201310231907《贤护经》学讲记-第10讲

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前面我们讲了三昧行品第二,专门讲行品,就是说重点放在行上。讲般舟四法可以成就,一者不坏信心,二者不破精进,三者智慧殊胜,四者近善知识。这般舟行法实际上行的是什么呢。第一,行的是自己和他人的关系,自他关系圆满。我们般舟共修提供了一个自他关系圆满的及其重要的方便,在我们目前的共修关系当中自他关系圆满。

我们有一批忠实的居士,这些居士非常的优秀,默默无闻默默的在做义工,非常感叹!刚才我讲修行是修一个自他关系的圆满。自他关系的圆满,居士离不开做义工。我估计全中国第一处道场,是我们这里,都是出家人在做各种工作,居士在行法。我们开始的时候,就是这个传统。我们都是最精进的、最能干的人跑在服务的第一线,成就大家般舟三昧。我忽然发现,我们现在的管理层无意当中继承了这个传统,把所有的出家人拉去干活,所有的居士行法。为什么不用居士呢?说居士没人干活。反过来我就讲,居士要积累福报,要做义工。

有些居士非常好的,我带了个手机,我给大家看。短信是这样写的,“师父:您好!看到你们那里大量三天四夜、七天八夜经行念佛,无量劫难遇难逢,龙天护持之圣境现前。弟子不能参加,万分惭愧,至诚于佛前求哀忏悔。忏悔时发现,自己强烈的远近、时空、人我、行住坐卧等等境相分别”。他可能是写错了,就是“远离了时空、人我、行住坐卧等等境相分别”,就是说分别心没有了,突然发现没有分别心了,并瞬间突破,一下子融入无量劫般舟圣众之中,就破了分别相了,去除了分别心。你看这个人非常真诚啊!看到你们在行三天四夜、七天八夜,感叹无量劫难遇难逢啊!不能参加,所以万分惭愧。上次来参加一次,“十一”的时候还当了一次护法,护持大家。他万分惭愧,这个惭愧心、至诚心得法,所以至诚于佛前求哀忏悔,忏悔的时候发现,实际上佛力加持,使他远离了各种分别相、分别心。“瞬间突破一下子融入无量劫般舟圣众之中。眼前密密麻麻,全是般舟圣众。面对着我,念佛行法,整齐恭敬,令人肃然起敬。原来我们每一步、每一念、每一句阿弥陀佛,震动整个虚空法界。确如您诗中所言,”我有一个《阿弥陀佛赞》,他说确如那个赞子里头所写的。“不仅是法界共振共融,也不仅仅是法界的共振的共振。所谓共振同体,同体共振,同一体性。”你看,至诚心就进入甚深境地,得甚深受用。来,给他鼓个掌!这些人非常精进。

自他关系圆满,一是做义工,二是参加修行,学习理论。参加修行是一个自他关系圆满的过程,参加修行当中最重要的一条是参加护法,护法才能得法,护法才能自他关系圆满,护法非常重要。其实最最重要的一点,是什么呢?是修自己和师父的关系。自己和师父的关系叫近善知识,视师如佛。这个关系修圆满了,你才能有圆满的成就。这个关系修不圆满,你的法的根源就不纯,就不能得佛的受用。开始就是错的,以后一错百错,不能结出真实的果子。

我们每一个人应该做一个功课,每过一段时间就做一个功课:每个人发个言,你这一段时间有没有坏信心?你这一段时间有没有破精进?你这一段时间理上修行有没有所得?你这一段时间近善知识有没有有所近?你是怎样近的“近”,不是色相上的亲近,是指理上的、法上的“近”。这个要做一个常设的功课,来反思自己、反省自己。反思好、反省好之后,往往可以得到非常大的受用。

我们在2011年的时候做过一次忏悔法会,非常精彩。当时我们22个人,忏悔了8个小时,每一个人发露忏悔。最典型的有一位,是在五台山出家的,走过全国所有的地方,就迷恋般舟。结果到了我这儿,不适应我这个佛号。“阿-弥-陀-佛-”,觉得我这个挺好,结果我唱了一个“阿--弥--陀--佛-阿--弥--陀--佛-阿--弥--陀--佛-”(注:恩师示范。“佛”、“阿”两字连起来。),他说,“阿弥陀佛”怎么变成“佛阿弥陀”啦?他说这是大不敬,怎么都适应不了,就跑了。过一段儿又回来了,回来之后说,这个“佛阿弥陀”太好了,太棒了。然后就说,我要干就来真的,我不搞一天两天,没意思,搞就搞七天八夜,还来个不吃不喝。就让他给霍霍起来了。我们这儿搞七天八夜,结果七天八夜开始忏悔的时候,他走过场,一看别人都真诚忏悔,都落泪,后来他就忍不住了,又来忏悔一次,把自己的丑事儿全部抖搂一遍,真诚忏悔,发露忏悔。忏悔的功德力不可思议!我们有一位病人,直肠癌患者,就忏悔,发露忏悔之后,吐出来一大碗的肉瘤,这么大的碗,一碗,冒着热气儿。我照了相,摄了影,摄了像。那个倒是很好的一个教材,你们不怕肿瘤的,看了都会害怕。真是肿瘤,吐出来了,逢人就讲,自己好了。

你们现在看到的这个行法手册的忏悔文,就是演同根据那八小时的忏悔(总结的)。当时每忏悔一个人,我会总结一段。那是一次成功的忏悔。去年90天行法之前,有100人忏悔了12个小时,这12个小时同样非常精彩。

这次,我们还会组织一次忏悔,应该是在后天。大家想好词儿,然后跳上去的就得忏悔的功德、加持。这几百人都上去忏悔不了,只是少数人上来忏悔。忏悔发愿能够令冤亲债主消气,能够老实我们的心地,能够增强我们的发心等等等等,有非常多的妙处。我们要来个忏悔发愿。你们忏悔的时候要注意,除了那个忏悔之外,还有一种忏悔的方式:忏悔你的信心如何破坏;忏悔你的精进如何破漏;忏悔你愚蠢的知见;忏悔你怎样不能亲近善知识。这四个方面去忏悔。这个忏悔,能够增加你的信根、精进根、智慧根和善根,真正的善知识根。这些东西,要好好做一个忏悔。这是行品,我就简单说一下。

行品里边,特别强调,我们要过信心的关口、精进的关口、智慧的关口和善知识的这一关口。如果你善知识这一关口过不了,说句实在话,闭关的时候没有人能救你,(因为)你内心深处没有依止。内心深处没有依止非常麻烦。要过这些关口,要过妄想的关口、饮食的关口、昏沉睡眠的关口,还有名利和心理的关口等等,这是般舟三昧三昧行品第二给我们的教导。

好,现在我们来看见佛品第三。

见佛品第三

尔时。世尊复告贤护菩萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨欲得成就此三昧者。当应于彼说法师所。生诸佛想。起尊重心。勿生憍慢。

见佛,首先讲见的是什么佛啊?见的是你的师父身上的佛性。“当应于彼说法师所。生诸佛想”,就是说,让你看师父的佛性。怎样能够视师如佛呢?这里有非常详细的说明。这里说的还不够细,到最后讲得特别的细。“当应于彼说法师所。生诸佛想。”你要“生诸佛想。起尊重心。勿生憍慢。”。“起尊重心”,尊重师父的法。“勿生憍慢”,我们现在的人,都有非常严重的骄慢心,内心深处、骨子里面都是骄慢,都生骄慢心。这种骄慢心,你想象不到有多大。

我有一个徒弟,是一个企业家。他是干啥的呢?开酒店的。开酒店的杀业重,杀业重的人,业障也重,这些人我慢心都特别强。开始他老婆在我这儿行般舟行得非常好,他老婆就把他骗过来。他特别欢喜他老婆,是因为追老婆,不是来找师父。后来就跟我上香港去,结果这次香港之行可以说,非常不顺利。在不顺利当中,他认识了师父。在深圳的酒店里,跪下来痛哭流涕。他说我一生没佩服过人,说毛泽东第一、我第二,谁都瞧不上。除了毛泽东之外,谁也没瞧上。毛泽东第一,他第二。说师父太好了,说决定尽未来际,投奔师父,供师父差遣,你说让我怎么地,我就怎么地。这人也非常了不起,一个企业家,去年90天,在这当工人一样,拿着个铁钳子,在厨房里干活儿。当电工、当水暖工、当管工,寺院里后勤一切杂事全部干,积极干,主动干,干得非常周到。有一次踩着凳子拧灯泡,腰闪了,摔下来一跤,幸好还没事。行法的时候也非常严肃认真,而且特别喜欢带众。这个人也确实不错,学过作曲,学过舞蹈,很有节奏感。领众念佛的节奏感非常强,乐感也非常强,美声唱法也非常强,但是就有一点,心地非常硬。因为毛泽东第一,他第二嘛,所以他就缺乏一个慈悲心和柔软心,所唱的佛号也是完全的一种征服之气、萧杀之气,不是一种慈悲之声、柔软之声。大家听了都很不舒服,都往外跑。后来非常勇猛,非常了不起,不容易。一个企业家,吃香的喝辣的,在外边都住五星级宾馆,跑到宝峰寺这么差的地方,住在哪里啊?住在鼓楼底下的楼道里边。他算优等待遇,为啥呢?别的地方都是十个人、二十个人、三十个人、五十个人一间房,还上下床。他这在楼道里,两个人、三个人住在楼道里,这算是清净之地了,所以非常不容易。后来自己闭关,然后我就说,必须精进。他说,我也精进啊。后来想的什么法儿?他不是困吗?困了以后就吃辣椒,吃那个朝天椒,随时揣几个在自己口袋里,困了就拿出个辣椒来嚼一嚼,就这样干。很可惜,去年没有说法,听法听得少,不得法益,心不开意不解,关键时候豁不出去,总是要出来睡一睡。出来睡一睡害死人,这个点太害死人,绝对害死人,这个漏不能有,这个漏绝对不能有!

我们就发现,越精进,他越受用,越轻松,越能充满能量。稍有偷心,那个插曲真的就不断。他就是这样,就是有这念偷心,你就不得究竟。一有偷心,哪怕你偷半个小时,你想想,你不是勇猛精进的心,还有一个半小时的偷心。我问你,这二十三个半小时当中有没有偷心啊?不敢吭声,有没有啊?随时准备,反正准备要去睡觉,就没有不准备睡觉的那个心产生。一有这个心,二十三个半小时,其实都有漏,不(只)是这半个小时才有漏。所以这个功德力就大打折扣,就不能圆满成就。

他虽然起了尊重心,但是内在心处还有一种骄慢。所以“起尊重心,勿生骄慢”非常重要。连阿Q都有骄慢心:这年头,儿子打老子,太不像话。他特有骄慢心。我们人都有骄慢,真的,说句实在话,骄慢心是坏事、坏法首要的敌人。

“起尊重心。勿生骄慢。”你看,要见佛,首先要对师父生尊重心,不要生骄慢的心。

乃至无有诤竞违逆。不顺心故。然后于此胜三昧中。精勤修学。方能克证。

“乃至无有诤竞违逆。不顺心故。”就是任何的言辞上的争论,语言上的争论,或者任何一种违逆的行为,都没有。通过这样的事相的修行,培养自己绝对的恭敬心,绝对的视师如佛。“然后于此胜三昧中。精勤修学。方能克证。”如果没有这一点,就不能成就,首先就给Pass掉了。

“乃至无有诤竞违逆。不顺心故。然后于此胜三昧中。精勤修学。方能克证。”要精勤修学方能克证。

贤护。若人于彼说法法师或比丘所。起不善心。苟违异心。诤竞之心。故陵辱心。诸不净心。乃至不生如诸佛想。如是菩萨。假令修行。终不能证如是妙定。若得证者。无有是处。

“贤护。若人于彼说法法师或比丘所。起不善心”起任何一个不善的念头。

“苟违异心。”“苟”,一丝不苟,“苟”,苟且。“苟违异心”一丁点、一丝的“异心”,一丝的想法。就是一定不要去测度师父,看师父是这是那,这对那不对,这好那坏,不要有这种想法。这种想法都坏你的信心,都直接漏你的能量。所以,“起不善心。苟违异心。诤竞之心。故陵辱心。诸不净心。”等等之心。“乃至不生如诸佛想”,刚才讲的是什么呢?就是“起不善心。苟违异心。诤竞之心。故陵辱心。诸不净心。”各种各样不净的心。“乃至不生如诸佛想”,你没有把师父当佛,没“视师如佛”,什么时候不想,这都不行。“如是菩萨。假令修行。终不能证如是妙定。若得证者。无有是处。”

这里接下来讲了一个比方:

贤护。譬如清净虚空。无诸云翳。有明目人。于静夜时。仰观空中。无量星宿。区别方所。形色各异。了了分明。

“贤护。譬如清净虚空。无诸云翳。”广阔天空,“无诸云翳”,云彩没有,你眼睛也没有毛病。眼睛里边长个肉瘤,或者长个什么东西,叫“翳眼”。“无诸云翳。有明目人。于静夜时。仰观空中。无量星宿。区别方所。形色各异。了了分明。”没有挡着的东西,才能见到真实的东西。没有清净的心,没有视师如佛的心。只有视师如佛的心,你才能得佛的受用,才能看到朗朗虚空。你有一丝一毫的杂心、不净心,那就是云彩,那你就看不到天空。“若能得证者。无有是处”证般舟三昧是不可能的。你要想修行般舟三昧,必须跟师父学。要跟师父学,必须视师如佛。如果不作佛想,乃至不生如诸佛想,“终不能证如是妙定。若能证者。无有是处。”这是释迦牟尼佛讲的,这是修行啊!

何为见佛呢?我们讲心上见佛。如果你要见佛的相,很难,非常难。你要见佛的心和见佛的性,见佛的心性容不容易啊?很容易。如果你的心地和佛的心地,你的心性和佛的心性完全一样了,见佛了没有啊?那是真实的见佛。你光见佛的相,不见佛的心,有用没有用啊?那是你一个世俗的色眼,见到的是色相,你不懂得他的心。而要见佛,首先要见师父这尊佛。师父这尊佛你视而不见,能不能见佛啊?见不到佛。怎么样见师父这尊佛呢?乃至刹那间不生诸佛想,(都不可以)。要把师父当佛,生诸佛想。生诸佛想是要自己生诸佛想,知道吧?就是硬想,硬想把师父想成佛,不能不生如诸佛想,这就是修行。释迦牟尼佛告诉你,如果你“乃至不生如诸佛想”,你要不生这个心,生任何一丝不善心,生任何一丝“苟违异心。诤竞之心。故陵辱心。诸不净心。”,都不能成就,“若能证者无有是处”。好比你要看天上虚空的星星,你必须眼睛里没有东西,是明目人,同时天上没有云彩,你的知见、你的不清净的心就是云彩。有了云彩就看不清天空了,真是这样。要见佛,必须要去掉我们心中的杂质、不清净的心。你只有去掉心中这些不清净的心,你才能见师父的佛性。你才能识得佛,识得佛的心,识得佛的性,识得佛的心性光明。以此为基础,你的心地才足以见十方诸佛。我们接着往下看。

如是贤护。菩萨摩诃萨思惟观彼法性虚空。以想成故。见诸如来。

它是一个想成就,观想成就。“观彼法性虚空”,看的不是天上的虚空,(师父抬头向上看)你看的是大气层,不是虚空,看的是空气,不是虚空。看的是什么呢?“观彼法性虚空”。“以想成故”,想成就,观想成就见诸如来。何种想成就呢?你首先把师父想成佛,把众生想成佛。你看众生只看众生的闪光点,没有,你也要给他套上一个去,就得到的是佛的受用。赞叹别人,视众生如佛,然后你就见十方诸佛。不视众生如佛者,不能见十方诸佛。然后你想的只有佛,没有别的东西,你的心性和佛的心性完全等同,你硬想、瞎想、使劲想、左思右想、无不想,都想的是佛,那么“以想成故,见诸如来。”。你们听过疑邻偷斧,听过杞人忧天,是不是想成就啊?是想成就。我再说一句俗话,情人眼里出什么?(众答:西施。)情人眼里看对象比西施都漂亮,是不是想成就啊?其实没有真的那么漂亮,是吧?那就是想成就,你光想好的。人为什么会上当受骗啊?光想对方好的,他就受骗了,对不对?但是,那是受骗,你想诸佛不会受骗,那就是想成就,“以想成故,见诸如来。”

视师如佛是一个观想成就,是一个硬修行。这个能够排除你很多很多的障碍。

其事若此。然彼菩萨观东方时。多见诸佛。多见百佛。多见千佛。多见百千佛。多见亿佛。多见亿百千佛。多见亿百千那由他佛。不假作意。自然现前。』

“其事若此。然彼菩萨观东方时。”其实到后来你观想成就的时候,你往哪边看就看到哪边的佛,十方佛都能见得到。

“然彼菩萨观东方时。多见诸佛。多见百佛。多见千佛。多见百千佛。多见亿佛。多见亿百千佛。多见亿百千那由他佛。不假作意。自然现前”真的是这样!“不假作意。自然现前。”

我们刚才讲的这位大德居士,突然就发现无量劫般舟圣众悉在前立,肃然起敬,跟他一起念佛。这就是“不假作意。自然现前。”

我们还有一位,不是老农民,是小农民,29岁。这个农民就念了七八个月的佛,就发现十方诸佛菩萨悉在前立。什么时候念,什么时候在跟前,什么时候问,什么时候答。农民没事干,她就问我家嫂子怀孕了是个男孩还是女孩?然后我家儿子要结婚了什么日子比较好。竟问这些事。当然她很淳朴,她事上走在前面,理上没走在前面。所以,是可以观到十方诸佛,“不假作意,自然现前。”

而彼菩萨。既作如是观东方已。次观南方。及西北方。四维上下。十方世界。各多见佛。

四面八方十方世界各多诸佛都来了。

所谓多见百佛。多见千佛。多见百千佛。多见亿佛。多见亿百千佛。多见亿百千那由他佛。不假功用。皆现在前。

那是不假作意,这是“不假功用。皆现在前。”都来了。

复次贤护。如彼阿弥陀如来应供等正觉。其世界中。诸菩萨等生彼国者。于初一日。观察东方。多见诸佛。多见百佛。乃至多见百千亿那由他佛已。然后于第二日。观察南方。如是乃至十方。事皆若此。如是。贤护。若菩萨摩诃萨。成就菩萨思惟诸佛现前三昧。如是菩萨。于自土中。观察十方。多见诸佛。多见百佛。乃至多见百千亿那由他诸佛也。

这是观想成就,我们了解一下就可以了,不去想这么多。这个呢,你傻人傻念,念到一定程度都会现前了。

复次贤护。如诸如来成就佛眼。

如是具足,就像如来佛成就佛眼一样。

如是具已。于一切处。悉如是知。悉如是见。

于一切处都如是知、如是见,这才见的是真相。

如是。贤护。若菩萨摩诃萨。亦既成就菩萨思惟一切诸佛现前三昧已。自然满彼檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。

就是六度,布施,持戒,忍辱,禅定,般若等等,六波罗蜜。

乃至满彼一切菩萨诸功德等。

就是集中一点,思惟一切诸佛现前,是思惟修,是念修。我们念修的特点就是一天二十四小时这样傻人傻念,然后念佛自然具足六度万行,满彼一切菩萨诸功德等。

尔时。世尊为重明此义。以偈颂曰。

开始讲了:

犹如静夜除云雾

犹如一个安静的夜空,除去一切的天空当中的云彩,和各种各样的障碍。

有明眼者仰观空

有明眼人仰观虚空。

见彼众星过百千昼念明了亦无失

什么时间都不会失去。

菩萨如是得定已

菩萨得了如是之定。

多见无量亿千佛

见了这么多的无量亿那由他诸佛。

复于起斯三昧后。

证得三昧之后。

还为大众演最尊。

如我佛眼清净故。无有障阂见世间。

是诸佛子菩萨眼。出此三昧最胜观。

观成就。

以无相想思如来而见十方诸等觉

无相想,心性上想。

破除恼毒及诸想

破除各种各样的烦恼、贪嗔痴三毒以及诸想。“有想即愚痴,无想是涅槃。”没有想。

汝听菩萨妙功德若听彼法清凉心能入空寂无畏处

入空寂思惟,才能进入无畏的境地。我们行般舟之人,必须有一个无畏惧的心,入空寂的心,这无畏心非常重要。如果有所畏惧,行般舟是很可怕的一件事情。有畏惧就是有我,有恐惧就是有我,这一点就会被魔所用,你就不能进入甚深境界,就会出各种各样的偏差,所以“能入空寂无畏处”非常重要啊!

如我当今说斯法。为令众生证菩提。

如彼安乐诸菩萨。多见无量佛世尊。

菩萨如是入思惟。亦见百千多调御。

如此比丘唯阿难。一闻我说悉能受。

“一闻我说”,闻到佛所说的法要。用心来闻,不是用这种感受、用这种表面的东西。是“一闻我说悉能受”,能够模范地、不折不扣地、完整地、深入地去受持。

菩萨如是得三昧

菩萨能这样听到我说的法,能受持,能去做,能够精勤修习,就能够真正证得。

听一切法能总持成就信惭具三昧悉舍一切世语言

语言相要破掉,不言不语是甚大的修行。不言不语当然也不会传是非了,也不会见长短了、见善恶了。“悉舍一切世语言”,舍除语言相非常重要。一个人太善于表达自己,太善于去宣说,非常的麻烦。能讲的人他非常的贡高我慢,认为他能讲。其实能讲和能证虽然说有关系,讲的不一定是证得,差的很远很远。

常以慈心他说

怎样去说呢?“常以慈心”,慈悲之心利益他人才去说。不是要表白自己,也不是要显摆自己。“常以慈心惠他说”。

要当到斯寂静地

寂静的、寂灭的一个地方。

这是讲的见佛品,如何见佛。见佛品,实际上讲来讲去,讲了一个中心的东西,就是讲视师如佛,这是视师如佛的一个总则、总纲,讲的这个东西。下面还会讲怎样视师如佛。

世尊在《佛说般舟三昧经》当中讲,如何才能得般舟三昧呢?他归纳了一句:“常立大信,如法行之,则可得也。”“常立大信”,他提出来要立信,立什么信呢?立大信,不是小信。你们现在很多人来治病,连小信都不算。有的人,“我要往生极乐世界”,算是小信。小信不行,常立大信。你想,般舟三昧是什么呀?可以说是法界功德力的总持,般舟三昧的殊胜功德可以说是一切功德中至上、至胜、至最,为什么?一切诸佛最上功德,具足成就,圆满一切,它是法界最胜的功德汇集。

这里讲正信品“常立大信”,要立这个“大信”,还要“常立”。“常立大信,如法行之。”还要行,还要如理如法地行,“则可得也”,才能得到。这个信非常重要。

这里正信品第四。先讲思惟品,思惟是一个前提。然后讲行品第二,讲行,如何行持。行讲完了讲见佛,般舟是见佛,现生见佛。见佛讲完了讲信,讲正信。这个正信讲得很好,它不讲你信什么,它很有意思,正信品它几乎没讲信,讲的是另外的东西。另外的东西能呈现出这个正信。看讲义:

正信品第四

尔时。世尊复告贤护菩萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨。为求如是三昧宝故。当应勇猛。发勤精进。自然速能入此三昧也。

这地方你看“精进”这个词表达得很有意思:“当应勇猛,发勤精进”,“发”是动作之一,“勤”是“勤精进”,“精进”还不说,还要“勤精进”,“发勤精进”。“自然速能入此三昧也”,一定要“发勤精进”。

贤护。譬如有人乘御大船。入于大海。恣意载满众妙珍宝。

“譬如”,在这儿打比方了。它不讲正信怎样信,先讲比方。“譬如有人乘御大船。入于大海。恣意载满众妙珍宝。”有一个人乘着一艘大船,入到大海里边,随所愿欲,载满了满船的珍宝,“恣意载满众妙珍宝”。你们现在也一样,种种知见、奇思妙想,都像众妙珍宝一样。般舟的舟为什么叫“舟”啊,从这儿来的。

载满了这么多的宝贝,已过一切诸大难处垂至此岸。未几之间。船忽破坏。众宝沉没。

所有的难、所有的困难、所有的劫难,过了很多很多。“垂至此岸”,眼看快到岸间了。“未几之间”,就差这么点儿火候。“船忽破坏,众宝沉没”,船坏了,宝贝全部都没有了。

当尔之时。阎浮提人。

这个世间的阎浮提人。

发大叫声。生大悲苦。以失如是无价宝故。

现在你们知道了没有?那个船重要还是宝贝重要啊?般若之舟,船重要啊,宝贝不重要!明白了没有?你看这个船傻乎乎的、黑乎乎的黑家伙一个,其实船重要,宝贝不重要。你以为很重要,其实那个东西离开了船什么都不是,有了船那些东西才有价值,是不是?所以叫般若之舟,般舟。信、解、行、证,离开行和证,你再多的知见、再精妙的言词、再好的见解,怎么样?都是没有用的众妙珍宝。你们这一辈子修行,很多人之所以不得力,就是你得的宝贝太多了,没有船。船都坏了,是一艘坏船,它不管用。

贤护。有善男子善女人。亦复如是。耳闻如斯胜三昧宝。不能书写读诵受持。复不能思惟。如法而住。

说你们“善男子善女人”啊,听闻般舟三昧。“如斯胜三昧宝”,三昧宝王、三昧之王。“不能书写读诵受持”,不书写、不读诵、不受持。“复不能思惟”,不能去忆想它,更不能“如法而住”。这就是说你没有船呢,你没有爱船,也没有造船,也没有加固船,也没有盼这个船,也没有把这个船熟练地驾驭,当然你一切的珍宝都无有是处,都没有存在的基础,过不了生死大海,一切都等于零,你把精力放在那个地方没有用。

贤护。当知尔时。一切世间诸天神等。亦应如是发大叫呼。生大悲恼。作如是言。是诸众生。深可怜愍。

众生太可怜了!你都没有船你就出海,弄了艘破船你就捞宝,捞来捞去自己都沉下去,一无是处。

何于此诸佛世尊胜三昧宝。』

开始说了啊,这是我们般舟里边的最重要的一段教言。

一切诸佛之所称扬。一切诸佛之所印可。一切诸佛之所教诫。一切诸佛最上功德。具足成就。圆满无缺。

你看这个词儿用的,“胜三昧”,还不讲三昧之王。“胜”,最胜,诸佛世尊最胜的三昧宝王是般舟三昧。怎样的三昧宝王呢?“一切诸佛之所称扬。一切诸佛之所印可。一切诸佛之所教诫。一切诸佛最上功德。具足成就。圆满无缺。”这赞叹的是这个船,可不是船上的宝贝啊。

菩萨闻已。当应勤求。反更远离。不肯书写。不乐读诵。不能受持。解释义理。不能思惟。如法而住。如是放逸懈怠众生,未来必当受大损减。

“菩萨闻已。当应勤求。”闻到这个法以后,当应该策勤精进,勤奋地去追求,勤奋地去实践,勤奋地、反复地去修证。我们不这样做,“反更远离”,反而远离这个地方,“不肯书写”,不肯去书写这个宝贝,“不乐读诵”,也不乐意去读诵这个宝贝,“不能受持”,也不能够去受持,“解释义理。不能思惟。如法而住。如是放逸懈怠众生,未来必当受大损减。”

这正信品这个地方就点题了。说你们闻到般舟三昧啊,不勤求,不书写,不读诵,不能受持,也不能给别人解释义理,也不能思惟,也没有如法而行,也没有如法而住,你们闻到了这个宝贝,又不实践它,又不体证它,又不积功累德,总是被自己的放逸懈怠所吞没,“如是放逸懈怠众生。未来必当受大损减。”

贤护。何等名为众生损减。所谓于如是三昧宝中。闻已远离。不能书写读诵受持。不能解说思惟义理。不如法住专念修行。丧灭功德。是为损减。

我们讲过,随喜般舟一念的功德无量无边,那么书写、读诵、受持、解说,如法而住,专念修行,功德大不大?非常巨大。现在你因为放逸懈怠,你如此放逸懈怠故,你这么一放逸、一懈怠损失的功德大不大?也很大。损失这么大的功德是不是损失啊?“受大损减”。因为你一念修行、一念专注具有这样无量无边的功德,一念随喜超越你百千万亿劫所有布施修行、布施供养功德的总和。那你一放逸、一懈怠就把这功德丢了,损失大不大?不是你有什么损失,是本来你一眨眼就能得一千万、一个亿,可是你失之交臂,这就是大损减,是这个意思。“丧灭功德。是为损减。”这里讲大损减,讲般舟的功德大。书写读诵受持、解释义理、思惟般舟、如法而住、如法而行,都是般舟之行。并不是说二十四小时踩啊、念啊才是般舟,更不是说九十日在这念才是般舟,不能这样解释。

贤护。是懈怠人。恶众生辈。

这些懈怠的人,这些恶的众生等等之流。

于斯法中得利益者。无有是处。

你因为不读诵、不受持、不宣说、不如法而住、不随喜赞叹,所以你得不到般舟的妙处,是大损减。

复次贤护

又讲一个比方。这是一个般若之舟的比方的来源。这个船是最普通的一样东西,“众妙珍宝”是最有色彩、最光明的一些东西,不要被光明相所欺骗。要知道过河、过海需要的是船,不是宝。就像我们一样,我们行般舟需要的是什么?是傻人傻念,不是奇思妙想,不是种种奇异的感受,不是种种奇妙的思惟。这是般若之舟,是般舟的意思。接下来又讲了几个非常有意思的比喻。

譬如有人持赤旃檀。示愚痴人。而彼痴人以愚痴故。于赤檀香起臭秽想。时主智人卖檀香者。告愚人曰。汝今不应于妙旃檀生臭恶想。何以故。是檀最精。香气第一。汝今何故反为臭恶。若不信者。应先嗅尝。为臭为香。又汝眼明。亦应以目观察是檀。光色文彩。为痩为肥。为善为恶

一观就知。

然彼愚者。

这个愚蠢的人哪!

虽闻智人如是语言。种种称赞。

听到智人如是赞叹的语言和如是精确的说法。

以愚痴故。转生憎恶。以手捻鼻。不用嗅闻。掩闭其目。不肯观视。

你们讲“哪有这种事啊?”实际上我们这般舟就是这样。我们来弘扬般舟、来讲般舟,告诉别人般舟好啊、般舟妙啊。“彼痴人”,愚痴之人就于般舟“起臭秽想”,这么苦谁受得了啊,是不是?很多人就乱说八道了。

我记着开始的时候,在南昌,大家都行得非常好,这一行得好,这些人都回去问自己的师父去了。自己的师父怎么讲啊:“这般舟能度几个人哪,还是念佛可靠,你们不要般舟。”他不知道般舟是念佛。这些人因为一辈子跟了这个师父,师父说了,这般舟不能度几个人,这般舟要什么根性才能行般舟啊,他不看自己得到的利益,也不看自己能行不能行,这都不管,结果“起臭秽想”。然后有些人就以自己的知见,来说这般舟,现在人什么根器啊,能行般舟?他自己不行,说别人也不能行,种种言说。自己不行般舟,也不了解般舟,虽然表面上说般舟如何如何的奥妙,其实对般舟行人不赞叹,“起臭秽想”。然后人家就告诉他了,你嗅嗅知味、闻闻知香啊,看看就知道是好看不好看了,他就是不闻、不嗅、不看、不观。般舟是好是坏,你来走走就知道了,是不是?走一走。你得嗅,不是用鼻子来嗅,不是用鼻子来闻,它是用什么?用你的心,用你的行为,视师如佛,依教奉行。

《佛说般舟三昧经》如果只是少数几个人行的法就不会讲,佛也不会讲未来将大兴于世。那个时候,两千五百年前佛陀在世的时候,够兴盛了,他还来个未来将大兴于世,说明般舟三昧将来非常的红火。他就是不看、不观、不想、不试。你试试就知道了,你说道场不好,你过来看一看就知道了,他不来,很多这样的人。

我们经常会碰到一些大法师、大德,跟我们见面,我们一句话还没说完,他开始说了十句。他既不了解也不发问,他就表述一通自己的见解,一个诊断书都出来了,就是这样。所以嗅嗅知香,嗅一嗅、闻一闻、尝一尝就知道味道了,可是也不闻也不尝,只作臭秽想。我们很多人就是这样。接着往下看。

如是贤护。当来之世。有恶比丘。憎恶是经。其事亦尔。

释迦牟尼佛就已经给你预告了。“当来之世。有恶比丘。”未来恶比丘,“憎恶是经”,特别痛恨这个经典。为什么?这个经典来真格的,他没有真格的,他也不会。他不会还要说两句,那要说别人不是才显得他是。

彼恶人辈。不知修习身戒心慧。

他既没有戒,心也不定,也没有智慧。

愚痴无智。犹如白羊。顽騃狠弊。

“愚痴无智”,愚痴没有智慧。“犹如白羊”,最差的、最笨的那种羊,羊群里的那种羊。

彼诸恶人又薄福故。

就是“彼诸恶人”,他的福非常的薄。

虽复得闻如是妙典正念诸佛现前三昧。

虽然说闻到了如是的妙典“正念诸佛现前三昧”。

不用书写。不能读诵。不能受持。不能思惟不能为人宣扬广说。

他也不读,也不诵,也不写,也不听,也不受持,也不忆想思惟,也不为人宣扬广说。一知半解,想当然,评判种种,做批评家,做裁判。

又亦不能广生随喜

也不能随喜赞叹别人的功德。

云何能得如说修行。若彼恶人能说行者。无有是处。

这种恶人如果能够广说般舟三昧,无有是处。

又复闻已更兴诽谤。』

末法时期就有这样一些人来诽谤。

我们是般舟共修的倡导者和实践者,必然会遇到很多这样的诽谤之词。你们想想看,我一贯来讲,般舟将来大兴于世,传般舟的人怎么出来啊?因为历史上没有这种共修的传承。般舟修行都是单传,都是单修,而且不是主修,不是主流。那么我问你,不是主修、不是主流的师父,怎么能带出大兴于世的徒弟呢?带不出来。这样的话,出来传般舟的人就面临非常大的困境。大家就问,你哪儿学的?你哪儿来的?是不是正法?就更兴诽谤,种种言辞。而且,他会利用手中的种种资源,来行诽谤之事。他们自己不能模范地实践这个法则,又对别人去实践这个法则说三道四。种种知见、种种诽谤,坏人的信心,坏人的精进。这种行为非常多,会非常非常多。这么多的诽谤,这般舟要能接受这些诽谤的考验,立得住,才是正法。如果立不住,那也活该。释迦牟尼佛已经预言:

都无信心谓为真实。虽闻多说。终无开解。复作是言。若斯法者。但为戏论故。神异其事。又为炽盛言教故。过饰其词。诱诳世间。造斯经典。

我们现在有很多人在传,传的神乎其神。为什么我们特别强调不要谈治病,一谈治病给人口实。我们虽然说得很清楚,通过治病这个相,你要见到般舟功德这个实,透过这冰山一角,你要见到整个冰山,是表这个法。可是他们不管这个。我们在行法过程当中确实有种种神异之事,但是我们既不回避这个东西,也不过分渲染这个东西,也不隐没这个东西,这是正确的态度。但是别人就以为你如何如何,就说我们是“但为戏论故。神异其事。”又说我们“炽盛言教故。过饰其词。”说我们“诱诳世间”,说我们治病敛财,说我们欺世盗名,说我们等等,都来了。这也是必须经历的一个考验。

岂得方比圣者阿难诸比丘辈现在世时。宣说如是诸修多罗也。又于异时。发如是言。此修多罗非佛所说。是乃恶人自造文章妄言经耳。

(说)“这不是佛说的,是恶人自己造的文章诱诓世间,妄言经耳。”

贤护当知。如斯恶人。长夜远离如是微妙无上大宝。

这种恶人,“长夜远离如是微妙无上大宝”“如斯恶人”,因为自己的知见故,因为对别人不随喜赞叹故,因为坚持自己所谓的知见故,所以“长夜远离如是微妙无上大宝”。

如彼痴人

就像刚才那个痴人一样。

见妙香已

见到微妙的旃檀香。

掩眼塞鼻。不用见闻。

就是把自己的眼睛掩上,把自己的鼻子塞上,不用见闻。我们现在说你行般舟好不好,一天一夜而已嘛,三天四夜而已嘛,你来实践一下,就知道味道,就知道真假。你把自己的知见放下个三天四夜就行了,可是我们不肯。就是“掩眼塞鼻。不用见闻。”(说)“这个事我知道”还有甚者,“我现在身体尚可。”有一个老人家76岁,说我现在身体尚可,等到我86岁的时候再来行般舟。我就觉得无话可说。他说你这个方法好,确实好,确实妙,不过我现在身体还好,等到我老了、不行了再说。真是没办法!

如是贤护。彼愚恶辈。

这个愚蠢的、丑恶的这些所谓的“大德”。

闻此妙经三昧宝已。

听到我们宣说的这个无上微妙的般舟三昧法已。

不欲书写。不乐读诵。不念受持。不能宣说。所谓无心亲近。不愿闻故。

“无心亲近。不愿闻故。”现在有些大德真是这样,实践精神很弱、很弱。结果呢,宣说起来,那是滔滔不绝啊,当起裁判来,那是唯我独尊啊。“无心亲近。不愿闻故。”真的不愿意闻。

因为般舟是实践的学问,是实修实证的,所以要我们嗅一嗅、尝一尝、闻一闻。嗅、尝、闻,是要按照我的规则来嗅、来尝、来闻,不是按照你的知见来嗅、来尝、来闻,是不是?那就错了,那就得不到妙味了。这个无上的摩尼宝珠,微妙无上大宝,一定要遭世人种种诽谤,很可惜!诽谤者会有非常大的果报,没有办法。释迦牟尼佛证得无上妙味之后,就不想说了,就要走了,不讲了。天人就来劝啊,说,你成了佛了,你发愿了,你忘记了吗?怎么就走了呢?释迦牟尼佛说,我法妙难闻啊,太妙了,我说了他们都不信,他不信啊!他不信不要紧,他就来诽谤。他诽谤我,就是谤佛啊,他要入地狱啊!为了他们不入地狱,我还是别说了吧,不要说了。天人说你忘了发的五百大愿了吗?你忘了你营造娑婆世界、成就娑婆世界的最初的誓愿了吗?好说歹说,释迦牟尼佛才留下来,宣说无上妙法,就是这样。

般舟三昧横空出世,必然招来种种的诽谤、种种的言辞。虽然说我们竭尽低调,竭尽谦卑,广拜山头,还给佛教界诸山诸刹长老大德天天回向,虽然如此,还是不能避免这种现象。所以“无心亲近。不愿闻故。”真是这样。有的时候非常赞叹有些老人家真的不错,我前一段138岁的觉贤长老那里,他过生日,亲近老人家,去给老人家拜寿,拜完寿了,他说:常善法师,你听一听我们这儿播放谁的佛号?阿(ou)-弥-陀-佛(师父的佛号)!在那儿放佛号。这些大德真的非常的了不起,能够亲闻正法,能够鼎力支持!

复次贤护。

又接着讲比方了。

譬如有人卖摩尼宝。

说有人,卖这个摩尼宝珠。

有愚痴人见彼宝已。

这个愚痴的人见到了这个摩尼宝珠。

即便问言。

就来问了。

仁者。斯宝其价云何。

这个宝贝到底值多少钱啊?

宝主答言。汝今当知。

你应该知道啊。

是宝精胜。世间所无。

这是无上的摩尼宝珠,世间没有的。

非可造次以世价论也

不可以造次,以这个世间的价格来论它的价值。这句话说得非常好。我们般舟三昧的功德如是殊胜难得,如是摩尼宝珠,是不是“非可造次以世价论也”?“是宝精胜。世间所无。”确实世间所无。

吾今且说此宝功能威德力用。粗为约耳。卿若欲知此摩尼宝。光明所照。近远若干。

就告诉他,这个宝功德太大太大了,我不跟你说详细的,简单地说说。这个宝啊,“光明所照。近远若干”。

卿今若须。

你今天要是想换这个宝贝。

当以真金布满斯地。

你应该把所有的金子拿出来,布到地上去,把地都铺满了。

尔乃相与。

这样才能得到这个宝贝。把你最珍贵的东西全部拿出来,这个宝贝才能得到。

彼愚痴人闻是语已。』

这个愚痴的人听到这个话以后。

便大嗤笑。种种呰毁。

哈哈大笑,就说了很多不着边际的、诽谤的、否定的语言。

是摩尼宝竟不酬价。

竟然就没有还价,就说你这是开玩笑、骗人,当了句笑话。

如是。贤护。彼未来世诸恶比丘。闻此经中胜三昧宝。无有信心。多生嗤笑。更兴诽谤。其事亦尔。

这里告诉我们,未来世的时候,要传般舟三昧的时候,有很多恶比丘,来生是生非,“闻此经中胜三昧宝。无有信心。多生嗤笑。更兴诽谤。其事亦尔。

般舟三昧横空出世,是一个颠覆性的事件,从禅定到持戒,到修证,到见佛,到忏悔业障等等等等。昨天晚上,那个小孩子的妈妈就来讲:“你想让孩子懂事吗?你想让孩子进步吗?你想让孩子运气好吗?就带孩子来行般舟吧!”。但是别人就会认为:你们这个般舟成万金油啦!

我给大家讲一个案例,北京有一个女众,原来是不孕症,不能怀孩子,39岁。结果她的指标接近更年期的指标,十七点几还是多少,正常女性的指标应该是十点几,才能怀孕生孩子。她在重庆行了一次般舟,打了一个般舟七,一个月就打了这么七天。来的时候呢,准备来玩儿的。到了重庆一看,这个破庙乱七八糟,就准备跑。可是晚上那个地方没有车,没有的士,走不了,没办法,就留下来走一晚上。她是上市公司的一个高管,头一天晚上就联系好各个人员,车子都调配好,准备在四川峨眉山、青城山大玩几天,准备要玩儿了。晚上一行法,诶,这个地方我来过,这个庙是我前世盖的庙,发现是她盖的庙,般舟天生会走,不用教。一走就想起来了。哎呀,这个跟我太有缘了。就这么地,走了一个七。晚上走,白天听法。我们那是三天四夜,但是很多人走了七天七夜。走完了,回去。过了十来天,去量,一量,她这个怀孕的值变成7.9,比这个育龄期妇女还年轻。结果,从一个更年期妇女,突然变成一个少女。

我们有位法师,小演德师,认识一个十亿的富婆,这富婆生了十二个女儿,没有儿子。她就跟她讲,你想生儿子吗?你想从一个更年期妇女变成少女吗?快来行般舟吧!这些是玩笑话。但是外边人就说,般舟啥都能?你说它不能吧,这个考试的事儿,它不是一个,它是几个,不是一处,它是几处,都有这个效果。当然你不能说般舟就有这个效果,那咱不能说这个事儿,是不是啊?我们只能讲,个案、个例。信者得,不信者不得。我们现在的话,也一样,就会生很多诽谤,我们做好准备,要拉好自己的防火墙,不要被外界所困扰,好不好?(众:好!)阿弥陀佛!

或有比丘信根深厚。慧根明利。已于过去诸如来所。亲近承事。听闻正法。如教修行。种诸善根。

或者还有比丘,信根非常的深厚,慧根非常的明利,并在无量劫过去世诸如来之所,“亲近承事。听闻正法。”亲近承事过如来佛,听闻了般舟三昧的正法,“如教修行。种诸善根。”“如教修行”过,“种诸善根”过。

彼等闻此菩萨念佛现前三昧即能读诵。思惟义理。为人广说。能多利益一切世间。

“即能读诵”,即能“思惟义理”,即能“为人广说”,即能“利益一切世间”,确实有很多这样的人。

东林寺有一个女居士,得的是血毒症,比白血病还厉害。家里是职业杀生的。她爸爸供应整个大学城的饮食。整个大学城,多少大学,多少学生啊?天天吃肉、吃鱼。全部他来杀、他来宰。你想想,这个业力有多重啊!他这个孩子就倒了霉了。血毒症,身上没有一块完整的皮肤,几乎都是毒,比白血病还厉害很多。结果人没有力气,走路一阵风都能吹跑。这样一个人,听闻般舟三昧以后,就要来这儿行法。她没给我说这么严重,她说,我有重病。我说,你能走不能走?她说,我可以走。我说,要不要人照顾?她说,我不要人照顾。我说,会不会死?她说,不会死。我说,就这三条,你别死了给我找麻烦就行。只要能走,不要人照顾,就能念佛,就能得救。着急的啊,迫不及待就去买票,这票一买,说是十天以后才有,她就急得不行。她说,我要去行般舟啊,等这么久啊。说,你给我看看能不能有票啊。那个人就帮她再看一遍,让他一看,结果两天之后,就有一张下铺的卧铺票,嘣就跳出来了,她就有票了。她说,我要去行般舟啊!旁边有一个人拿出一本《般舟三昧经》说:你要行般舟,我送你一本《般舟三昧经》。她拿到这本经典,欣喜若狂,病好了一半,真好了一半。为啥呢?她前边就跟我要这本书。我说,你要来了,你来这儿就有了。但是她说,我就特别想得到。我就给她发个电子版的,结果可惜她的手机看不到,全是乱码,她就急得不行啊,渴仰《般舟三昧经》。这个时候人家送她一本《般舟三昧经》,一高兴,病好了一半。走路也硬朗了,胆儿也大了,也不需要人陪啦,就来到这儿。

不过来到这儿以后很可惜,在我们宝峰寺混了有十五天,超拔冤亲债主的时候都不在场。第一天来了,晚上连夜给她开示了三个小时,高兴得不得了,欣喜若狂,师父我一定发心出家等等。然后说,我可找到师父啦。可如何如何啦,高兴得不得了啊!一听我们般舟三昧,真的是那种感激涕零啊,悲痛万分,就那种感觉,哭得不行。你不知道,我那个房间从来没有人收拾得那么干净过,发心来帮师父收拾东西。那个客堂,收拾得非常干净,很好。结果第二天早晨,睡了一觉醒来,不行,我要走。我说,为啥?她说,你这儿有魔。我说,这儿怎么有魔啦?她说,我睡觉的时候,这个魔要非礼我。做了个梦,非礼她。她说这里有魔,不行,就要走。后来,好说歹说,劝她留下来。不上殿,也不上早课,也不上晚课,然后想念几声念几声,想怎么着怎么着,混了十几天。很奇怪,混了十几天,她血毒症就好了。真好了,身上都好了。好了以后,走的时候,感激涕零,跟我说,师父,我一定发心出家。她说可惜你这儿不是女众道场,她说我要到女众道场去,发心出家。我说,我有一位师兄是个女众道场,你就去吧,叫她去了。她走的时候给了我一句,说,我去那儿出家,她们要是不要我,我回来,还得在你这儿出家,一定得答应给我出家。确实有很多人,真的有善根,她这也属于有善根的一种。

我们很多人,真的非常有善根。很多比丘师父一来行法就行几十天,那是九十天行法。但是非常让人遗憾,你说你不能行法吧,一行能行几十天,可是你能行法吧,都当逃兵。为什么?我们行九十天,他就以为行般舟都要行九十天,一到这儿自己行了三十天,觉得很惭愧。

我们还有一位比丘师父,更不得了。那个比丘师父品行非常好,看到般舟三昧,就来修来了。去年九十天,可以说,前边五十天,如理如法,行得非常漂亮。我发现他有一个特点,我们行七天七夜,他前面三天四夜走得很好。到第四天他就坚持不住,就当逃兵。这次行九十天,他还有本事行五十天,行完五十天他当逃兵。你说气不气人?那么到底你能行多久呢?是你的心地不完美啊!如果我们行九十天,你就铆着劲儿行,行了五十天。五十天之后,撂倒不干。一泻千里,一败涂地。所以我们对自己并不认识,并不真正认识。

确实有很多比丘“信根深厚。慧根明利。亲近承事。”听闻过正法。一来修行,都很如理如法,但是都被懈怠的习气、放逸的心理所吞噬,被社会上的种种诱惑所困扰,不能来这儿生大信心,发大心,非常遗憾。

所谓广宣流布。生大信心。发大智慧成就纯直。具足威仪。常行惭愧。

“生大信心。发大智慧。成就纯直”,这非常重要。我老讲,修行要有老实的心地,要当下承当。要稳扎稳打,要积功累德,“成就纯直”。但是我们很多人,老想走捷径,老要密行,老找绝招。结果,凡找绝招的人,都走进弯路。我们般舟行法,一定要强调傻人傻念、老实修行。净空老法师提倡的“老实念佛”非常重要。“成就纯直。具足威仪。”在威仪方面,每一个细小的方面,都能圆满一切法。“常行惭愧”,我们很多人,修行不得力,惭愧心不具足,所以不能安住。

怖畏众罪。修持禁戒。不受诸欲。信甚深法。

持戒完具,畏惧轮回之苦,六道之苦,“不受诸欲”。这个“不受诸欲”非常重要,般舟首要的考验,是不管受,只管念。你通过这个实践“不受”,实践这个“不受诸欲”,然后才能够见到真实,才能入道,“信甚深法”。

能多受闻。得深智忍。常行慈悲。

当你遇到不能忍受的事的时候,你就念“常行慈悲”。当你看别人不是的时候,你就念“常行慈悲”。“常行慈悲”是和谐和众生关系、和他人关系、和僧团关系非常重要的修行的方法。

然而斯等信根深固。行是三昧。得三昧已。游诸方国。为他广说。解释义理。常作是愿。令此菩萨念佛三昧甚深经典。广行流布。常住于世。或有众生。善根微薄。福德鲜少。过去未曾亲近诸佛。供养承事。听闻正法。但为我慢所降。嫉妒所导。利养所覆。名闻所牵。广行放逸。不持戒善。

哪些人得不到般舟三昧呢?我慢之人,嫉妒之人,名利心熏养之人。这就讲“但为我慢所降,嫉妒所导,利养所覆,名闻所牵。广行放逸不持戒善”。你们想想看啊,“但为我慢所降,嫉妒所导”。我们现在的修行人,有多少人没有我慢?有多少人不受嫉妒的导引?有多少人不讲名闻利养,不受名闻利养的牵制?有多少人不在“广行放逸”?有多少人“不持戒善”?这个“广行放逸”啊,你想想,这一辈子,你数数你放逸的时间,放逸的时候有多少?懈怠的时候有多少?严格要求自己的时间有多少?这差别太大啦!太大太大!

我过去是一个非常愚笨之人,不会说话。我小的时候赶牲口,赶牲口也赶不来。这个赶牲口有一句话,叫“喔喔—”,喔喔是往右走的意思,“吆吁—”,吆吁是往左边走。我性格急,从小就文弱书生。我这个手的皮肤、脸的皮肤特别好,比女人的都好。我说话文绉绉的,特别喜欢文采,就比较文弱啊。我大学毕业只有九十几斤,你看一个男人一米七三的个儿,一百斤都不到,所以大家看见就很不以为然。在地里干农活的时候,我也不会说话,也不会办事,我还很执著。为什么?我小时候锻炼身体,怎么锻炼啊?练飞檐走壁。我小时候练飞檐走壁。飞檐走壁不会,跳那个土堰。我们那个地方是丘陵地带,丘陵地带那就是一个台阶一个台阶这样,那就跑,蹬、蹬、蹬、蹬、蹬跑上去,蹬、蹬、蹬、蹬、蹬跳下来,练飞檐走壁。就是非常固执的一个孩子。我去赶牲口,就喊,“喔~”,牛不动地方,我说坏了,它听不懂“喔~”。我说那个“吆吁”,我就喊“吆吁”,这牛也不动。事后想为什么牛不动啊?它有个反应周期,还没反应过来,牛它畜生啊,你应该喊“喔~喔~喔~,得儿驾~,喔~”要这样喊,不能喊“喔~”。那牛不动地方,不会赶牲口。我们村里人就骂我,说你叫史玉庆,宝玉的玉,你得改一个名字,叫史愚庆,太愚蠢了。我不会说话,我很笨的。但是,我上学期间很勤奋。我告诉大家,我在人民大学上了三年的研究生。我告诉你,我最多最多就研究生会竞选。那个时候,参加研究生会竞选,搞舞厅,歌舞晚会,参加过两个小时,三个小时都没参加过。三年时间,可以说,最多我组织那个科教宣传片,那时候搞经商,叫勤工助学,我去组织片子,在我们学校的电影院放电影,放过几场电影。我根本自己就没看过电影,没上过舞厅。可以说几乎一分钟时间都没浪费。我那个时候就开始不吃饭,我在人民大学的时候,三十天辟谷,就练功。每天早晨五六点钟就跑出来练功,打坐,然后站桩,站好了以后,图书馆一开门我保证第一个冲进去。每天我保证是第一个冲进去,最后一个出来的人。吃饭的时候,我就到我们那个松树林跟前去站桩,不吃饭,那个时候就这样干,非常精进。每天下课的时间,中间最多十分钟,这十分钟我得跟上课的老师讨论问题,把它占完了。第二堂课下课,我跟老师最起码讨论15分钟到20分钟。中间20分钟休息,然后再开始上下边的课。所有老师讲课的内容,我都提前看过,都跟老师讨论过。我开始是要求自己每次讨论问题发言,然后要求自己每次讨论问题第一个发言,然后要求自己每次讨论问题的时候不仅第一个发言还得没有准备,临场发挥第一个发言等等。我就不讲了,我讲过很多这样的故事。可以这样说,没有浪费过时间,所以我就比较能说,也比较能讲,也比较能实践,都是这样来完成的。所以说,不放逸。我们很多同学就说我,说,史玉庆啊,我看你能到什么时候。看着我,上大学的时候就看着我,说看你这么精进,这么不懈怠。我在大学就很精进,有一段时间每天跑一万米。那时候还定了一个目标,身体应该像运动员,我虽然不是运动员,但我要有运动员的身体,怎么办呢?我就锻炼,每天跑一万米。第一堂课休息十分钟,我们的学校比较大,我得绕学校一圈,跑回来,跑回来的同时,还得去图书馆借本书回来。第二堂课有二十分钟,二十分钟要把这本书读完、就是把它翻阅完。然后不仅跑一万米,那时候冬天,还到水库里去冬泳,都结冰了,去那儿游泳。所以我在石油大学是没有人不知道我的,因为都知道一个人,穿着短裤背心跑过去,冬天去游泳。游完泳回来拉单杠、双杠,一套程序。最后毕业的时候我只有九十几斤,那时候太能锻炼了,不放逸。大家都看我的笑话,说,史玉庆,你这个样子,看你能持续多久。暴雨不终日,狂风不终朝,你能待多久,我看着你!结果看了我三十年,也没有懈怠过,也没有放逸过。现在很多人“广行放逸,不持戒善”,真是这样。我在上海做生意,我觉得很惭愧,有一件事情大家非常赞叹。什么事儿?说,老史,你这个人太守时了。跟你约会,谈事儿,没有见到哪一次你不守时的。我说:谈生意不得守时间吗?守时算什么事儿?我就在上大学的时候,那个时候用柳比歇夫时间统计法,学习这个东西,我就统计了自己每天的时间的消耗。每周去总结,改变自己,哪些时间浪费了,哪些时间做得不对,就这样严格地要求自己。守时当然是啦,从来是守时的,这个口碑还算不错。你知道上海的车辆太多,道路太复杂,要守时间确实困难,但是我几乎没有一个时间不守时的。所以我就讲,不要放逸,要持戒,要严格地要求自己。

常乐乱心。不修禅定。

你看我们现在的社会上人,多少人是不是“常乐乱心”啊?包括我们修行人也一样,是不是“常乐乱心”啊?“不修禅定”。

远离经教。不求多闻。

我们不讲别的,就讲我们般舟。我们般舟这一法则讲了这么多,讲得这么细,有这么多的案例,但是我们很多人没有听,不知道,没有学,就是“远离经教。不求多闻。”很多人不知道行了多少次般舟了,拿着个《般舟文集》看一看,哎呀,师父,我早看这本书,我不知道行得多好,很多人这样讲。确实,我们讲的这些东西太细了,讲得特别的细致,也太多了,所以大家好像听得多了都轻视它,这就是“远离经教。不求多闻。”

未遇善师。唯逢恶友。斯人如是闻此三昧。诽谤轻毁。无一信心。谓为不实。

这个世间,劝你精进的理由只有一个,劝你不精进的理由有九万九千九百九十九个。“唯逢恶友”啊,真是这样,都是六道轮回的朋友啊。现在的人都是这样,所以这些人福薄啊,就是碰到般舟三昧也不能理解,理解了也不能实行,实行了也不能坚持,坚持了也不能到底,到底了也会后怕后悔,然后后边都不敢信,所以,“诽谤轻毁。无一信心。谓为不实。”这是最大的不实。

志性顽愚。意无开解。复作是言。如斯经典。非佛所说。乃是世间钝根比丘。愚痴邪见。自作文章。严饰词句。若处众中。应如是说。亦如是教。汝诸众生。当知今此修多罗典非佛所说。

这些人就说“这些经典不是佛说的”,“没有传承”,“不是正法,是魔道,是邪知邪见”,“很危险”等等。“愚痴邪见。自作文章。严饰词句。若处众中。应如是说。亦如是教。汝诸众生。当知今此修多罗典非佛所说。”这些恶性比丘啊,最能蛊惑人心,最能坏般舟三昧,最能影响大众。般舟三昧必须在这个过程当中彰显它的光明和智慧,然后能够立住,这样才能大兴于世,才能广为宣说。

目前这个般舟三昧,广说阶段已经度过了,现在应该进入一个诽谤、轻毁的阶段,接受考验的一个阶段。接受考验之后,把我们的队伍都训练完整了以后,然后才能逐渐进入广为宣说、大为流传的阶段。祝愿我们大家都能拉好自己的防火墙,都能以此为教训,严格地要求自己,严格地规范自己,严格地训练自己,严肃地要求自己,把本事学好,把法学好,把法行好,把功德藏好,好不好啊?(众:好)阿弥陀佛!

如是痴人。不知亲近诸佛世尊。不种善根。不修供养。习近恶友。多作众恶。当知是人。远离无上深妙法宝。永失无上最胜法利也。佛告贤护。吾复语汝。我今现在一切世间。梵。魔。沙门。婆罗门。及诸天。人。阿修罗等。诸大众前。宣说如是妙三昧时。若彼善男子善女人。闻已随喜。读诵受持念佛三昧。思惟信解最以为真。发如是言。是为真实诸佛说者。当知彼人所获福聚不可思议。

“思惟信解最以为真”这八个字非常重要啊!你们怎么理解“思惟信解最以为真”啊?我好好地思惟、好好地想、好好地解释,看看到底是真的、是假的,我找到一个最真的,是不是?(是)是,就错了。“思惟信解最以为真”,按照真的,最以为真的方式来思惟,来信解,去实践,你就得利益了,这叫“思惟信解最以为真”。像般舟一样,你先别思惟,先把它当真的去实践,去体证。最后你才发现,这才思了惟了,信了解了,才知道“最以为真”,才知道是最真实的。我当时看到这八个字,我突然想到,“最以为真”应该当真的去解,当真的去信,当真的去实践,你才能得真实利益。“思惟信解”,你想了半天,是真的假的啊?试试看,踩一脚,再踩一脚,这个就没有入门。

贤护。若复有诸善男子善女人。持满三千大千世界种种珍宝。以用供养一切诸佛如来应供等正觉。所得功德虽为广大。然望持经所获福聚。百千万分不及其一。乃至更以无量无边阿僧祇诸福德聚。亦不及一也。

就是说你持经,持这一部《贤护经》,持这一部《般舟三昧经》,所得功德非常巨大,大到什么程度呢?说有人“持满三千大千世界种种珍宝。以用供养一切诸佛如来应供等正觉。”供养佛的功德虽然巨大,不如你持此经所获福聚的百千万分之一。也就是说,你持此《般舟经》所获的福德高过如上所说的百千万倍,甚至“无量无边阿僧祇诸福德聚”,有这么大的福德,就讲这个持经的功德。

尔时。世尊为重明此义。而说偈曰。

开始讲偈了,就是用偈子,因为当时说经的时候呢,很多人也会迟到,种种原因啊,不会都在场,所以前边用这个白话文讲完了之后,后边用一个偈子再归纳概括一下刚才的意思。

邪曲愚惑人。放逸根不熟。

恶友之所坏。无有正信心。

破戒造众罪。深著于我慢。

彼各言此经。非是诸佛说。

就是说,破坏我们这个法的人,是一些邪曲的、愚惑的人。他们广行放逸,善根不熟,他们习近恶友,受各种恶友的影响和破坏,没有正信,也缺乏信心。他们种种破戒的行为,造作种种罪业,深著于我慢之心,还认为自己了不起。其实,行为上是一个矮子,很小的一个个子。语言上是一个巨人,行为上是一个矮子。重重知见,种种知见,深著我慢,广当裁判,看一切人都不顺眼,看一切事都不如法,就觉得自己高贵的不得了,深著于我慢。这些人一定会对此经广兴诽谤。“彼各言此经。非是诸佛说。”他们一定会说,这个经典不是诸佛说的。

诸修多罗非是法王教

不是法王宣说的。

彼辈自意言

他们会说啊:

我何能说此。

若见大调御。世尊放光明。

我为彼广宣。彼亦能传说。

其或于此经。闻已生欢喜。

斯人无疑网。不言非佛说。

没有疑网非常重要,信佛信佛,首先要信,要深信,要没有疑惑如毛发许,非常重要。你没有疑惑如毛发许,才有信力,才有行为力。有信力、有行为力,才能得甚深妙用。得妙用,才真能解此法。所以说要无有疑网,疑惑之网。“断疑去惑解真空,般若味重重。”一定要把这个疑惑断掉。疑惑断掉是要靠信心,深信才能断疑,深信切信才能断疑。

如有戒清净。所见能了知。

敬法起重心。我为此陈说。

若以三千宝。持奉诸如来。

为求大菩提。其福不可说。

若有诸比丘。说佛所叹定。

闻者生信心。此福过于彼。

这是正信品第四,讲信,讲正信。这里没讲如何信。第一,打了一个比方,说般舟啊,做了一个船的比方,来坚定我们的信,来正我们的信。我们不要对众妙珍宝产生信,要对这个大船产生信,是为正信。也就是说,信解行证,我们不要满足于信和解,不要满足于漂亮的言辞、美妙的知见,那都是我们自作聪明、自导自演、自以为很了不起,生我慢,自以为得到无上的珍宝,其实无上的珍宝是这个乘驭的大船,不是众妙珍宝,这个大船才能度我们出生死之大海。一切离开行,离开证,都无实义,这是讲的第一个例子。

讲完第一个例子以后,就讲般舟到底是什么呢?是“胜三昧宝”。什么“胜三昧宝”呢?是诸佛世尊“胜三昧宝”。“胜三昧”,最胜,最上,三昧宝王,是一切三昧之王,是一切诸佛之所称扬。一切诸佛之所印可。一切诸佛之所教诫。一切诸佛最上功德。具足成就圆满无缺。”给这样一个定位,这叫正信。把一切诸佛搬出来,告诉你信,信到这个程度。

那么,信到这个程度,然后又讲了,你不信怎么样。“如是放逸懈怠众生”,因放逸懈怠之缘故,不能亲历实践、亲历亲为故,不能深入行持故,不能相续受持故,所以就说诽谤种种言辞,然后他不能得广大利益,是以受大损减。是以要你信如是胜三昧宝,要你书写读诵受持解释思惟义理,如法专注修行,这是讲的这个比喻。

接着又讲赤栴檀香,告诉我们,要做实践。闻闻知味,嗅嗅知香,一定要亲自去实践,亲自实践要按照般舟的规则来实践,不能按照自己的知见。讲这个例子,其实非常适合我们现在的人。

然后又讲了行般舟的时候,般舟兴起的时候,一定会遭到种种诽谤。诽谤的因缘,诽谤的状况,就讲了这些东西。

最后又讲到摩尼宝珠。这个摩尼宝,世尊就问他。这个摩尼宝珠是宝珠啊,不错呀,很好啊。你说的那么好我才不信呢,好归好,肯定没那么好。说这样吧,我拿一头牛来跟你换这个摩尼宝珠,换不换?要换,我们就换,不换就算了。“其价能与一头牛等否?”。如果不换就算了,这就是一个世间人的真实写照。般舟三昧好啊,三昧之王,般若之父,诸菩萨父,诸菩萨母,诸菩萨眼,一切诸佛最上功德,具足成就圆满无缺,太好了。好归好,一头牛换换?不换?不换算了。你看我们的人就这样,般舟三昧好,吃苦,哪能吃了这么多苦啊?不睡觉哪儿行啊?就肯出一头牛的价钱。哎呀,我家还有老人呢,我家还有孩子呢。我得回家休息了等等,都是只肯出一头牛的价钱,不肯出更多的价钱。等等啊,讲了这些因缘,就像释迦牟尼佛跟我们谈心一样。

特别强调“思惟信解最以为真”,要我们持此经,这是正信品,确立我们的信心。知道要确立信心多么的不容易,有那么多人来诽谤,有那么多人来说般舟的坏话等等。要在此建立我们的真正之信、正直之信、坚固之信、金刚之信、不退之信。

祝愿我们大家都能真信,都能正信,都能坚固之信,都能金刚之信,都能不退之信,都能有甚深实践实修实证之信,积功累德,圆满菩提。阿弥陀佛!

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