信佛

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一、人身是最大的善根福德因缘。

1、我们人生是来干啥的?

1)人生是来受报的,是来受苦受难的,是来了缘的,是来了债的,是来付出的,不是来索取的,不是来享受的,不是来谈条件的。

可是我们人的心,你想享受的心,想谈条件的心,想选择的心有多强烈,心在不在位?不在位所以才烦恼,在位了就不烦恼了。来还债的,了缘的,了业的,来受业报的,来付出的,心平不平?这个人真讨厌,我怎么这么倒霉碰到这么个环境。你一天到晚在怨恨当中,在埋怨当中,在情绪当中,在不能自主当中,在被染著当中,在被俘虏当中,这都是你的心造的,因为你的心没有理智,没有智慧,你就是个可怜虫。

2)我们搞了一辈子,得到了啥?这一辈子,忙活了半天,东征西讨,受尽挫折,受尽委屈,披荆斩棘,呕心沥血,万般带不去,唯有业随身。实际上,最后跟着你走的只是业力的问题,没得到啥。就算得到好东西,是多少?也是那么一丁点点而已,一丁点点而已。轮回!你看你每天忙活得够呛,其实,你得也是一点点,失去的就不是一点点了。

2、人身是最大的善根。

1)没有人身咋能闻佛法呀,怎么解脱呀,这个善根重不重要?而这一辈子得人身多难得呀,你得人身的机会如爪上土,就这个指甲盖弄一下土,这个爪上土,失人身的机会如大地土。这么难得的一个人身机会,这么好的一个善根你不用,不用来解脱,你来搞六道轮回,搞五欲六尘值得吗?太愚痴了。

2)你念阿弥陀佛念完了以后是什么结果?什么果报?

到极乐世界,与观音大势至为胜友,然后变成一生补处的大菩萨,具足五眼六通,具无量光,具足无量光无量寿三十二相八十种随形好,这个果报好不好啊?那你值不值啊?还值得追求五欲六尘,还闹情绪,还照顾身体?太没意思了,太愚痴了。这个人,这个善根要干啥?要解脱成佛!不是要搞五欲六尘,是不是太可惜了?那黄金你做啥不好,你非得做个马桶,你再做一个垃圾桶,你咋这么趁嘞,这叫人身是最大的善根福德因缘,人身是最大的。

3、选择念佛。

1)我们这一辈子,我们可选择的范围在哪里?就在于能选念佛不念佛,其他都没有选择权利。遇到什么人能选不?给什么人结婚能选不?生什么孩子能选不?孩子好坏能选不?工资多少能选不?遇在什么环境能选不?你身体得什么病能选不?你啥时候死能选不?这一切都不能选择。

 2)这是人最大的定位,你如果把这个定位,这叫回归老实心。这个心老实了,就生定了,就不谈条件了,就不讨价还价了,就不闹情绪了,就没有烦恼了,也没有疑惑了,也不问为什么了,也没有不平的感觉了。然后就只有警醒自己好好念佛,赶紧出轮回,别在这儿玩了,没啥意思。是现在苦还是将来苦啊?将来更苦啊,到了地狱当畜生,那你更不得了,失去人身以后那苦更没完没了。所以,我们看清楚以后,现在的苦不算什么,现在的累更不算什么。那你的心就平衡了,你的心就知道用功,那你就不讲条件了。如果你的心回归到这个老实的位置以后,能不能念佛?不让你念你都念,使劲儿念,除了念佛我没有别的事儿。不行,轮回苦,受业报苦!你想要把这业报一笔了掉吗?念佛。

3)我们心态上要有一个彻底地归真。我们现在心态,都牛,包括YH,七十岁了,还牛,没有不牛。这个人哪,尤其是知识分子,更牛。一切所知都是障,都是障碍,都是让你绕弯的。

来这儿人生,你就甭讲条件,这就是你最好的修行处所,这就是你必须完成的修行的题目。好坏都得接着,没有选择权,也没有话语权,好好念。你人在山上就在山上念,人在山下就在山下念,人在河里就在河里念,你不要选择。我到山下多好啊,我到河里多好啊,没这个权利,这就是心要归真。真是什么——就是寂,寂静,寂灭。再好再坏都得承受,你还有分别心吗?没有了。还有执着心吗?没有了。分别执着妄想,还要打妄想吗?妄想没用。分别执着妄想都没有了,这下只剩下阿弥陀佛了,那你不解脱谁解脱?那一切的缘,一切的事,一切的境,一切的人,都是你的资粮,都是来成就你的。你如果用这样的心来讲,在这一切人事境缘当中去念佛,就成就了,你要不是这样,你不愿意选择,你就是被选择,你就是个烦恼虫。法上要归真,心上要归真,事上也要归真,最后事上都归到阿弥陀佛,一句阿弥陀佛念到底,念持久。

二、首先是落实,其实最重要的落实是什么?最重要的落实是信,信是个发动机。

1、信是总根本。

1)你的行来自于哪里?你的行来自于你的愿,你的愿来自于你的信,所以信是总根本。

2)你的行持为什么没有力量,弯弯绕、浮躁呢?还是信,所以要落实这个信。

你的信不定,愿定不定?

所以信不定,愿就不定;

愿不定,行就不定;

行不定,果就不定。

什么决定?你呀就决定轮回,决定要去轮回,所以来自于这个信根。

3)净土一门是难信之法,要点在哪?在信上。

信到了自然有愿。

愿重了自然有行。

行全了自然有证。

证得了自然成佛。

所以它的原始的地方在信字上。

2、我们娑婆世界的众生啊,都是天生疑惑的种性,喜欢疑。这一个“疑”字,你所有的罪障、业障,所有的代价,所有的弯路,所有的漏,都由这个“疑”字开始的,疑惑心。需要的是无疑之信,没有疑惑如毛发许。

1)我们大家都有一个信的思维方式是什么?断疑生信是吧?断疑生信,都把疑放在前边,把信放在后边,这是一个根本的错误。

如果要靠断疑生信的话,这个信能不能生起来?因为我们大家都是疑惑的专家,所以这个要把疑去掉了再立信。

2为什么我们的信不坚固?为什么我们的信不决定?就在于我们这个思维方式。我们要把疑去了才肯信。或者我们信的时候,总是夹杂着疑,总觉得我这个疑惑还没有解决。

疑是信的天敌,有疑在,信就不成立。有疑在,一事无成。所有从我们这个法门退出去的人都由于疑才退的,所有的曲折经历都由于疑。你看看那个农村老太太什么文化都没有,一说阿弥陀佛深信了,这念佛不能停的,念得好不好?没有周折没有弯,直截了当,修得最好。

3)我们要对信做功,让难信之法变成你必信之法。

谁能说服你信啊?自己最能说服自己。

那你自己说服自己信了多少?没有。都等着别人来说服自己信。师父,你把那个理由拿过来,凭啥我信你?佛你给我亮亮相,凭啥我信你?我们没有说服自己信。

4)那个影迷呀,做了最大的一件事是什么?是自己让自己迷。所以影迷追影星有没有动力呀?那动力十足,超级马力。那大家追阿弥陀佛信心足不足?说着足,实际上不足。有没有到迷的程度?没有。所以你们比影迷差远了,那影迷追影星都能迷,都能迷到那个相当的级别,那为什么我们追极乐世界,追阿弥陀佛就不能迷呢?要思维一下,那这里有可取之处。

3、其实我们虽有信,但信根远远不到位。

1)这个信里边有很多亏欠。实际上来讲,在座的诸位,如果说你信上不落实,你真的不认账,你说你没有信,你更不认账。我念佛念了二十年了,我诵经诵了七千遍了,你怎么说我没有信呢?其实我说你是不具足信,不是说你没有信,你这个信里边有很多亏欠,要这样来认识。

那我这样坚持念佛,坚持一心念佛,一门深入,一心念佛,深入行法,至少有十六年了,那你说我的信根足不足?你觉得很足,是吧?其实我跟大家一样,也有很多亏欠。这次感恩佛力加被,菩萨护持,护法龙天帮忙,把这个亏欠补了一些。

2)修行,其实我们的信根是远远不到位的,远远没有到位,唯佛与佛乃究竟嘛。我们能不能究竟啊?我们不能究竟。我们的信心能不能究竟啊?其实它不是圆满地究竟,我们的信心不是圆满地究竟,真正解了才是究竟的。但是没解之前怎么办呢?让自己信,逼着自己信,强化自己信,修出这个信来,因为这个信,哪怕你是假的信,它也能起妙用。

3)你不信你能得到什么好处?你能失去多少好处?

a)假如说我信的这件事是真的,你所有的好处统统没有,你会冤死了。你信了以后你会得到什么坏处?无非你就是我信和不信,这只是个态度问题,你损失的只是个态度,支付的代价只是个态度,得到的利益是啥?无穷无尽无量的功德啊,一样不一样啊?我说你敢吗你呀?你给我诤这个有什么意义?态度一转就可能得到无量的利益。

b)我说全世界这么多人,全中国几亿人学佛,你以为这几亿人都是傻瓜,你才是个大傻瓜。不服?不服你能得到什么好处?什么好处都没有,只能损失无尽的好处,他说这倒有道理,这不信,看看有可能犯了个大错。如果信了犯错,是个啥错?是微不足道的一个小错。如果你不信犯错,那你就是个愚蠢的、愚蠢至极的、天才傻瓜的大错,所以那你干吗?我说你给我杠什么杠,挑什么劲儿?

4)所以信顺诸佛之心非常重要,降服其心,降服什么呀?用佛的心来降服你的心,把你的心推倒,无条件地信佛,无条件地顺佛。

那么这个信顺诸佛之心重不重要啊?信顺这两字非常重要。信和顺,随顺这是一般的意义,信是绝对的信,他这个层次不一样的,我随喜了,是不是很一般的一个市面的忒常的用语,有可能是假惺惺的,有可能是作假的。这个信顺是基于信为基础的、为根本的、为内核的,他绝对的顺。

a)我们对诸佛要怎么样?绝对的、无条件的信顺,你就能把佛的知见直接安到自己的脑子里。开始你贡高我慢心这么强,知见这么重、习气这么深,怎么样?全安不进去,你里面塞得满满的,所以这个信字很重要。由信而入,信不具足,那就弯儿具足、疑具足、懒具足、散具足、缓具足,都具足了,你信具足了,不等了。就像老太婆讲的,我都要到极乐世界的人了,我跟你计较啥?女儿不认我就不认呗,我还正好断了这条想念,怎么样?娑婆世界一根草都不能留。

b)因为我们信顺了诸佛才能降伏我们的知见。所以修行,我说重点在哪儿?在持诵上,持诵得越多,是在持诵当中不断地偷梁换柱,默默地就把佛的知见都立起来了。你们越看越欣赏、越看越高兴、越看越入你的心,最后你把你自己的东西统统丢掉了,把佛的知见立起来了,所以这个信顺,这个一定要知道啊。相互之间要信顺,对佛要信顺,对师父要信顺,这就是修行的大诀窍。你老是咯咯棱棱,还想提几条意见,还想师父啊,你不了解我的国情,你应该这样来指导我。这个修行是修到他方世界,不是此世界。修到彼世界的事,是一个全新的玩意儿,你要知道自己是个小儿科,是个学前班。所以一定要持诵,一定要反复地深入,不断地强化,一定要懂得信顺,一定要懂得受用,一定要懂得接受,而不是怀疑,不是理解。

4、所以修行的诀窍是什么?常立大信,如法行之则可得也,没有疑惑如毛发许。

常立大信——常规修行,常者经常,是一个常态的意思。《般舟三昧经》上讲,“常立大信,如法行之则可得也。”修行就是常立大信。

1)首先是一个信,信到愿,信愿其实是一个字,就是信。如果你信,信不到发愿的程度,那个信还不是真信。所以信愿是两个字,方便说是一个字。

2)常立大信,加一个大信,不是一般的信,这个信要大,你的信大不大?不知道,你自己想吧。常不常啊?常。恭喜你,要常立大信,如法行之则可得也。“如法行之”,按照这个法来行,如法行之,关键在行,“则可得也”。

3)为什么加了八个字,“没有疑惑如毛发许”?你们现在知道了,没有疑惑如毛发许,重不重要?如果你有疑惑就完蛋,只要产生疑情,那就开始坏你的信根。所以这个在信上做文章,就是要说服自己信,让自己信,哄着自己信,让自己甚至迷信。

5、信阿弥陀佛,迷信有没有问题啊?你能迷信还不得了,恭喜你,你还真中奖了,得宝了。那个迷信的人信不信啊?他就是信啊,比我们信得深。所以能迷信,我告诉你是福报,因为什么呢?你信的东西信对了,也许迷信的方式是错的,但你信的东西对了的时候,你越信它越起作用。所以信这条线呢是原始点,是基础点,是根本点。而信要做功,我们每个人要让自己信。

1)你要去受用这东西,一定要脱离感受,相上的层次,因为你现在就这样,佛在哪儿,拿出来我看看?有效果没有?效果在哪儿?没感觉,这都在感受的层次。

2)什么叫信受?

a)因为你相信,就像我说圆S,你这样念下去能不能成佛?圆S说,能!真的吗?真的!这就信了,这叫信受。  

b)因为你问她,你啥时候成啊?我不知道。咋成?我也不知道。谁知道?阿弥陀佛知道。你信不信?我就信。就像小孩一样,很自豪很得意充满无上信心地向别人展示我爸爸!那你爸爸干啥的?他就相信他爸爸是不是?小孩那相信是不是真的啊?他也不知道他爸爸有什么本事,他也不知道将来遇到什么难题,他就相信我爸爸!那厉害着呢,这叫信受。

c)信受是因为相信而受用。不是因为理解,不是因为知道,不是因为思惟才受用,更不是因为感受到才信受,叫信受,所以我们要提升到这个信受的层次。

d)坚持能成佛吧?能成。能成和你的果报相比,现在的坚持算啥?周围的人不好,周围人不好能成佛也没关系。周围人都打你,你就马上就成佛,你干不干?那也肯定可以干,没问题呀,说打你一巴掌给你一亿美金,你赶紧,快,多打两下,所以不在意这相上的东西,苦也好痛也好,就看你这个苦痛的代价能得到什么样的受用。你就是要鼓励自己啊,对成佛要充满希望,充满信心。

e)我对后边都没信心了,因为什么?因为你的目标不坚固啊。我说圆J你回去想干啥?我回去找工作。那整个是,真的,所以不要跟着自己的感觉走,很可怕的,这么坚固道心来这儿,这么用功的一个人,最后说要回家找工作去。不是讲你走不走,就是产生这一念都很可怕,所以这个人在苦难的情绪当中跟着情绪走,可不可怕?所以我们这信心要不断地坚固,不断地训练。

三、信决定。

1、我们缺的是几个决定,第一个,我们的信心不决定,信心决定了没有?你做到了才叫决定,没做到还不叫圆满决定,不具足决定。就是我们要信阿弥陀佛,信极乐世界,信阿弥陀佛四十八愿。这个信要信到什么程度呢?信到绝对、绝顶、决定。

1)什么叫信决定呢?不问条件、不讲理由,就是决定,我就这样了。

谁拉也拉不走,谁拖也拖不跑;

再大的考验也烤不糊,烤不烂,这叫决定;

再大的辛苦,认;

再多的灾难,接受;

再多的曲折,没关系,都是成就我的。这个定心好不好?所以这就是信,有了这个信才能决定;没有这个信,你不是信仰,不是信心支撑你。你这个信不立,那所有的那个信就立了,你就开始信神通、信好吃的、信好喝的。

我们有一位大德去年闭关闭了一年,每天最少行法二十小时,最多睡觉俩仨小时,你们说好不好啊?我就问她,我说按照你这个水平,早就应该过关了,睡盖绝对挡不住你呀。她说,师父,不行的,不睡觉要瞎眼睛的。这知见可不可怕?她说没事,我就不困,我也要往这躺躺,躺了两三个小时,知见立知,则无明本啊。她说阿那律不就是熬眼睛把眼睛熬瞎了嘛,她说我可不能瞎眼睛。身见破了没?不破身见哪。舍出了没有?没舍啊。舍命全交啊,交啥了?不交,死命不交,不是舍命全交。你看我们现在都不交,所以就不入圣境。

我说你们现在厉害还是你们刚开始行法的时候厉害?刚开始行法的时候厉害。我说现在都出了家了,为什么远远不如从前了?

心散了;心乱了;心不专注了;眼睛花花的;法不决定,疑惑丛生。看这个看那个,这个看不惯,那个看不惯,这个不清楚,那个不清楚,这个惹我了,那个惹我了。

所以信决定了没有?没决定。信不决定,师父不决定,法不决定,行持不决定,一切都是不定,结果怎么样?他就不定嘛,所以首先是信要决定。

2)那么你决定的信是什么?你的理一心是怎么建立的?什么理?你抓得越简单越好,你把所有的东西归到这几个简单的地方,然后你从这个最简单的东西能演化出所有的东西出来,你们听课要听出味道出来,你看看师父怎么给它归的,怎么归到这个简的,怎么把这个简化出去的。

你看讲了半天,都讲的心法,你这个心不对,你那个心不对,全是你的心造的。你能当下反省自己的心,一念觉变成念念觉,你不解脱谁解脱,你不成佛谁成佛,是这样一个概念。

2、我就觉得越深入法越感到阿弥陀佛、诸佛菩萨的慈悲呀,大慈大悲呀,越感到这个佛法的微妙、深奥和无上的妙用。

1)你就能看清楚,真的,佛法能解决所有的问题,没有什么问题不解决的,真是这样。这我们这儿的奇迹太多了,所以这个佛法,因为他只有解决一切问题的,才真的是佛法,如果还有问题不能解决,那叫佛法吗?也不是吹牛,也不是说什么。所以你真的入到法里边去以后,你真的得法,受用以后,这世间事都不是事,不值得你去理睬,不值得你去分别,不值得你去挂碍,不值得你去计较,更不值得你去给别人诤。你有无诤的心,这个世界呀,什么都伤不到你,你要是一个有诤的心,这个世界一根草都能把你伤了,都把你伤得了,因为这都是你自己感召的,你太受伤了呀。就是一到这个高位以后,障碍非常多,魔的加持力也大,你那情绪的障碍也就非常多,所以一定要不管情绪,这个情绪就是我们的业障,不管感受,不管知见啊,师父苦口婆心讲,你们一定要记在心里面,这个是无上、根上的法。

2)昨天我讲了这个突破知见这一课,我讲完了以后我都大吃一惊,因为这个是佛力自然加持的一个结果。你们有没有发现,不管师父讲多长时间的法,不管在什么地方讲法,这个心都不会乱,法都很有条理,这个词张口就来的,一套一套的,都不用想,何况现在师父没脑子。因为不想想,不想记嘛,它完全是自我真心的一个自然的流露,不假思索、自然流露,侃侃而谈,源源不断,哪有歇的时候?不是你们听法听得兴趣,是师父讲法讲得来劲儿,我在那关房里没有人,经常会抓到成伟,给成伟讲法,讲法有瘾知道吧?动不动就给成伟讲一段。

3)修行要真干,这个僧团里边,将来泥腿一噔,看你究竟得到了多少功德。

那么智者大师讲了一句话,其实,当执事,很大程度上都是修行的障碍。所以我老讲,我的情绪,我的意识都不是你的,都是魔王包装给你的糖衣炮弹,包装给你的礼物,你偏偏以为是自己的,而且这个加持你最大的诱因,是你的急躁心。只要你急躁,肯定加持得上你;只要你不急不躁,就加持不上。我说一定要爱护每一个弟子,有大慈大悲心,有宽容心。

四、关于这个信呢,最终归结为四个字随喜顶受。

学《法华经》讲这个信,我列了体会了三十几个信,讲了三十几个信,实际上还不止。那么这个信呢,最终归结为四个字随喜顶受。随喜顶受之信,这个信受是顶受,不是一般的信,是随喜顶受,以喜悦之心,欢喜之情,无条件接受之心,随喜顶受。

1、随喜顶受,随喜顶受顶到什么程度呢?我是有一句话,两个字最贴切,但是别人会攻击我,攻击就攻击这也没办法,攻击也是业障,这两个字叫迷信。你看这个法师叫我们迷信佛。我讲的这个迷呢,是指你信到入迷的程度,信到无不信的程度。(思考题:为何信必须到入迷的程度?这个火候的妙处在哪里?你入不了迷的关键在哪里?)就像小孩信爸爸,信到什么程度,那我爸爸。其实他爸爸啥也不知道,他就是相信他爸爸,要信到入迷的程度,迷到无不相信的程度。

2、顶受啊,我们缺的就是这东西。我看到极乐世界无上微妙,我说阿弥陀佛真是微妙,设计第一愿,无恶道愿,接着就是什么呢?让你具有五眼六通愿,让你具有金刚那罗延身愿,破除身见,首先围绕身体做文章,这是暗度陈仓啊。

你想不想知道别人心里想什么?想。

你想不想知道你过去世?想。

你想不想知道你和他过去世的因缘?你想不想知道你的宿命?都想。

你想不想看到三千大千世界,甚至更多的世界?天眼通,天耳通,想不想?想,都是来霍霍你的。这个想,让你都是产生的妄想,而且对你有用没用?没有用。这个世界你都搞不清楚,过去世弄进来你更搞不清楚。

所以这个世界呢,第一,我告诉你啊,你以信为本,没有疑,这是天大的福报,天大的善根。你一疑,你就完蛋了。一疑,你就被疑给抓住了,而这个疑紧急不紧急呀?不紧急。疑,重要不重要?不重要。但是恰恰把你抓住,逮个正着。所以疑是来害你的,疑是来害你善根的。所以这个世界呢,这个疑好麻烦。

五、这里讲了一个最中心的一个意思,你要把信、疑、缓、懒、散和金刚心、勇猛精进,这几个词看成一体。你就认为“我信,我咋不信?我可信啦。”那你还是个很浅薄很单纯的一个层次。

1、问你还有疑吗?没有疑了才是真的信,有疑,这个信不是真的。信受、信受,你受用了没有?受用了这个信是真的,没受用这个信的程度够不够啊?还不够。

2、那你信了行为上怎么样?想懒就懒,想散就散,想缓就缓,这个信全不全?具不具足?圆不圆满?所以你把这几个字看成一体,有没有意思?这就掺不了假了。

那么现在能立一念,把疑、懒、散、缓,赶尽杀绝,能不能立?记住啦,最大的诀窍就在这儿。你们认为赶不尽杀不绝,其实我告诉你,赶得尽杀得绝,只是你不努力而已。

3、金刚心、勇猛精进。

1)这几天来,基本上处于一个连续的工作状态,最多就是给下边个别答疑的时候坐在那儿可能会打一下瞌睡,一边答疑一边瞌睡,一边瞌睡一边答疑,最多这样。只有一次可能,或者说最多两次,我说我坐一会儿,坐几分钟,我们大德呢,怕我辛苦怕我累,说好坐几分钟,结果给我坐了俩小时,只有这一次,不知还是两次这样的经历,其他时间都是结束了我就上念佛堂念佛,念完佛就来讲课,讲完课又答疑,连中间,喘气的功夫都没有,没有喘气的功夫。这就是给大家马马虎虎表现一个意无懈时。

2)要是以往,我在讲课之前就如入定境,谁要给我说话,我不说踢他两脚,我也得踢他五脚,因为那想讲课讲啥,那吹牛,得想了,进入角色了,不能中间打插曲。

我现在,成伟给我搞衣服搞整齐一点啊,把这个衣服扯扯,东扯扯西扯扯,然后扯好衣服了再上来,他就会给我说两句话,要以往我非得踹他两脚,现在无所谓,你给我说就说吧,真的像个机器人一样。

3)你说我有没有犯困的时候?有啊。你们想想看,容易吗?要承受这么大的业障业力,大家的共业啊,还要领你们念佛,还要给你们讲法,还得分别被你们蚕食,吃光榨净,我这半个小时都得接待人,就中间休息这半个小时还得接待,有的时候接待一拨,有的时候接待两拨。讲完课了以后继续接待,接待完了就念佛啊。

4)现在接待晚了,没办法,今天早上我是不是玩儿命啊,那只能来快的,来狠的,来大声的,时间不够啦。因为我前一段有经历,如果我中午念佛念够俩小时,我下午不太会困,不太会累,脑袋不会滑丝啊,但是如果中午念不够俩小时,自己心就虚了,就是这个功德力的积累是这样。晚上至少要念够六小时,第二天上午可以保证不是太困,或者六到八个小时。如果你六、八小时念不够,那你上午想很精神……。为什么我说不提倡坐呢?坐在这儿,你就会感到有一个帽子很快就戴上了,那个气儿就很快就来了。

5)其实我们人的潜力是很大很大的,原来我认为,说这个人不睡觉、不吃饭,这个人本来就是个吃饭睡觉的动物啊,怎么可能呢?事实我告诉你,你真训练自己,真能自然而然进入了,不想吃饭,不想喝水,不想睡觉,好像自己认为不需要睡觉的那个层面。

大家学会保护师父,别出去乱传乱说啊。因为我不想讲这些东西,没有意思,讲出去人家都认为你吹牛,不要显得比别人如何如何,没有必要。

那么就讲这个意思啊,《无量寿经》所讲种种境界都可以证得,都可以识得,不是来生,也不是往生之后,现生就能证得。就看你真干还是假干,实干还是马虎干哪。实干,干的是金刚工程。马虎干,干的是豆腐渣工程。这个法啊,它自然而然会流动,就是讲的这个功德荫护,讲福德荫护。

六、《贤护经》上有一句话,叫“思惟信解最以为真”,怎么理解这八个字啊?不是信,就把它当真的去信。你明白这意思了没有?信得久了自然就信了。

1、你把它当成真的去信的时候,叫“思惟信解最以为真”,要以“最以为真”的心态去思惟信解。不是思惟信解哪个是真的、哪个是假的,哪个信、哪个不信。我们世间人都是这样是不是啊?思惟信解,到底是真的还是假的?哪个地方真的,哪个地方假的?可不能骗了我。是不是这样?你要“最以为真”来思惟、来信解,妙不妙啊?我们就要培养我们的信。

2、你要不会信,你就骗自己信,记住了没有?哄自己信,听明白了没有? 自己信的时候开不开心?也很开心的是吧?这个人家把阿Q打了,阿Q回家怎么说?“他娘的,这年头,儿子打老子。”他解脱没解脱?他解脱了,要不然憋死、冤死了。“儿子打老子”,你看他,是一样的道理,所以净土法门是什么?难信之法。

3、妙在那里?会信就妙了,信了好不好啊?信了你就进去了。因为你不信,信得不深所以进不去,信得不深所以你进去就出来了。当你信得深时候出得来出不来?出不来了,恭喜大家都出不来。

1)所以我说呢,能信,愿意信,不断地增上信,不断地增益信,这就是修行的妙法。净土法门,能信而后生一切法,得一切用。你信了以后能不能得一切法啊?能不能得一切用啊?你就是不明。

一种情况明白了去信,这个不难。

不明白的时候去信,难不难?你会迷信就不难。这个迷信是不是坏事啊?你要能迷信佛,我觉得还恭喜你,我还羡慕你,羡慕的不得了。

当你迷信的时候,佛力加不加持你啊?加持的力大了还是小了?加持也加持到入迷的程度,你很快就真的就信了,所以这个难信之法,妙就妙在能信而后生一切法,得一切利益。所以我说,最大的收获,最根本的受用是能信、愿信,不断地增上信,不断地增益信。能信,愿意去信,不断地把这个信增上,不断地把这个信增益,然后这就起妙用了。

2)最近我特别体会呀,我们修行修行,修的就是一个“信”字儿,你真信了,那才叫奇妙无穷,信之妙。我现在到处跟你们讲,要有信,有信,讲得我自己这个信也不知道加深了多少。讲完了以后,后来自然我这个佛号就没有停过的时候了。

a)以前是要我们给它电钮摁一下,发动,是吧?现在不用电钮,它里边一直永动机,为什么?因为我觉得不念佛亏不亏啊?亏了吧是不是?所以人家跟我说话的时候,我还在那“阿弥陀佛,阿弥陀佛”,一定要起现行,说话的时候我都“阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛”,不停。你们听法的时候也可以“阿弥陀佛”,它不耽误听法,这个佛号就不想停,干吗停啊?

你信到极致的时候还有疑吗?没有疑啊,真的没有疑惑如毛发许。

信到极致,你不念佛?不念佛念啥?它自动化了。

信到极致,你不成佛?不成佛成啥?不成佛还得成佛,为啥?就信这一样,别的都不信;就念这一样,别的都不管,都不在乎。所以修就把这个信修到极致,你只管信。

b)我觉得基本上女同志都会当娘,有没有不会当娘的女人啊?我还没见过,我觉得一般当了娘都会疼孩子,为什么?她学了没有?没学。因为她有一个当娘的慈母的心,所以她自然就会当娘。如果你有一个信佛的心,能不能成佛啊?(大众:能)这个信字太妙了!

c)给你们一个题目,你们把这部《佛说无量寿如来名号利益大事因缘经》,这部经典通通就讲了一个信,怎么信,把这个信字想清楚,想明白。每个人要检讨一下自己的信,如果你能把这个信说明白了,你就得法了,这个信说不明白,你还不得法。有的就说了师父,不就一句佛号念到底,我就念吧。你还没有开窍,你能把它说明白,是不是念佛?也是念佛。

七、《佛说般舟三昧经》啊,讲的就是三字诀。三字诀里边的总纲是这样讲的啊。

立一念,信是法,随所闻,念其方;宜一念,断诸想,立定信,勿狐疑。精进行,勿懈怠。

1、所以“立一念”,叫你立,就是说般舟里边最重要的是一念。

哪一念呢?“信是法”。信般舟三昧这一法,重点是一个信字。信到什么程度?信到极处,

信到绝处,信到唯一处,信到根本处,是一个信字,不要认为自己信了。所以净土一法呢,是难信之法,重点在修信。善根大小,善根有无,看你能信的多少,不是能怀疑多少。所以立一念,立的是哪一念呢?信的一念,相信的信,修的是信的一念。

2、那么这个信,信到什么程度呢?“随所闻,念其方”,就是我们讲的要不管一切只管念。“随所闻,念其方”,不管你在哪个环境,哪个地方,哪种处境,都要“念其方”,你所闻的那一方西方极乐世界。

3、“宜一念,断诸想”。那么般舟的核心问题是什么?断除妄想,念佛的核心问题是断除妄想。我们之所以堕落,我们之所以能量消耗,烦恼重重,是因为我们的念想,是因为我们念想太多了,五欲六尘,种种种种。都知道妄想难除,所以“宜一念,断诸想”。它用的是什么?信的这一念,信到极致的这一念,主要是用这一念来断诸想。  

4、“立定信,勿狐疑,精进行,勿懈怠”,这是总的行动纲领。所以般舟是干什么?

1)所以叫“信是法”,信这个简单念佛的一法,信这个海水斗量的方法。把一切诸佛菩萨给你这个斗抓住,给你这个火中生莲的莲花抓住,决定在这儿。

就是说“立定信”,立决定的信念。就是这个信重在定,重在决定,重在安定、安住。定是不变,恒久不变的意思,信重在定。

“勿狐疑”,它把这个疑当成是狐疑。狐狸狡猾狡猾的,狐狸是不是最会疑?你想不想做狐狸?不想做狐狸,不要怀疑,怀疑就是狐疑。定到什么程度呢?“勿狐疑”,没有疑惑如毛发许。修行修的重点是个信,信的重点修到什么?修到没有疑惑如毛发许,所以“立定信,勿狐疑”。如果没有一点疑惑了,就是才是定信。若还有疑惑,是不是定信啊?不是定信,你的信根上就打了折扣。你们有了定信的时候啊,这个功德力就不一样了。

2)“立定信,勿狐疑。”定在这儿,不要再有任何的怀疑。不是因为想清楚了,没有怀疑了才决定。是因为你下决定了,下决心了,相信佛才定信,你定了就不怀疑了,不是解疑了,就不怀疑了。

你要不要有长远心啊?我们的长远心够不够?不够。要不要有安住的心呢?我们总觉得斗量得太慢了,能不能量得更快一点?这都打妄想,叫狐疑。你不相信佛给你的法,你还琢磨新法,还琢磨得头头是道,可不可怜呢?

3)我们现在大家都有一个误区啊,把它解疑。“我得想清楚,我跟别人不一样。”那你业障深重,因为什么呢?你要想半天,才能达到别人不用想所能达到的境界。即便你达到了,你还是初级班。为什么?人家已经定得牢牢,定得很久了,你才决定,所以“立定信,勿狐疑。这叫定信。

修行修这个信啊,这是“应观法界性,一切唯心造”。这个心,心是什么?心看不见摸不着。你所信的,就表明你的心;你所行的,表明你的心。那么你的定信,就像这个河流里面的深层,你看那个河水里边的深层的那个不动的那个地方,越深的地方越不动,越表面的地方呢,越波澜,越起波澜。“立定信”,那么就要让我们的信心决定,这很重要啊。

八、《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》,告诉我们:立什么一念?

1、诸佛菩萨给了我们一个唯一的通道,就是什么?称名念佛。只要我们随便称名,简单称名,就把自力转成了佛力,就把成就由自我成就转成了佛来成就,这是最根本的法啊。“立一念,信是法”,信这个根本的法、简单的法。这称名一念,就是第一个,靠的是这一念。

2、第二个,靠的是这一念的不断的相续和坚守的不退。就是两个事,第一个,这一念要对;第二个,这一念要能相续,要能坚守。相续到什么程度,坚守到什么程度啊?比如海水斗量,精进不止,历经劫数,会当克果。

3、若疑就堕无间地狱。

若有疑惑将如何呢?不能疑惑反证其大。是故浊恶世一切有情,若以有碍小智,有疑于佛无碍智,不可思议智,不可称量智,大乘胜智,无等伦最上智,疑惑不信;以疑惑故,无数多劫中堕曾婆罗狱或入频陀罗狱,受苦无穷,无有出期。是故若有有情,正信佛智者,即时入正定位,不退转阿耨多罗三藐三菩提,是名不可思议功德名号利益大事因缘。简单说,若疑就堕无间地狱,若信就入正定位,不退转,得不退转,入正定位,这就是名号的利益,这就是名号利益的大事因缘,讲得清楚不?若疑,你就堕地狱,受苦无穷,无有出期。若信,就入正定位,得不退转,这就是不可思议功德,这就是名号的利益,这就是法界最大的大事因缘。如果疑,你怎么样,如果信,你怎么样,这个功德利益就是这个样子,不由得你疑,一定要信,如果疑就堕阿鼻地狱。

九、归结。

1、信得有多深。

1)信者,我们讲决定信、绝对信、绝顶信、唯一信、全信;

不怀疑、不夹杂、不间断,这才能产生核动力、核功德,核反应堆,核效应。你怀疑、夹杂、间断,还搞插曲,绕弯,亏死了。

再讲到迷信、疯狂地信。

再讲到一信。

2)信上讲我们的操作要点呢,就是这一点,你不要让我说服你信,你怎么来信啊?自己说服自己信,自己让自己信。

信出感情来,甚至信出疯狂来,疯狂的信。

信出迷信,信到骨子里,信到一信,绝对地一信。不要老等着别人说服自己信,也不要说,“你说服我啊,我凭啥信啊?”这是一个无赖的思维模式。是要自己认为自己业障深重,赶紧自己让自己信,这是信上的一个操作要点。

3)那么操作到什么程度呢?再难信的东西,我绝对信,就是信这个。这难信之法,把这个难给破了,你才能就进入佳境了。说净土一法是什么?难信之法。

这部经典很好玩的,讲了半天,就讲一个信字。最后结束的时候,以往都是什么?信受奉行,作礼而去。读这部经典很好玩,阿难等诸大声闻弟子众,诸大菩萨众,闻佛所说,欢喜礼佛而去。欢喜到,赶紧作个礼,高高兴兴就走了,没有讲依教奉行,也没有讲别的内容,就讲一个欢喜礼佛而去。好不好?妙不妙?

后边会不会啊?自然而然都会啦,只要女人想养孩子,她一定会当一个母亲,当好一个母亲,是不是这个道理啊?一样的道理。那么这个只要你信到骨子里,信到细胞里了,你自然而然,其他都尽在不言中了,这就是说,理受,信受,喜受。

2、你有了这个决定的心,有了这个决定的信,再加上一个决定的行,你不成就谁成就啊?

你把这个想通了,还有疑惑吗?没有了。还不决定吗?决定了。还不行持吗?不行持也没有办法,那你就像你把所有的菜都炒好了,饭都蒸熟了,你就不肯吃,能饱肚子吗?饱不了肚子,这个所有的佛法,简单说就这么点东西。你要听得明白,想得明白,想得透,做得明白,做得透。

这个佛法不是骗人的,也不是跟你绕弯子的,也不是跟你搞脑子的,也不是搞高科技的,也不是让你搞妄想症的,是不是这样?都搞错了,东学学西学学,东转转西转转,东听听西听听,东拜拜西拜拜,全部是搞的绕弯插曲、搞妄想,更不是跟你玩神通的,你搞神通、搞捷径,能成就吗?就糊弄自己。

就是说你把这个信了,那我再问你做得怎么样?做到了多少?这件事情上做到多少,那件事情上做到多少,今天做到多少,明天准备做到多少,昨天做到多少,在这儿做到多少,在那儿做到多少,这就是需要你去思惟的问题,你做得越多,做得越透,做得越好,你呀,越有执行力,越有功德力。