?“所谓菩萨思惟诸佛现前三昧”,就是讲这个名字叫什么呢,就是“菩萨思惟诸佛现前三昧。”就是说的般舟三昧。这个般舟三昧“能生如是诸功德法”。

复次贤护。云何名为菩萨思惟诸佛现前三昧也。

什么叫“菩萨思惟诸佛现前三昧”呢?贤护,这底下开始讲比喻了。前面讲的是内涵,后边是用这个内在的内涵一条一条的解释给你听,然后让你明了般舟三昧的内涵,以及达到般舟三昧的这个过程,或者它种种助行等等。这是概述。现在下边就讲各种比喻,或者用其它的方式来表述这个诸佛现前三昧。

为了我们整体形成一个印象,大家来一起来念一遍、来观一遍。来,大家看,我们从第二十页开始念。我念一遍大家念一遍。第二十页至第二十三页:

贤护。云何名为菩萨思惟一切诸佛现前三昧。若有菩萨具足成就此三昧者。即获如前诸功德事。亦得其余殊异功德。所谓心念诸佛皆现在前。其心不乱。不舍作业。求胜上智。勇猛精勤。荷负重担。度脱众生。承事供给诸善知识。常修空寂广大思惟。亲善知识。灭除诸盖。财色名食睡就是诸盖啊

远离恶友。息世语言”般舟三昧要求我们亲近善知识,要思惟、要常修空寂广大思惟,承事供给诸善知识,荷负重担,度脱众生,勇猛精勤,亲善知识,灭除诸盖,还要远离恶友,息世语言,都是般舟三昧要求的内容。不要就是单纯作单一想。

塞诸根门”,每一个根都要给塞住。

“初中后夜。减损睡眠。”要过睡眠的关。

不贪衣服”,要过衣服的关。

“食饮汤药”,要过吃东西和吃补药的关,和吃药治病的关。

堂房屋宇”,要过住房的关。

床坐众具”,床以及配套的柜子啊这个等等的这些摆设啊,这些关口。

恒乐空闲。住阿兰若”住的标准,乐的标准。

不爱已身”,爱的标准。

不重我命”,但是我们常常爱己身、重我命。

不著形色。不纵其心。修以慈心。薰以悲行。一切时喜。常行舍心。破坏烦恼。成就诸禅。”一个烦恼就对应一个禅,破一个烦恼就成就一个禅,破除所有的烦恼才能成就真实的禅。

“于中思惟。不著滋味。观察色想。惟得空心。

不乱正念。不取诸阴。不著诸入。不思诸界。”就是说“不乱正念”就可以,不是说你有没有歪念,只要不乱正念、坚持正念、系于正念就可以。“不乱正念,不取诸阴”,然后呢,五阴你不取,六入你不著,诸界你不思惟,十八界你都不思,三界你也不思惟,没什么思惟的,“有想即为愚痴,无想是为涅槃。”。你看啊,这多好,多省劲啊。

不贪生处”那个所有生念头的地方,所有生烦恼的地方,所有生处,都不贪。

调伏慢高。不妒他财。”是讲人和人之间的关系。

为诸世间多作饶益。于诸众生起平等心。又于众生生父母想。亦于众生所作一子心。”你看啊,和众生的关系,不要有嫉妒,要给众生多作饶益,要对众生起平等心,要对众生做父母想,要做众生之赤子之心,要有赤子之心,这就圆满和众生的关系。

一切法中无有诤想”这是圆满一切法之间的关系。

“虽念持戒而不执著”这是讲持戒圆满戒行的关系,圆满你和戒、戒和你之间这种(关系)。

常在禅定。亦无耽染。这就是你和禅定和各种定之间的关系。

好乐多闻不起分别”不是不要多闻,但是不要起分别。好乐多闻,但是不起分别,而且注重苦行。

戒聚不缺。定聚不动。智聚不妄。诸法无疑。不背诸佛。不谤正法。不坏众僧。不好乖离。亲近众圣。远离愚痴。不志求出世。虽闻语言。意不乐听。亦不耽著世间六味。习近熏修五解脱法。除灭十恶。念修十善。断灭众生九种恼处。心常不离九想观门。常思弃捐八种懈怠。一心修习八大人觉。不著禅味。不恃多闻。催伏我慢。一心听受。求法殷重。修道证知。怜愍众生。离我分别。求寿命想。毕竟难得。观察诸阴。无有物想。不住涅槃。不著生死。诸行烦恼轮。发大恐怖想。诸阴怨家想。诸入空宅想。诸界毒蛇想。三界衰恼想。涅槃利安想。六个想啊,观诸烦恼轮,发大恐怖想、诸阴怨家想、诸入空宅想、诸界毒蛇想、三界衰恼想、涅槃利安想。

“观诸欲恶犹如唾涕。深乐出家。不违佛教。众生所。劝行功德。诸世界。无复染心。见一切佛皆悉现前。受一切身皆若幻梦。一切诸相观察灭除。思惟往来。不见三世。信清净。深信真妙。念一切佛。三世平等。无有动转。而能持诸善根。一切诸佛三昧自在。终不染著诸佛相身。一切法皆悉平等。不与一切世间共诤。所可应作不相违背。通达甚深十二因缘。穷尽一切如来道地。得胜上忍。入真法界。见众生界性无生灭。见涅槃界本来现前。慧眼清净。观法无二。彼菩提心无中无边。一切诸佛体无差异。入于无碍清净智门。明见菩提。自然觉知。善知识起诸佛想。菩萨所不念乖离。已生死破坏魔军。一切众事皆悉如化。见诸如来如镜中像。应当求彼菩提之心。诸波罗蜜莫不平等。实际无尽。集佛功德。贤护。是为菩萨思惟诸佛现前三昧。

这是释迦牟尼佛的定义啊,你们回头要把它自己抄一遍,书写是经,你别写别的地方,你把这一段写下来,每天念几遍,反复思惟,思惟诸佛现前三昧,思惟这个东西就是诸佛现前,所以要反复思惟,反复念。每念一次,心里都会有感应,有没有感应啊?每次有感应每次都是一次加持,这次重点加持这儿,以你的心地的不同,加持的力量也不同,你念的时候对你有一个定向的加持,你有感应的地方多念几遍,然后你就会得到加持。不用管理解,只管念。不用管意思,只管念。然后只管整体念,整体念整体得,得诸佛加持,得一切诸佛加持。阿弥陀佛!

这个功课必须完成啊,到时我检查,看谁写得好,看谁没写啊。往本上写啊,没有本啊?没本打短信,打到手机上去。好,这是“一切诸佛现前三昧”啊!我念起来就想念一遍,念完了又想念一遍,我只要拿起这本书来,就不想放,拿起这本书,什么都不想干,就想看这本书,一遍一遍一遍,每看一地方像给佛在对话一样,念得特别有感觉。自己回去念啊,在这里不领着你们念了。

我们接着来往下看。

佛复告贤护言。是中何等三昧能生如是诸功德行。所谓菩萨思惟诸佛现前三昧。能生如是诸功德法。复次贤护。云何名为菩萨思惟诸佛现前三昧也。

下面开始讲了换角度讲了。

『贤护。若有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。清净持戒。具足诸行。独处空闲。如是思惟。于一切处。随何方所。即若西方阿弥陀佛如来应供等正觉。是人尔时。如所闻已。即应自作。如是想念。如我所闻。彼阿弥陀如来应供等正觉今在西方。经途去此过百千亿诸佛国土。彼有世界。名曰安乐。』

“贤护。若有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。清净持戒。具足诸行。独处空闲。如是思惟。于一切处。随何方所。即若西方阿弥陀佛如来应供等正觉。”那么《佛说般舟三昧经》怎么讲呢?“戒完具。独一处止念西方阿弥陀佛就是这一句,清净持戒”就是“戒完具”。戒是一个前提,戒就是约束自己,于各方各面严格地、不懈地、清净地约束自己,人要约束自己。具足诸行”,就是行持上要具足,修证上要具足,思惟上要具足,具足诸行。具足何种行持呢?上面总体上给你讲了那么多,你去背,你去记。这个“远离恶友”啊,这个“息世语”哪等等等等。要具足诸行,上边的种种诸行。具足诸行干什么呢?“独处空闲”。“独处空闲”就是讲“独一处”“独处空闲”,何谓独处空闲呢?不是说你一个人关在一个房子叫独处空闲,那房子里有很多东西,有很多众生,也有很多念头,并不是独处。你在大家共修的时候如入无人之境只有一声佛号,很多人会念到这个境界,这叫“独处空闲”。真的只有一声阿弥陀佛,真的叫独处,在大众中独处。“如是思惟。”怎样思惟啊?前边思惟诸佛现前三昧。思惟一切诸佛之教诲,思惟一切诸佛之心地。如是思惟,怎样如是思惟、何为思惟呢?念一切诸佛,念一切诸佛就是念阿弥陀佛,念佛就是如是思惟,就是如是思惟如是念。怎样念呢?“于一切处”,就于一切环境下,“随何方所”,于一切方向上,然后只念西方阿弥陀如来。

就是说我们要过一切关口,这就是般舟三昧。这个地方讲啊:“是人尔时。如所闻已。即应自作。如是想念。”“如我所闻”,如我所了解的,如我所闻到的,如我所理解的,如我所知道的。“彼阿弥陀如来应供等正觉今在西方”观想什么呢?思惟什么呢?阿弥陀如来在西方,在西方什么地方呢?“经途去此过百千亿诸佛国土。彼有世界。名曰安乐。”这个地方翻译成安乐,它是直译。那个极乐世界呢,是意译。安乐的意思呢,比较好,也不是说比较好,比较特别。安定,安住之乐。极乐有点儿像偏于世间的语言,极致之乐,当然也是极致之乐。安乐就是极致之乐,不过这个乐和世间之乐不一样。

『如是如来。今现在彼。为诸菩萨周匝围绕。处大众中说法教化。然而是人依所闻故。系念思惟。观察不已。了了分明。终获见彼阿弥陀佛如来应供等正觉也。』

看这个地方讲“系念思惟”,不是讲一心思惟,不是讲一心不乱,是系念,“系”,用一个绳子绑住,把这个念头系在阿弥陀佛身上,“系念思惟。“观察不已。了了分明。终获见彼阿弥陀如来应供等正觉也。”这就是思惟诸佛现前三昧,就是讲“戒完具,独一处止念西方阿弥陀佛”,然后把阿弥陀佛念到、现到跟前,这个话的原意就是这样。

但是要想见到阿弥陀佛的相,必须明了阿弥陀佛的心。首先心上见,心上见得透、见得彻、透彻、通透、彻底、深入、圆满、究竟,然后相上显的才是真的,否则相上见的都是你自己心所想出来的。这个以前我们都不同程度的解释过,意思也好理解。特别强调的就这个“系念思惟”,系念是指念头系在这儿,不是指没有杂念。那么系念的过程就是一个形成一心的过程,系念是因,一心是果。

『复次。贤护。譬如世间若男若女。于睡梦中见种种事。所谓金银众宝珍财仓库。或见朋友诸知识辈。或见觉时心不乐者。是人梦中所对境界。或违或顺。或忧或喜。有时语言。欢欣极乐。有时惨戚。尽意悲哀。是人已。思惟忆念如梦所见为他广宣。追念梦中便生忧喜。』

“复次。贤护。譬如世间若男若女。于睡梦中见种种事。”就打比喻了。在梦里边见到种种境界、种种事、种种形相、种种事情。“所谓金银众宝珍财仓库。或见朋友诸知识辈。或见觉时心不乐者。”不管是好看的,不好看的,欢喜的,还是悲哀的。“是人梦中所对境界。或违或顺。或忧或喜。有时语言。欢欣极乐。有时惨戚。尽意悲哀。是人寤已。”醒过来了,“思惟忆念”,回味梦中所见,“如梦所见为他广宣。追念梦中便生忧喜。”

如是贤护。彼善男子善女人。端坐系念。专心想彼阿弥陀如来应供等正觉。如是相好。如是威仪。如是大众。如是说法。如闻系念。一心相续。次第不乱。或经一日。或复一夜。如是或至七日七夜。如先所闻。具足念故。是人必睹阿弥陀如来应供等正觉也。若于昼时不能见者。若于夜分。或睡梦中。阿弥陀佛必当现也。』

这里边特别讲,讲什么呢?“端坐系念。专心想彼阿弥陀如来。”讲一个“系念”,讲“端坐”。“端坐系念”是讲这个“端”,端心正念,理解为形体之端。“念”,是指把自己的念头系在一个地方,系在阿弥陀佛身上。“如闻系念,一心相续”,就是说,有杂想,有杂念,有妄想,也有佛念,然后呢,不管妄想只管念,“一心相续,次第不乱。”“一心相续”到什么程度呢?“或经一日。或复一夜”,一日一夜,或者“七日七夜”。当你念具足故,因为你这个系念具足故,必睹阿弥陀如来,见到阿弥陀如来。见不到阿弥陀如来的人,昼时不见的,做梦的时候、夜晚的时候会见,必见阿弥陀如来。其实呢,就看你具不具足念,系念系得牢不牢,相续得好不好。如果你相续得好,念系得好,“具足念故,必见如来。”。“具足念故”的什么时间标准呢?“或经一日,或复一夜,如是或至七日七夜,”这样的一个时间的标准。质量的标准是什么呢?是“端坐系念”,是端心正念,是系于一念,不管它念,“一心相续,次第不乱。”就讲这个意思。

那么我们为什么行一日一夜,或者七日七夜见不到佛呢?其实我告诉你啊,你真的一心相续、具足念故、次第不乱、如闻系念的话,是可以见阿弥陀的,而且很快可以见,而且是真实之见。但是我们就是妄念太多、插曲太多、偷懒太多、中断太多、不能够相续,所以见不到如来。尤其是初发心的菩萨,发心勇猛的菩萨,如果相续做得好,见佛见得非常快,非常快。而且温养非常重要。温养的时候放松下来常常容易见佛,尤其是睡觉的时候更为容易见佛。见佛应该说不难,而且真的很多人见佛的境界非常奥妙,非常殊胜。因为说了这些东西对大家容易生染著,所以就不说。甚至我们有菩萨每每念佛,不是念阿弥陀佛来,是能念到十方诸佛菩萨、一切诸佛、一切菩萨都能悉现在前。而且还可以问,还可以答。不过呢,他是事在前,理在后,她没事干。她就问我姐姐怀孕了是个男孩还是女孩。后来他有一天就跟我讲,她说师父啊,都来了。怎么关公来这干啥?她不懂关公是伽蓝菩萨。有一天,她又说了,说来了一个人,他说他叫贤护菩萨,我听说过普贤菩萨,没听说过贤护菩萨,是不是我听错了,他是普贤菩萨来看我来了。我说这个傻孩子,贤护菩萨来看你了,这说明她是真实的见佛见菩萨。

这个就要念得清净、念得单纯、念得真诚。那么我们昏沉、散乱、掉举、妄想,这些东西呢,妨碍我们的相续。苦痛就更不用说了。所以我们给大家讲了苦痛关、昏沉关、境界关、妄想关、情绪关、环境关、他人关等等这些关口的处理的方法。只有把这些关口都处理好了,也给大家讲了怎样踏下去喊出来,让身体怎样更好的相续,用身体的动作怎样做到更好的身心共融、身心共振。然后呢,身心的共融共振自然实现真实的都摄六根、净念相继。并讲了不假方便、自得心开的这样一种踏下去喊出来、用丹田气方式来念佛的傻人傻念的这样一套操作办法。这样能够保证你能一心相续,具足念。但是呢,你有见佛相的心会见佛的相,你有见佛心的心,会见佛之心,会和佛的心完全的共融共振,而且呢,完全的接受佛心的洗礼,那是非常殊胜的。

那么这里讲呢,思惟诸佛现前三昧的这样一个直接了当的修持的方法。他这地方讲“系念不乱”。《阿弥陀经》有两个翻译的版本,一个是鸠摩罗什大师翻译的《阿弥陀经》,还有一个是唐三藏就是玄奘法师所译的,他这个直译,直译成什么呢?《称赞净土佛摄受经》,他是一个直译的经典。这句话直译的时候,鸠摩罗什翻译成一心不乱,所以困扰了很多人。玄奘大师翻译成什么呢?说若一日夜,或二或三或四或五或六或七系念不乱。鸠摩罗什大师翻译成什么呢,若一日若二日若三日若四日若五日若六日(若七日)一心不乱。其它的没有什么差别。一个是系念不乱,一个是一心不乱。系念不乱和一心不乱,系念不乱好操作,一心不乱可是不好操作。这样的话呢,我们特别强调你看般舟经里边翻译的,另外一个人翻译的也是系念思惟,系念不乱,都是系念。接下来讲比喻的时候也是“系意勤求。无时暂废。”也是这个系字,这个系字非常重要。释迦牟尼在《四十二章经》里讲,如猿猴上树,讲妄念的时候,要控制它,也是拿一个绳子把它绑住,不要随便撒手。一撒手上到树以后,你想控制可就难了。如猿猴得树,如老象淤泥。那可就难了。这是讲的一个它直接的一个说法。

复次贤护。譬如世间若男若女远行他国。于睡梦中见本居家。时实不知为昼为夜。而亦不知为内为外。是人尔时。所有眼根。墙壁石山终不能障。乃至幽冥黑闇亦不为碍也。贤护。菩萨摩诃萨心无障碍。亦复如是。

这是讲思惟,又诸行具足,这是讲行持,前面主要讲思惟啊。复次贤护,又打比方了。“譬如世间若男若女”,释迦牟尼佛说,我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛在西方,隔了那么多的百千亿的佛刹,大众围绕,现在说法,我们怎么能见到呢?释迦牟尼佛就讲了,我们远远的在他国出差,或者是经商,或者是工作,我们在外地的时候做了个梦,梦见我们家里边的情况一清二楚。这个时候,我们也不知道梦里边,也不知道是白天还是黑夜,也不知道是里边还是外边,好像所有的墙壁、所有的山石、所有的山河,都不能障碍我们的眼根,所有的黑暗也不能障碍我们的眼根,我们能看到家里边的事情,能感受到家里边的事情。你们都有这种体会,我们在外地工作,忽然感到心有不安家里有事,回到家里,家里真出事了,这种经历大家都有。那就是说这些墙壁、石山、幽冥、黑暗,能不能障碍我们的心呢?“心无障碍,亦复如是。”多少佛刹能不能障碍我们的心呢?也不能障碍。就告诉我们心无障碍,只要忆想,只要念想,就一切障碍终不能障,我们都能见得西方实相。就是讲“心无障碍”。

我们在行法的时候,为什么我让大家把那个总纲记下来,记下来以后,那些里边包括所有的正行,也包括所有的助行,它是个纲要性质的东西。然后你去读,你去念,用心的光明和佛的光明相融合,就能破除一切的障碍。一切的障碍自然消除、彻底消除。这里面是妙不可言。

当正念时。于彼所有佛刹中间。凡是一切须弥山王。及铁围山。大铁围山。乃至自余诸黑山等。不能与此眼根为障。而亦不能覆蔽此心。然是人者。其实未得天眼能见彼佛。亦无天耳闻彼法音。复非神通往彼世界。又亦不于此世界没生彼佛前。而实但在此世界中。

“当正念时。于彼所有佛刹中间。凡是一切须弥山王。及铁围山。大铁围山。乃至自余诸黑山等。不能与此眼根为障。而亦不能覆蔽此心。”你看,这就讲当正念的时候,所有的须弥山,所有的佛刹,所有的地狱里面的铁围山、大铁围山,乃至自余诸黑山等,所有这些山脉,都不能障碍你的眼根,也不能覆蔽你的心。“然是人者。其实未得天眼能见彼佛。”此人没有得到天眼,但是能见到阿弥陀佛,“亦无天耳”,也没有天耳,但是能“闻彼法音”,闻到阿弥陀佛说法的声音。“复非神通”,也没有任何的神通,“往彼世界”,就能到达那个西方的极乐世界。“又亦不于此世界没”,又没有突破此世界,又没有生到阿弥陀佛跟前,而且实际就在此世界当中,但是能够见到彼世界之佛。这是般舟三昧的奥妙。接下来讲:

积念熏修。久观明利故。终得睹彼阿弥陀如来应等正觉。僧众围绕。菩萨会中。或见自身在彼听法。闻已忆念受持修行。或时复得恭敬礼拜尊承供养彼阿弥陀如来应等正觉已。是人然后起此三昧。其出观已。次第思惟。如所见闻。为他广说。

“积念熏修。久观明利故。”为什么呢?“积念熏修,久观明利故”,这句话非常重要。积,积累,积累念。什么念呢?正念。何等正念呢?刚才跟你讲了种种正念。“积念熏修”。“熏修”,就是不断地修、慢慢地修、反复地修、深入地修,这叫“积念熏修”。又好比讲我刚才让你们把这个这篇文记下来,每天念几遍,每天找到自己的相应处,再念。对这几个重点的地方反复念几遍,然后结合付诸实践,“积念熏修”。“积念熏修”,每天这样去做,每天这样去做。我以前告诫大家,反复听开示,把开示里边听懂的部分摘下来,反复去做,反复去念,反复去修,这也属于“积念熏修”。这个“积念熏修”的过程非常的重要。我其中给大家讲,听法的时候有一个诀窍:随机而听。随机而听,不作分别,然后会把这个法听得非常的详细,非常的认真,也是“积念熏修”的一种。我们回头赶紧整理出这个法语精华录。法语精华录,可以说把这个所有的法语各方面的东西集中起来,也可以方便你“积念熏修”。

“积念熏修。久观明利。”要观想,久观,观这其中的每一念。久观,观得多了,观得久了,就会明白,就会得到大利益,就会得到真实,“久观明利”就像那个比丘有九观想,不净观,九想观。观到后来就自己不仅破除了对身体的执著,而且完全的不想要这个身体。久观就明利。“终得睹彼阿弥陀如来应等正觉。僧众围绕。菩萨会中。或见自身在彼听法。闻已忆念受持修行。或时复得恭敬礼拜尊承供养彼阿弥陀如来应等正觉已。是人然后起此三昧。”就讲修行特别强调是一个“积念熏修,久观明利”的一个过程。

那么作为我们般舟三昧,我们经常修行三天四夜,每次经历不同的境界相,每次分享观察别人的境界相,“久观明利”,然后破除一切的境界相,应观法界性,一切唯心造,一切是我心所选、我心所求、我心所造,从此狂心顿歇,歇即菩提。知道“有想即为愚痴”,不想了。这个五阴、六入、十八界种种种种,也不去思,也不去想,也不去分别,也不去计较等等。最后安住一声傻人傻念的佛号。“久观明利”,只此一种方式,得真实处,得大受用,得真自在,得般舟三昧。这是讲的修行,一是“系念思惟。系念不乱。”,二是“系念熏修,久观明利。”。当然前面有讲戒清净、戒完具,然后等等等等。

复次贤护。如此摩伽陀国有三丈夫。其第一者。闻毗耶离城有一淫女名须摩那。彼第二人闻有淫女名庵罗波离。彼第三人闻有淫女名莲华色。彼即闻已。各设方便。系意勤求。无时暂废。然彼三人实未曾睹如是诸女。直以遥闻。即兴欲心。

这个地方讲比方了。这个是佛第一次授记的地方,你通过这个比方我们看到了自己很多的差距。“复次贤护。如此摩伽陀国有三丈夫。”三个丈夫,三个男人。“其第一者。”,第一个人,闻毗耶离城有一淫女名须摩那”,闻到这个城市里有一个妓女,名字叫须摩那。第二个人呢,听说有个妓女叫庵罗波离。第三个人呢,听说有个妓女叫莲华色。这三个人闻到这三个妓女的名字,就各设方便,自己就去想了。白天想,黑夜想,走路想,上厕所想,偷偷想,专想,一心想,吃饭的时候也想,然后心里边暗暗的也想,想到什么程度呢?“系意勤求。无时暂废。”又是一个“系”字啊。“系意勤求。无时暂废。”没有一分钟时间浪费,整天都是这个女人的影子。“然彼三人实未曾睹如是诸女。”这三个人啊,都没有见过这三个妓女,只听过这三女人的名字。“直以遥闻”,只是远远听说过这三女人名字而已,并没有真实的见到。“即兴欲心”,就是那个想做坏事的、想跟别人在一起的那个心,就兴起来了。兴起来以后怎么办呢?

专念不息。后因梦已在王舍城。与彼女人共行欲事。欲事既成。求心亦息。希望即满。遂便觉寤。寤已追念梦中所行。如所闻见。如所证知。如是忆念。来诣汝所。具为汝说者

“专念不息”,就一心专念,没有休息,想休息也不成,就是想念。后因梦已在王舍城”,后来就在王舍城做梦了。做什么梦呢?“与彼女人共行欲事”,就跟那个女人啊,在床上啊就做了好事。“欲事既成。求心亦息。”那事成了,他那个心,求见那女人的心也就息灭了。“希望即满。遂便觉寤。”就觉悟了。“寤已追念梦中所行。如所闻见。如所证知。如是忆念。”历历在目。就“来诣汝所”,就来到了佛的跟前。“具为汝说者”,那就跟你说了:

汝应为彼方便说法。随顺教化。令其得住不退转地。究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。彼于当来必得成佛。号曰善觉如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

这第一个授记的地方,这里讲了一个般舟修行的过程。这个我们给大家相比一下,你们念佛的心,和这些男人追求女人所兴的欲心有什么不同啊?他那个心是彻头彻尾的一合相,是不是?他心里想的激动,激动到只有这一个事,没有其他事,然后能够放下一切事就想这件事。他是有一个严重的情绪化的色彩,是不是?他有一个严重的排除万难,什么都不管,什么都不要,就想这件事的心。他有一个排除万难、专念不息的一个色彩。他有一个勤奋的色彩,系意勤求、勤勤恳恳。勤恳到什么程度呢?无时暂废,没有一点时间浪费的。很多男人追女人会有这种体会,是不是?非常有这种体会。那么我反过来问你,你们以前追女人的时候,追到这个程度,现在念佛的时候有没有念到这个程度呢?远远没有,是不是?那你念佛还不如念女人呢,你念佛都没有调动出念女人的力量出来,这怎么成佛啊?非常值得反省啊!女人追男人念男人也是一样,都是一个意思。

那么,何能见佛呢?念到一定程度就必然见佛,肯定见。不见才奇怪。到了这儿以后,怎么解释呢?哎呀,你念女人,念的对象念错了,你要是念佛念成这个程度,“系意勤求。无时暂废。专念不息。”然后即兴念兴,想止都止不住,想停都停不了。把一切事情都放下来,把一切心思都放下来,就念这个,你就成就了,想不成就也难。这叫善觉如来,为什么叫善觉啊?觉,觉什么?觉你东西念错了,是不是?这个欲字呢,是五欲六尘之欲,是男女之欲,它是一个集中的代表。其他的欲是不是也一样呢?一样的。就是问题在于我们是多欲,不是一欲。他为什么成功呢,他这个时候就一欲。但是我们实际生活当中呢,又想要房子,又想要车子,又想要女子,又想要票子,又想要孩子,又想要照顾老子,是吧?把我们想得都想迷糊了。现在还不是要女子,要大的,要二的,还要三的,是不是?他不要也得要。现在很多小姑娘干啥呢,也搞投资,专门傍大款,贴人贴钱贴东西。这大款想想,这便宜干嘛不占?其实占不了便宜。占小便宜吃大亏啊。

我有一个徒弟,不说名字啊,起码有三五亿的家产。后来,就找了个女人,人家就跟他贴上了,贴上了以后他觉得挺好,这女人又贴票子,又贴人,完了还能干,把公司打理得都好好的,什么都不用自己操心。几年之后,“嘣”,一具诉状,人家跟他起诉离婚,没有结婚,试试婚姻。然后人家把他公司的账全部做好了,全部转移了。所有的财产转移,所有的现金控制,所有的关系打通,判他一无所有,把他赶出去。一审这样判,二审这样判,三审还是这样判。你说说,亏不亏啊?真是亏死了。真是这样。哎呀,这可怜啊,可怜!所以你看现在这人太乱了啊。这个人哪,想得太多,如果能想一个东西,又像这样去想,这样去念,必至成功。你们就好好检讨自己有多少差距,赶紧改进,好不好?(大众:好!鼓掌)

“系意勤求。无时暂废。”真的,我们应该好好想想这八个字。有一天,有一个女众,我给她说这八个字,就哭啊,哭得死去活来,突然发现自己用功不够啊。后来说,死都要来念佛,念般舟。因为我当时没有组织活动,等有组织活动让她来的时候她已经变了心了。她以前学密宗,当然不是所有的密宗、所有的上师都是这样,她正好不巧碰到一些不好的上师。这个上师给她搞双修,害死人。后来就觉悟哭啊,哭得死去活来的,要来。结果等到来的时候又被另外一个上师勾去了,又双修了。哎呀,这个很麻烦哪!“系意勤求。无时暂废。”这八个字太重要了。我们要按照这个标准,我们不是做不到,是不是?做得到做不到?好,大家都做到啊。(大众:做得到!掌声)阿弥陀佛!再往下看。

如是三人即得忍已。还复忆念往昔诸事。了了分明也。贤护。彼善男子善女人等。若欲成就菩萨摩诃萨思惟一切诸佛现前三昧。亦复如是。其身常住此世界中。暂得闻彼阿弥陀如来应供等正觉名号。而能系心。相续思惟。次第不乱。分明睹彼阿弥陀佛。是为菩萨思惟具足成就诸佛现前三昧。

我们这个身体就在这个娑婆世界,“暂得闻彼阿弥陀如来应供等正觉名号。”我们闻到阿弥陀佛,闻到阿弥陀佛的大愿力,闻到阿弥陀佛的大功德,闻到阿弥陀佛的无量光、无量寿、无量的能量和无量的加持。“而能系心”,而把我们的心系心一处,系在阿弥陀身上。我们把阿弥陀要当作我们生命当中的至爱,生命当中的唯一,生命当中的唯一的依止,唯一的去处,系心思念,相续思惟。就是说,不是当下系心,还要尽未来际相续,次第不乱。就是自得心开,必见阿弥陀佛!是为菩萨思惟具足成就诸佛现前三昧”。“思惟具足”,他通过思惟,通过理上修,通过念上修,把一切诸行具足,把一切障碍剥除。这个五欲六尘等等等等,十八界、三界等等等等,都给它超越过去,然后就能成就诸佛现前三昧。

因此三昧得见佛故。遂请问彼阿弥陀佛言。世尊。诸菩萨等成就何法。而得生此佛刹中耶。尔时。阿弥陀佛语是菩萨言。若人发心求生此者。常当系心正念相续阿弥陀佛。便得生已。世尊于是知彼心故。亦即念彼。彼方得见佛世尊耳。

“因此三昧得见佛故”,这个时候,“遂请问彼阿弥陀佛言”,就问佛了,问佛什么呢?佛怎么说?“世尊。诸菩萨等成就何法。而得生此佛刹中耶。”就是说我们要成就什么样的方法,成就一个什么样的法则,成就一个什么法门,修到何种功德,才能生到极乐世界中呢?阿弥陀佛讲了,“尔时。阿弥陀佛语是菩萨言。”告诉是菩萨说,“若人发心求生此者”,如果有人发心,来求生极乐世界,“常当系心正念相续阿弥陀佛”,阿弥陀佛告诉你了,系心正念、正念相续。系心阿弥陀佛,是为正念,正念要相续不断。“常当系心正念相续阿弥陀佛”只要你只管念,只管系心正念,相续这一声阿弥陀佛,自得心开,自得见佛。“便得生也”,便得生到极乐世界。“既得生已。世尊于是知彼心故。亦即念彼。彼方得见佛世尊耳。”心上互念,佛念我,我念佛,相互念故,相见不远。阿弥陀佛讲得很清楚,若想求生此世界,“常当系心正念相续阿弥陀佛。便得生也。”

贤护。时彼阿弥陀如来应等正觉。告彼人言。诸善男子。汝当正念精勤修习。发广大心。必生此也。

这个换另外一种方式。“汝当正念”,就是这个方方正正的正,端心正念。这个正念,我们理解就是傻人傻念的一念,阿弥陀佛的一念,抛弃一切形式的一念,克服一切障碍的一念,不管一切、放下一切、只有当下的这一念,实为正念,是阿弥陀佛这一念。“精勤修习”就是说,不仅要精进,而且要勤恳,要精勤。“修”是指修证,实修实证。“习”是反复之意,反复来修证,反复来修行。要“发广大心。必生此也。”他讲的一个要点就是什么呢?正念,正念就是这个东西,不复杂,没别的东西。剩下的就是“精勤修习”。你修到、勤奋到、反复到。正念精勤修习以什么为前提?以什么为一个发动机呢?“发广大心”,要发一个广大的心地。这个我们以前在不同场合都解释过,这里不再重复。

作为我们来讲的话,现在大家正念了没有啊?凡是你们听过这一系列的讲课的人,没有不正念的,没有不知道的。剩下的是什么?“精勤修习”。怎样“精勤修习”呢?“发广大心”。发心是一个前提,发了心要体现在精勤修习里面,才叫发广大心。你光发广大心,不修习,也不精勤,那是广大吗?作为我们自己每周模范的完成一个三天四夜,每月模范地完成一个七天八夜。

何为“精勤修习”呢?

我们三天四夜,首先我们要做到从第一分钟到最后一分钟,一心念佛,系念勤求。“系意勤求。无时暂废。”你做到一心不乱难,不要管它。我们要做到“系意勤求。无时暂废。”这个可以做得到吧。你发心大、发心重,就一定能够做得到。你发心不大、发心不重,老想世间事,就做不到。把世间事放下来,把财、色、名、食、睡等等,把别人怎么看你,把环境好坏等等一切一切的东西通通放下来,只做这一件事,就能“系意勤求。无时暂废。”这是第一个精勤。

第二个精勤是什么呢?你要做到一边护法,一边行法。就是说护法的时候,当护则护,不护则念,自然转换。在该护的时候你马上转到护法的角色,提醒大家念佛,是为实相念佛。当你内心的佛号、自性的佛号不断,佛号相续,就是护法和行法一合相,第二个精勤。

第三个精勤是什么呢?在你情绪极差的时候,你能马上来念,念个三天四夜没有问题,这是第三个精勤。

第四个精勤,在你业障现前的时候,你身心特别疲惫,业障特别繁重,体力衰竭,甚至要死了,也要把这个三天四夜完成。要不死定,要不就搞定。这个是第四个精勤。

第五个精勤,情绪关口来了,身体业障的关口来了,你要在复杂的、混乱的环境当中也能完成这三天四夜。比如说,安排你去大殿值班。在值班的时候,你能随时随地只有阿弥陀佛!扫地的时候,看到地脏了,扫扫地,阿弥陀佛,阿弥陀佛!来人了,给人递个资料,阿弥陀佛,阿弥陀佛!等等等等,就是一念阿弥陀佛!一边做事一边阿弥陀佛,没有问题,相续不断,也法喜充满,弹指间过去。这是第五个精勤。

第六个精勤,让你随便找一个恶劣的环境。比如坐在火车上,能在火车上念相续不断。也不怕别人看,也不怕别人说,走来走去,念来念去,也能够念进去。走多长时间,你能念多长时间,念得法喜充满,念得其乐融融,念得弹指间过去,念得身心清静,充满能量。这是第六个精勤。

第七个精勤,你到大街上最混乱的地方,你照样能念,照样念得好。这第七个精勤。

第八个精勤是什么?你自己一个人,跑到一个地方去,你自己念也能念得好,也能念得美,也能念得弹指间。没有大家的加持,没有大众的气氛,没有人领你。这是第八个精勤。

第九个精勤呢?你听着佛号,以佛号、以师父的佛号陪伴,你能把它念下来。第九个精勤,你自己念佛,没有佛号陪你,自己念,也能念下来。

第十个精勤,你不仅能念下来,你还能断食断水念下来。

十个精勤吧。这三天四夜你把它搞定。你要是这十个精勤修行你搞定了,往生有把握没有啊?见佛有把握没有?那绝对把握。你再把七天八夜搞定,十四天十五夜搞定,三十天三十一夜搞定,四十九天五十夜搞定,九十天九十夜搞定,还有没有搞不定的事了?没有了。好,祝贺大家都搞定。阿弥陀佛!

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