201312250915《贤护经》学讲记-第11讲

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受持品第五

尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。此众有人今在我前。亲闻我说如是三昧。于我灭后。其所生处。还复得闻是三昧宝。虽闻不信。诽谤毁呰。远离善友。随逐恶人。贤护。复有一人。于善人所。闻是三昧深妙经典。尚不生信。不以为实。不能开解。况恶人处闻是经典。宁能生信而复开解。何以故。贤护。诸佛如来所言难信。诸佛世尊智慧难知故。

“受持”,这是讲怎样受持。

“尔时。世尊复告贤护菩萨言。”世尊告诉贤护菩萨说,说“有人今在我前。亲闻我说如是三昧。于我灭后其所生处。还复得闻是三昧宝。虽闻不信诽谤毁呰。”就是现在很多人都是这样!“远离善友随逐恶人”的现象比比皆是啊!

“复有一人。于善人所。闻是三昧深妙经典”,闻到这个般舟三昧,“尚不生信。不以为实。不能开解。”末法众生的一个写照啊!第一,闻到这个以后,“有这种事?”不能生出信心,尤其不能生出决定的信心。“不以为实”,这个肯定是天方夜谭,不可能的。据说珠海有一个寺庙,有一个徒弟跑去了,讲了一通我们的般舟三昧,人家说你这是邪说,不可能的事,胡说八道,就把他赶跑了。另外又去了一帮徒弟,说我们在这儿想修行,我们自己想在这儿共修。哎!修着修着,和尚一看,你修的什么东西?这么好啊!很棒啊!后来说是般舟三昧。哎呀!你叫他们行般舟的赶紧都来修啊!都不以为实,你说了他都不认为是真的,当然就“不能开解”。我们现在末法和以前相比(区别)在哪里呢?信、实、开解,就是我们不信,不以为实,不能开解。很多地方都是这样,都是我们自己的东西太多,所以不能生起对般舟三昧深妙经典的甚深的信心。就算信了,也在怀疑,这个东西是真实的吗?他也不能开解。

“况恶人处”,况且是在恶人处“闻是经典”,你能深信而复开解啊?现在也是,在善人所闻是经典都不能开解啊。你像我们这儿,可以说,不说是善人,某种程度来讲说是至善,也是可以有点儿这个影子吧,我们至少是朝这个方向在努力。我在中间行法,有护法守护我,如果影响到信众,我都会说这个护法,因为信众是第一位的。

“况恶人处闻是经典。宁能生信而复开解”呢?恶人都是片面的、局部的,怎么能生信心?怎么能开解,心开意解呢?“何以故。贤护。说诸如来所言难信,诸佛世尊智慧难知故。”“所言难信”,现在末法时期,各种说法浩如烟海,科技资讯手段这么发达。你们听的话也比较多,见的上师也比较多,所以这个时候,要选择你自己真正的师父,视师如佛,依教奉行,最难得的是信根。因为你绕了一圈,绕到最后还是绕到一个“信”上边去。信了才有用,不信没有用。你们现在很多人一个共同的感觉就是什么呢?哎呀,师父这个问题讲的真好,早就讲过了,我们那时候为什么不好好听呢?尤其是行法之人,在我们讲述两天之后,开始觉得师父怎么这么啰嗦!行完法才知道,哎呀,师父讲过这个问题,讲得真好!就是那时候为什么不重视呢!都是这样。所以你们对师父所讲的也难以生信,或者说难以生根本的、决定的、唯一的至信啊。

“诸佛世尊智慧难知”,不是你可以预料的!

贤护。若当成就如是三昧,然后乃能于当来世,与诸众生增长佛法。

贤护菩萨,应该成就这个般舟三昧,在将来,“能于当来世”,能够在这个适当的时间教授众生,让众生真正能增长佛法。

复次贤护有诸菩萨摩诃萨。若在家若出家。

有这些菩萨,不管是在家的,还是出家的。

闻此三昧。

闻到般舟三昧。

不怖不惊。

既不恐怖,也不害怕。

不悔不退。不谤不毁。

没有任何的迟疑,没有任何的退缩,没有任何的诽谤,没有任何的毁坏。

闻已随喜。生信敬心。决定真实。无复疑网。读诵受持。思惟义趣。贤护。如是等人。世尊悉见悉知悉识也。

不管是在家的出家的,你看现在我们很多人,闻到般舟三昧自然心生欢喜,不怖不惊,不悔不退,不谤不毁。“闻已随喜生信敬心。决定真实无复疑网。”真的是这样,很多人不信佛,但闻到般舟就跑过来学佛。般舟有它特定的因缘,有它特定的群体。那么很多东西是我们先天具足的,对般舟的信心也是一样。前面我们讲过,你闻到般舟三昧悲泣雨泪、感到格外的有感觉的这些人,过去世都是曾于百千万亿佛所种过善根的人。闻已随喜生信心、生敬心,恭敬的心。“决定真实”,决定认为这个是真实不虚的。“无复疑网”,这个怀疑就像一个网一样,只要有一个,它就有一串,只要有一串,它就有一个网。它这个网能够漏尽你的一切,让你正法不能续存。“决定真实无复疑网”,不是怀疑,没有任何怀疑,决定认为是真实的,决定生出信心,决定生出恭敬的心。以恭敬之心,深信之心,决定真实之心,无复疑网之心,“读诵受持思惟义趣”。读诵,你们每周都读一次,叫读诵。受持,你们终生去行持这项事业。思惟义趣,理上觉照、观照、学习。

“贤护。如是等人。”贤护菩萨,说这样一些人,世尊都知道,也都见到,也都认识,完全明了。

贤护。诸佛世尊。云何见斯诸善男子及善女人。

说贤护菩萨,如来、佛、世尊,他们怎样见、怎样知、怎样识这样一些善男子善女人呢?

复云何知。又云何识。贤护。若能读诵受持思念此三昧门。

说如果有人能够读诵、能够受持、能够思念此般舟三昧的法门。

是之人。终不为恶。不破净戒。

他终究不会去做任何恶事,不会起任何恶心。“不破净戒”,任何戒律都是精严的。

不坏正信不入邪聚。』

“不坏正信”,这好理解。“不入邪聚”,邪念一生就进入邪聚,就是邪知、邪见、邪行的聚集地。

贤护。是诸善男子善女人等。必定深信成就思惟。能分别成就思惟。于是法中具足信心。

就告诉你,善男子善女人等,要深信和成就。我们刚才讲的这个思惟,思惟什么呢?就思惟这般舟三昧的义趣,思惟它的深意,不是思惟它有道理没道理。是以决定真实之心、无复疑网之心、甚深的信心、至诚的恭敬的心,来读诵受持,来思惟义趣,来成就思惟。于法非常明了,于法的每一个细节都非常明了,是以能于法中具足信心。

常能读诵摄持是法。

所以要经常来读诵、经常来摄持是法。我在房间里只要有空,我就会把这本《贤护经》拿出来翻上几个字,一百个字也好,两百个字也好,几十个字也好。然后会若有所得,至诚感恩!

贤护当知。是人不求少功德。亦不种少善根。贤护。是善男子善女人。凡所生处或乏资须。然诸善根广大不少。

不管善男子善女人身在何处,或者他的物质资粮、各种条件是不是具足,但是他的善根广大,一样都不少。

贤护。是故斯诸善男子善女人。已于过去诸如来所。修行供养种诸善根。

这就讲这个善根的的基础了。这个善根的基础来自于哪里啊?来自“于过去诸如来所,修行供养种诸善根”。那么这些人在多少处如来所修行呢?

贤护当知。此辈非于一如来所修行供养种诸善根也。亦非于二三四五乃至十如来所种诸善根也。亦非于百千亿数诸如来所种诸善根也。

不是一个如来的处所供养和种诸善根故,也不是于二三四五乃至十如来所种诸善根也。在十个如来所?也不是。“亦非”,也不是于百千亿数诸如来所种诸善根也。

贤护当知。此诸善男子善女人。已于过百千数无量无边诸如来所。修行供养种诸善根。方得闻此念佛现前三昧。

你看,也不是在百千亿处如来所种善根。“已于过去百千数无量无边诸如来所”修行供养过,种诸善根,才能“闻此念佛现前三昧”。你们诸位,有没有曾于百千亿数诸如来所种诸善根啊?你们因为在百千亿甚至过百千数无量无边诸如来所种诸善根,今天才能闻此念佛现前三昧。

闻已生信。心开意解。即以为实无复疑网。

“闻已生信。心开意解。”闻到这个三昧以后,就生出顽强的信心,然后心开意解。“闻已生信。心开意解。即以为实。无复疑网。”闻到了就生信心,生信心就心开意解,即以为实无复疑网。你看演恒法师,虽然糖尿病身体很差,闻已生信啊!师父说要断食,那我就断。你看看,一个一天要吃80粒药的糖尿病严重晚期的患者,所有晚期的特征都明显,身上都发臭,肉都开始腐烂,这么一个严重的病情,恢复正常,然后连续行法,最后这么艰难的身体状况,还断食断水三天四夜。

“即以为实。无复疑网”,就这么定了,就这么做了,那就受用了。很多人,来看病的人,因为对看病有信心,也是即以为实无复疑网。胆儿大,杨大胆儿、张大胆儿、王大胆儿、大胆儿王,一来了就不吃药。今天有位老太太跟我讲,我43年的糖尿病了,你看我这吃药还是不吃药?我说你得吃药。你一看这个人,就不是深具信心的一个人。第一,对“不吃药”不怀有深具信心;第二,对“佛法能成就”不深具信心;第三,对“佛法能解脱”不深具信心。这样一个不能深具信心的人,她心都不能安住,所以我说你要吃药。吃了药你的心安住了,安住了才能谈别的,不安住不能谈别的,所以即以为实无复疑网。

总结我们的历程,师父安排了一些课程,总结了一些训练的方法,很多人非常非常不理解。事实证明,现在越来越证明到,这套训练方法的科学性和有效性,已经见到——可以说是大见成效。遗憾的是我们的工作还需要再进一步细化,进一步细化。如果我们这几百众,常随众有这五、六百人,我们好好的修一下,逐个的提高一下,先成就这“五百众”,那就好了。我们该训练的训练,该一起念的一起念,该讲经的讲经,该讲练的讲练,这样一套有序的安排,最后我们会使很多人得到非常真实的巨大的利益。现在来看,大家跟着课程,已经相当一部分人,至少有三分之一的可以跟的很近,甚至跟在前面,这是一个很好的局面,非常好的一个局面。如果再进一步,再做细一点的工作,这里可以有非常大的提升。

既获闻已。乐欲书写读诵受持。

获得了、闻到了这个般舟三昧以后,“乐欲书写”,书写是抄经。“读诵受持”,读经,诵,受持此经。

乃至为他广宣是义。何以故。贤护。斯诸善男子善女人。

这些善男子善女人。

往昔已于诸如来前。

就是往昔,以前的时间,曾经就在诸如来前,很多如来的面前。

闻是三昧读诵受持。

早就闻到过此般舟三昧,并且也早已读诵受持。

以是义故。如来灭后。于最末世五百年终。

开始讲了,于最末世,就是末法时代。五百年终,有一个五百年,法运什么时间呢?这个地方讲的,它纪年有几个方式。

法欲灭时。

法快要灭了。

法将坏时。还当得闻如是三昧。闻即生信。无有惊疑。不退不没。生大欢喜。遍满身心。读诵受持。思惟其义。为他解说。乃至一日一夜行是三昧。

这个就讲什么呢?在这个末法的时候,会有相当一部分人闻得如是三昧,闻完了之后就能生信心,没有惊疑,就是你们当中的很多人就属于这种人。

“不退不没。生大欢喜。遍满身心”,闻到般舟以后就行,就念,就生大欢喜心,就遍满身心,止也止不住!“读诵受持”,读诵受持你们都懂了,“思惟其义。为他解说”。多长时间?“乃至一日一夜行是三昧。”你们说“一日一夜”是不是般舟三昧行啊?这就写着“乃至一日一夜行是三昧”。

贤护。若复有人。闻此三昧。

说如果有人,闻到这个般舟三昧。

无有惊怖。亦不退没不生谤毁。闻已随喜。即以为实。思惟分别心开意解。但能为他暂时称善。所获福聚尚不可量。况能读诵受持勤思而行。为他广说。至一日夜。

这讲的随喜功德。“若复有人。闻此三昧无有惊怖。亦不退没不生谤毁。闻已随喜即以为实。思惟分别心开意解。但能为他暂时称善”,暂时说一下这个般舟三昧,说这个般舟三昧不错啊,“所获福聚尚不可量。况能读诵受持勤思而行。为他广说至一日一夜。”“读诵受持勤思而行”,我们现在缺的就是这个功课。

贤护当知。是善男子善女人。因是事故。即便获得过于无量阿僧祇大功德聚。

因为暂时称善的缘故、为他广说至一日一夜的缘故,是诸“善男子善女人。因是事故”,因为这个事,“即便获得过于无量阿僧祇大功德聚”,就获得了,不是别的,是无量阿僧祇的大功德聚。

遂得住于不退转地。随所愿欲如意即成。

“随所愿欲。如意即成。”就从这儿出来的,这你要用心来体会啊。

贤护。其事虽尔。我今为汝更宣譬喻明显此义。复次贤护。譬如有人取此三千大千世界一切大地为尘。

世尊说,把三千大千世界一切大地,变成灰变成土一样的。

复取一切草木枝叶。不问大小皆为微尘。彼人尔时于彼尘聚。取一微尘破坏分析。还令得作尔许微尘。然后复取彼一切尘。次第分析皆令等彼初微尘数。贤护。于意云何。是微尘数可谓多不。贤护答曰。甚多世尊。佛言贤护。若有善男子善女人。取前尔许微尘数佛刹。盛满众宝持用布施。贤护。于意云何。彼善男子善女人。所获福聚复为多不。贤护报曰。甚多世尊。然彼善男子善女人。因是事故获得过彼无量无边阿僧祇福聚。佛复告言。贤护。吾更语汝。如彼善男子善女人。以尔许尘数佛刹盛满七宝。持用布施获如斯福。复有善男子善女人。闻此念佛现前三昧。暂生随喜。信心分别。以为真实。心开意解。读诵受持。乃至暂时为他解说。是善男子善女人。所获福聚胜前施福无量无边。非可称算。非可校计。非可思量。

你看,就讲“心开意解,读诵受持”,“暂时为他解说”,“所获福聚,胜前施福无量无边,非可称算,非可校计,非可思量。”

贤护。如是善男子善女人。闻此三昧。生随喜心。乃至暂时为他解说。尚获无量无边福聚。何况是善男子善女人。于此三昧修多罗中。如闻而信。如信而受。如受而说。如说而行也。尔时世尊。为重明斯义。以偈颂曰。

若以三千大千界盛满七宝用行檀

我说彼福虽为多不如闻经少功德

菩萨为求多福聚信解读诵复思惟

解说修行念三昧斯所获福过于彼

三千界尽为尘复分一尘等前数

尽取如是诸尘刹盛满珍宝以行檀

诸佛所赞三昧经单以一偈为他说

我言斯人获功德超彼檀福不可量

若复为他具足说下至一构牛乳间

思惟增广诸善根何况长远无量福

一切众生尽作佛净慧终竟证彼如

假于亿数多劫中说斯偈福不可尽

其间彼佛皆灭已多亿数劫常广宣

终亦不尽彼福边缘此深经四句偈

一切所有诸世界四方上下及四维

满中众宝持与他为求胜福奉诸佛

彼诸功德难可量称计与诸世界等

其有闻受是三昧善能宣说福过前

若人于此无迟疑其于诸法亦明了

彼则永绝诸恶趣能入胜寂三昧禅

彼若常能供养我必受多福不思议

增长多闻证菩提由思诸佛所赞定

今我语汝诚实言当念精进莫放逸

一心欢欣发勇猛自然速证彼菩提

彼为供养百数佛乃能受是三摩提

假于后世恐怖时自当速证微妙定

若有见我与比丘及汝大士贤护等

如是菩萨乐多闻决定当得此三昧

若得闻此圣三昧为他解释或书写

是陀罗尼世尊叹能证一切佛菩提

若人善思此三昧一切诸佛咸共称

当得种及多闻诸佛次第而演说

这第五品就讲完了。第五品主要讲随喜功德。第五品是什么品啊?受持品。受持,受持品里为什么讲随喜功德呢?这叫你产生功德方面的觉悟。你们看所有佛经讲的随喜功德,哪个最大、最多啊?般舟三昧最大、最多啊!随喜功德这个地方最大最多,你立住了,对般舟能不能生信心、能不能受持啊?就生信受持啦!要知道你一句言辞、一句话、一个短信、一份赞叹,都具有无量无边的功德,叫受持,真实的受持。

观察品第六

尔时。世尊复告贤护菩萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨即欲思惟此三昧者。当云何思。

贤护,若诸大菩萨想要思惟此三昧者,应该怎样去思惟这个般舟三昧呢?

贤护。彼诸菩萨欲思惟者。即应当作如是思惟。

贤护菩萨,如果有菩萨想要思惟般舟三昧,应当按照如下的法则,“如是思惟”:

如我世尊。今者现在天人众中。宣说法要。

“如我世尊”,如我释迦牟尼佛,“今者现在天人众中宣说法要”,就像我今天在你们这么多众生面前宣说般舟三昧的法要一样。

贤护。菩萨如是一心思惟。诸佛如来坐师子座。宣说正法。具足成就一切相好。最妙最极殊特端严乐观无厌。如是观察诸大人相。

先从相上去观察,相上去思惟。

于一一相。应当至心。

于每一个相上——诸大人三十二相、八十种随形好“应当至心”。

即得明了。见诸如来应等正觉。既得见已。当先谘问不见顶相。既得问已。然后次第遍观诸相。皆令明了。

三十二相。这个是降伏你的妄想。因为你爱惜自己的身体,爱惜你的眼耳鼻舌身意,所以诸佛如来让你去观察,把每一相都给你弄到极至,让你一一相次第遍观,诸相皆令明了,就对诸佛如来的三十二相产生无上的信心,从而破你的身相。

如是观已。更复思惟。

你这样作了观以后,如是作观你每一个相——三十二相的每一相,都把自己的身体相破掉,把如来之相确立。

诸佛如来众相微妙。是为希有。

诸佛如来,“众相”,每一相都是微妙的,每一处都是微妙的,微妙之中还是微妙的,是甚为稀有,稀世难有的微妙。

愿我未来还得如是足成就诸妙相身。

“愿我未来”,就发愿了。当对如来的三十二相、八十种随形好深具信心的时候,你就完全讨厌你……就能破你现在的身见。然后你就发个愿:“愿我未来还得如是具足成就诸妙相身”。

愿我未来亦得如是清净禁戒具足威仪。

这是讲戒,就是不仅要成就诸妙相身,而且要清净禁戒具足威仪。行住坐卧,威仪四方。

愿我未来亦得如是具足三昧。愿我未来亦得如是具足智慧。愿我未来亦得如是具足解脱。愿我未来亦得如是解脱知见。愿我未来成满如是诸相身已。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。既成佛已亦当如是处彼天人大众之中。具足宣说如斯妙法。菩萨如是具足观察诸佛如来。乃至成就一切种已。复应更作如是思惟。

先是相上的观察和发愿,然后更作如是思惟。

是中何者是我。谁为我所法。谁能得成诸佛菩提。为身得耶。为心得耶。

“是中何者是我”,何者是我呢?谁为我在说法呢?谁能得成诸佛菩提呢?是身上得的呢?还是心上得的呢?

若身得者。是身顽騃无觉无知。犹如草木石壁镜像。然彼菩提无色无形非像非相。不可见知不可触证。云何更以顽騃无知无见无识无所分别无作之身。得彼菩提。菩提如是既无形色。非相非像不可见知不可触证。谁复于中而行证者。若心得者。是心无色不可得见。

这里面到底是谁行的、谁证的呢?是心得的吗?那么心是无色的,不可得见的。

是心无相不可得知。

心是无相的,不可得知的。

此心如是同于幻化。

幻化之心。

然彼菩提亦尔。无色不可见。无相不可知。无漏无为亦同幻化。云何可证。云何觉知。而言身心得菩提耶。彼菩萨摩诃萨如是观时。分明了了。见是身相不得菩提。亦知是心不得菩提。何以故。诸法无有以色证色。以心证心故。然彼于言说中知一切法。虽无色无形无相无漏无可睹见无有证知。亦非无证。何以故。以一切诸如来身无有漏故。又诸如来身无漏故。心亦无漏。又诸如来心无漏故色亦无漏。

这是讲的观察品,观察内在身和心关系的问题。

观察品之余

又诸如来。色无漏故受亦无漏。乃至行识亦无漏。又诸如来戒亦无漏。所有三昧智慧亦无漏。乃至解脱解脱知见亦无漏。如是乃至诸如来。诸如来所有言说。已说今说当说。及一切法斯皆无漏也。贤护。诸如是等一切佛法。智人能达。愚者莫知。

智人都能通达,愚蠢的人怎么也不知道。

彼若能作如是观时。一切诸法悉不可得。云何不可得。所谓谁能证也不可得。云何证也亦不可得。何缘证也亦不可得。彼能作是观已。如是入灭寂定分别诸法。亦不分别诸法。何以故。诸法无故。贤护。如火未生。或时有人发如是言。我于今日先灭是火。贤护。于意云何。彼人是语为诚实不。贤护答言。不也世尊。佛告贤护。如是诸法从本以来毕竟无得。云何于今乃作斯说。我能证知一切诸法。我能了达一切诸法。我能觉悟一切诸法。我能度脱一切众生。于生死中此非正言。所以者何。彼法界中本无诸法亦无众生。云何言度。但世谛中因缘度耳。贤护。于意云何。彼如是说得为实不。贤护答言。不也世尊。佛告贤护。是故彼诸善男子善女人。若欲成就无上菩提。乃至欲成缘觉菩提声闻菩提者。皆应如是观一切法。作是观时则入寂定。无有分别非无分别。何以故。贤护。彼一切法无所有不生。然彼定有分别即是一边。定无分别复为一边。然此二边所有。是无寂定非无寂定。无思量处无分别处。无证知处无经营处。无聚集处无思念处。无发起处。贤护。是名中道。所有数事处等但依世谛说故。

讲的中道之法。

昨天有大德跟我讲,要无执无著,无作无求。这个话是没有错,但是确实有错,有什么错呢?偏空了。我讲了,我解释的“执著”和别人不一样。别人讲不要执著,他把“执著”当一个词来用。我告诉你“不要执著”是“有执无著”,叫作“不要执著”。“不执不著”叫不叫“无执著”啊?你比如说有人讲了,行到后来行而无行,走而无走,念而无念,于是,他也不行了,也不走了,也不念了。对不对啊?他整天行而无行,走而无走,念而无念,对吗?念而无念,是你念到无念,不是你不念,知道吧?是这样。我问你,为什么给世尊请法的时候恭恭敬敬,要绕佛三匝,偏其右肩,单腿着地,恭敬绕佛三匝,顶礼三拜呢?这是不是执著呢?执而不著。有执了,才能得到中道。不执,得不到。但是过分执了,也不行。你比如说,现在僧团发展正需要人的时候,正需要出力的时候,你说师父讲了要精进行法勇猛精进,你就整天惦着勇猛精进,工作不干,也影响别人不干,这个过分的执著于去行法,这个也是一种执著。

其实真实来讲的话,修行靠的是一个平和的心、平常的心、不急不躁的心,对修行非常重要。平和的心,平常的心,不急不躁的心,这个心才能成就。我们有一些人特别急躁,来到这以后就行法,就不肯停,这过分的执著于法。还有的人行法的作意特别的重。过去有一位大德念佛的时候是气动山河,气壮山河,念起来了,他不用麦克风,比麦克风都响。但是他念上两个小时人就不见了,念累了就休息去了。他要不就不念,休息好了再来念。他是简单重复,就是这样。我就讲,修行,你首先要肯念佛、乐意念佛,不要乐意不念,不要乐意求感应,你要把重心放在念上,放在念上。念,念到不念。有人就问了,你不用功的时候,心放在哪儿了?我说没有不用功的时候。不念佛的时候,心放在哪了?我说没有不念佛的时候。自性念佛,他都会念佛号,始终会响起,始终会不断的。那么,这个过分的去强调要用功,这个用功的意识太强,培养出坚固的执著。还有一些人名利心强,在行法的过程当中特别关心因缘,有的就在那看:这里面谁是贤护菩萨呢?谁是八大菩萨呢?谁是五百名成就者呢?然后这个和这个过去世是什么关系?那个和那个过去世是什么关系呢?我和他是什么关系?他和他是什么关系?整天想这些事。你心有所想,必有所应。我们的心有所想,就必有所应,哪怕你想一丁点儿东西都会乱套。

我过去认识一位大德,很不错,佛学院毕业的,人又庄严清净,唱是没有一个人比他更会唱的,唱的真好听。可是我看,唱的好听就光剩好听,没别的东西了。这次给你们唱这个忏悔偈,我以前一个人唱忏悔偈的时候很有感受,我可以唱到自己哭的稀里糊涂,唱的大家都跟着哭的稀里糊涂。最近这不演离师去当维那师吗,我就配合演离师,我看配合是不错,我还发现我挺会配合的,不抢人家风头,但是还能顽强的坚持这个调调啊,渲而不染,执而不著,给他配的挺好挺美的,哪个地方都不落。哪个地方都不落,哪儿都好,就是最后就变成了一个音声好,别的都不好。音声都好了,都重在音声好了,重在每一个节拍每一个节奏怎么配合上面去了。最后你说没摆进去,也摆进去了。你说摆进去了,也好像无关痛痒一样的。是这样,这就是也是一种执著。修行,还是讲的,你位置要摆对,要把成就僧团、成就般舟海会、成就般舟三昧摆在第一位。尤其是能做事的一些人,你位置要摆对。

其实来讲的话,你修行最重要是一个调伏身心的过程。我们先讲调伏心。这个心的调伏,调伏你的心是在大众当中调伏你的心。在大众当中调伏你的心,首先你要能和谐和大众的关系,和谐和僧团的关系,这是第一位的。如果这个地方不和谐,你就心不能安、不能定,这是非常重要的一个方面,这是讲和谐这个关系。和谐这个和大众的关系,然后你的心才能和谐,心和谐了以后才能进入别的角色,才能直接进入修行的境地,身安心安。

身,要降伏其身,首先你要降伏你的吃、你的零食、你的好吃,你的过午不食,日中一食,日中少食。这些关口不过,你降伏不了自己的身见,一定降伏不了你的身见。今天一位大德跟我讲,师父啊,唉呀我在那儿痛的不得了啊!跟我描述痛的情景,我相信他描的情景都是真实的,那是什么情景呢?说这个我的胃痛,我的心痛,痛到我都把这个心抠进去了,抠进去了还不说,然后我痛的不行了,我把头栽到地上把头都撞烂了。你这样忍痛,它会不会不痛啊?会是吧?这样忍痛,它会更痛!你在忍啊,忍不是第一境界啊,知道吧?身体的苦痛这一关,必须要过啊。为什么我提出一个“作临终想”?你们想想看,现在的难,再难有没有临终的十分之一强啊?不会比你临终四大分离的时候十分之一还要强啊。那你现在这点儿苦痛,你就受不了?还有一个,我就发现大家都有恐惧心。有啥好恐惧的呢?死就死呗。为什么不乐意当下死、现在死呢?是不是啊?要我说,疼死了正好。痛死了,好不好啊?念佛死啊,痛的时候你念佛啊,就是念佛,是不是啊?你要学会痛的时候念佛!我说痛死了是物质上的,不是讲心上,心上痛死了那麻烦了,是吧?所以心和身体的关系,痛受不了,就被痛转了,是不是啊?就被痛转了。你们要练习好好体会这句话:心可以无限次提升,可以无限量的提升。对不对啊?人家一看你,都是一帮神经病,“心可以无限次无限量”这是啥词啊?是不是啊?但是你真能做的到,能不能成就啊?(众:能)可不可以做到啊?(众:可以)所以一定要反复不断的提升自己的心量。最好做的是什么?一勺儿烩掉,就丢在里面,什么难题都来,一次性全部搞定。说着容易啊,要真来了那真难啊!我跟你讲啊,真突破不了怎么办?真突破不了怎么办?真突破不了就继续突破,只要在突的过程当中,就一定会破,对不对?就是没破,死了是最大的破。是不是啊?死了就破了,对不对啊?你不用更高的招,是不是啊?痛,唉呀,好啊!这个痛毕竟要受的,现在终于来了提前来了,暴风雨来的更猛烈些吧,是不是?所以是这样。

你看最后这几句话:“是无寂定。非无寂定”有的人老想,想过去的某种寂定的体验,一想这种体验有可能就会感染它,沾染它。因和果要分开,要种因,不要管果。因即果,此因即彼果,非常重要。“无思量处”,没有思量的地方啊。如果哪天你做到就傻人傻念得了,心就安在这了,也不去思也不去量,也不去分别了,也不去证知了,也没有去做任何经营了,也不做任何聚集了,也不做任何思念了,也没生任何念头了,就是这书上讲的“无思量处。无分别处。无证知处。无经营处。无聚集处。无思念处。无发起处。贤护。是名中道。所有数事处等。但依世谛说故。”是讲中道思想。你好好检讨自己:有没有思量啊?有没有分别啊?有没有证知啊?还在经营一些什么东西吗?有没有聚集处?有没有思念处?有没有发起处?等等,是这样。

我就讲修行,说句实在话,一是做五欲六尘的减法,亲戚朋友们不要联系了,不要着急度人。你们联系来联系去,最终的结果是把自己绕进去,烦恼重重,真的烦恼重重,这是一个方面。五欲六尘最能烦人。但是你们这些人都很有善根,来到这样一个诸上善人聚会一处的地方,很容易把五欲六尘放下来,远离它就放下了它。但是另一方面,关于法上的东西、关于心上的东西、关于道场的东西、关于环境的东西,你始终很难放下来。你把环境的东西统统放下来,不去计较这个,不去计较那个,安于现状、接受现状、乐于现状,就非常好。观自师最近在关里表现不错,观自观自,观的还不错,她说以前在普寿寺我喜欢清净,每天念得很起劲,现在到了这以后,觉得这太乱了,人太多了,事太多了,环境太乱了,找不着感觉,所以老找以前的感觉。我就告诉她,以前修出来也没有用。现在修出来管不管用啊?你不要期望少点考题,是不是啊?中国人最不怕考试了,是不是啊?考题越多怎么样啊?水平越高啊!有考题好,还是没考题好啊?所以大家有考试题好,无非就是训练你一个傻人傻念嘛,是不是啊?永远的、绝对的、单纯的安定在傻人傻念当中。你们没有人不相信傻人傻念能成佛,没有人不相信。你们任何一个人有不相信的,请举手!没有。那你就去做这件事而己,是不是?有没有不会做的,请举手?也没有。都知道应该怎么做,都知道怎么去做,剩下的就是自己的事。你去做啊!环境再乱,你念啊!条件再苦,你念啊!苦痛再多,你念啊!放下来,放下来,就是个做减法的过程。现在关键一条:知见上要做减法。知见上你做了减法,不再找这个感应,不再找那个感应,都不找了。这感应一不找了,也不再恐惧了,不再害怕了。不再恐惧,不再害怕。这个人不恐惧、不害怕非常重要。人第一不安的心就是恐惧害怕。不恐惧,不害怕,然后安心在这个地方。就是要做个减法,把你的聪明才智,把你的那喜欢搞插曲、喜欢抄近道的心,统统的灭掉,然后你就会逐渐进入真正的妙境。这是讲的这个。

好,我们再往下看:

复次贤护。于彼真实第一义中。若中若边皆不可得。

中也不可得,边也不可得。

何以故。贤护。一切诸法犹如虚空。

一切诸法就像虚空一样。

本来寂灭。非断非常。无有积聚。无有住处。无可依止。无相无为。无有算数。贤护。彼不可数。云何为有。不可数故。不入于数。不入数故。乃至无有智算名言也。贤护。彼菩萨摩诃萨。如是观察诸如来时。不可执著。何以故。一切法无执著故。以无处所而可执著。亦无根本是可断绝。除灭根本。故无依处。

这里面思惟的是很深入很深入的东西,现在和大家讲还有一点儿早。

贤护。彼菩萨摩诃萨。当作如是思惟诸佛现前三昧。若如是见诸如来已。不应取著。不当执持。何以故。贤护。一切诸法不可执持。犹如虚空体性寂灭。贤护。譬如金锤安置火中。善作炉韛(bài)。融消炼冶炽然毒热。又如铁丸新从火出炎赫炽然。有智之人不应执触。何以故。铁流金炽。触则然故。如是贤护。菩萨观佛不应取著。其事若此。是故菩萨观佛色时不应生著。如是观受乃至行识不应生著。又彼菩萨若观戒时亦不应。如是观定乃至智慧解脱解脱知见亦不应著。何以故。夫取著者。终不能离生死苦法。以是苦法皆由取故。是故菩萨观察如是诸如来时。不应生于取之想。贤护。虽无取。然应勤求诸佛世尊胜妙功德。所谓佛智。如来智。广大智。自然智。自在智。不思议智。难称量智。无等等智。一切智智。若欲求入如是智者。常当精勤思惟观察见佛三昧也。

这是讲观察品之余,这里面核心,讲一个不应取著,一个讲中道,一个讲不可取著,不可执著、染著的意思。比如说吧,我们在般舟当中会不会显各种各样的境界啊?有的人说这个般舟不可思议,明明是这一个地方,怎么突然到了好几个地方去了?太奇妙了!这就是染著。还有的人说突然我不认识我自己到哪儿去了,我不知道了,我没有了,太神奇了!这也是染著有我没有我了,也是执著。有的人讲,为什么我有这样的想法呢?为什么出现这个境界呢?这个境界到底是什么意思呢?有染著了,知道吧?那么首先你们要知道,在般舟当中什么样的境界不可能发生啊?有没有啊?什么样的境界都可能发生,什么样的事情都可能发生,什么样的身体变化都可能发生,这都是变化,是不是啊?但是有一样的东西可以不变,什么东西啊?心不变,傻人傻念不要变,无所畏惧不要变,不怕变化不要变,知道吧?诸行无常,在般舟里面的各种表现都是无常的,对你来讲痛是自然的,对他来讲不痛是自然的,对吧?对你来讲的话,你应加紧用功是自然的、是正常的。对他来讲,他应该放松一点,自然用功是正常的、自然的。所以这里面没有分别,没有取著,知道吧?境界相,你不要问好境界、坏境界、善境界、恶境界、恐惧境界、欢喜境界,是有意义的境界、没有意义的境界,都把它当什么?随便你,你演你的,我念我的。你有百千万种境界,我有应对百千万种境界的一个傻人傻念,好不好啊?(众:好。鼓掌)这样你就放下一切境界了。念佛也一样,你有这感受,他有那感受,你感受是对的,他感受就是错的吗?你今天有这感受,明天有那感受,哪种感受可以执著、可以依靠啊?只有傻人傻念可以执著,可以依靠,是不是啊?

有人说,傻人傻念不是执啊?不是著吗?是这样啊,“不可执著”还有一层意义:对此世界的一切不可执著,对彼世界要成佛、要念佛,要不要执著啊?它是两个东西,不是一个东西。就是要执这个东西,但是执这个东西又不著,执这个东西,我念佛,什么时候成佛有关系没关系啊?(众:没关系)这就叫不著。你不要念“今天我念成什么样了,明天我念成什么样了”,这叫著了。你不念它就不执,叫执而不著,是这个意思。除了念佛之外,念成啥样我不管,念成什么感应我也不管,念的对错我也不管。傻人傻念,我心里只有这一念,只相信这一念,只有这一念,只做这一念。这一念怎么做都是正确的,有信心没有啊?你这就简单了。这一念,苦的时候是它,痛的时候是它,烦的时候是它,高兴的时候还是它,有人的时候是它,没人的时候是它,人多的时候是它,人少的时候也是它,夜深寂静独处的时候还是它,梦里面还是它,死了碾成灰还是它,好不好啊?(众:好!鼓掌)就剩这一个东西了。那就是说要执这个东西,至于著不著,没关系,对不对?死成啥样没关系,痛成啥样没关系,乱成啥样没关系,别人咋看没关系,自己是死是活真的没有关系。理解不理解、遗憾不遗憾、疑问不疑问、声音大不大小不小、感受好不好坏不坏,没有关系。这就是执这个东西,知道了吧。这个东西就牢固的抓住,整个抓住永远不放,好不好啊?你要多执有多执,要多著有多著,就行了。是这个意思啊!如果抓不住这个东西,你那个心就有一个特点:老喜欢抓东西。生下来怎么样啊,手抓的紧紧的,死了撒手西归。生下来就抓,你总要抓东西,所以最好你就把这个傻人傻念抓住,最简单的一个东西,最顽固的给它抓住。你要抓一个最复杂的东西,你抓的住抓不住啊?抓不住。最简单的东西人人可以抓的住,这个方法是最可靠的。

还有对法上的对和不对,对过去世如何如何如何,对现在世如何如何如何,对种种人和人之间的关系如何如何如何,都学会傻,随便它,不去想。反正我就讲了,你们想,这里面将来什么人遇不到啊?什么人都能遇到。是不是啊?遇到了能安住,说明你修行对了。不安住,说明什么?不安住说明你笨啊,你被他影响了,是不是啊?他影响的是你啊,对吧?所以遇到什么样的人你都要安住,遇到什么样的环境你都要安住,遇到什么样的是非你都要安住。所以无非就是安住自己的心在傻人傻念上而已,就是这么一件事。祝愿大家都能当下安住,傻人傻念,不作他求,不作他想,不作分别,没有恐惧,永不害怕,永不退缩,好不好?就这么个事。

我们之所以安住不了,有很多的原因。有一个原因就是我们始终有一个不想留遗憾的心。你们想不想留遗憾呢?都不想,是不是啊?都有一个不想留遗憾的心。不想留遗憾的结局是什么?被遗憾抓住,是不是啊?所以一定你要把这个遗憾留下来,把傻人傻念抓住,这一个心要确立。人在世间不可能没有遗憾,与人相处、环境等等不可能没有遗憾,要允许有遗憾留下来,不管它。还有,老人念佛的时候,老人行般舟的时候,不要怕留遗憾。老人体力衰减,虽然说我们讲老人不服老是好事,但是念佛念的是心,不是身体。身体的共振能够帮助我们念佛,但是不应该执著于身体的共振。老年人,还有病人,不应该像正常人一样的标准去念佛,这一点非常重要!大家一定要注意抓住主题,放开次要的。你说当年林彪打辽沈战役的时候,全乱了,这个军找不着团,团找不着连,连找不着排,那就干呗,就乱打,打乱仗,最后把国民党打乱了,打趴下去了,很滑稽的,那时候很滑稽的,没什么指挥方法。其实我们现在也是一样,我们做的事情可以说是空前的,到底该怎么开这个法会,到底应该咋弄,都是乱中取胜,我们只管抓住自己的发心,把自己供养出去,这样去做,佛菩萨也会安排好一切。你要真相信就没有事,你不相信就有事。真相信,进入无为法。不相信,进入有为法,你会做种种安排等等。这是不应取著,不应染著,这要走中道,这两个思想的思惟观察是这么个意思啊。

这是我们刚才讲的,不应取著于各种境界,不应取著于各种感受,不应取著于各种知见,不应取著于五欲六尘,不应取著于环境,不应取著于心理。你把自己的心情给它解放出来,这样的话,我们就彻底的、简单的无时不安住在傻人傻念当中。何为安住呢?不作他求、不作他想,没有另外等待,就是安住。是不是啊?不要去找一个般舟三昧。如果你安住在傻人傻念,傻乎乎的这样做,当下做,没有任何感觉,没有任何感受,真的像个傻子一样,念“阿弥陀佛!阿弥陀佛!”那你说你现在没得,将来呢?一切都得,是不是啊?那么有一个一切都得的最简单的方法,咱们别动别的脑筋,好不好?阿弥陀佛!

你就是在实践当中来安住这个方法,明白了吗?你要搞清楚这个思路,没什么复杂的事,知道吧?你就让你在复杂的情景当中做这个最简单的事,明白了没有?当自己习气现前的时候,一定要怎么样啊?一定要改变自己的习气。知道了吧?有一大德跟我讲、请示,以前念佛感受如何的奥妙、如何的得利益。我说你甭讲别的,你就讲现下你这脾气上来给我怎么改?你脾气都不改,你一有事就撂蹶子,你就跑人,你就退心,你就当逃兵,有用没用啊?而且这个能不能绕过去?绕不过去,必须靠你自己去解决,自己要去解决,是这样。

我们要把我们种种的奇思妙想都做减法减掉,把我们种种世间的情缘——孩子的缘、亲属的缘、朋友的缘、生意的缘统统了掉,非常重要。不了世缘,就结不了西方极乐世界的缘,而且这缘起缘起很重要,这缘一起,这个风一起浪就起,对不对?树就不静,对不对?缘一起事少不少啊?事就多了。你比如说有的人就讲了,看到这里都是坏人。我说怎么坏人呢?这坏人都害人,打药。说你同伴呢,同伴都让他们给药死了,有的都给药迷了。你看,就是说他会在这里面编出一系列的恐惧的故事。你们觉得疑人偷斧是个笑话,对不对?怀疑人偷了他的斧子,是不是个笑话?编了一个人偷了斧子的笑话,是不是啊?杞人忧天也是个笑话,是不是啊?但是他自己的受用是不是真实的?这个编的故事,你们想,编了多少故事,是不是啊?哎哟!哪天我们真找一些境界相的人上来,这个编故事的人真是无所不用其极,太会编了!你比如幻听,这个听不可靠啊,他会听,编很多故事。有的人在佛号中听出各种声音来,你可别信以为真啊,信以为真就出事了。要听而不闻,知而不知,视而不见,再妙你都不要听,一旦听了这种感受就麻烦了。叫“受而不受”,你有受用只管受用,不去染著,非常重要,非常重要!一切智慧自清净心得。何为清净?无作无求,是为清净,是为清净啊!

这个境界相编的故事太多了,太执著了。我们有一位大德,参加九十天,我非常赞叹!人家开始来随喜七天,七天变成十四天,十四天变成一个月,一个月变成二个月,二个月人家就说搞三月吧,三月完了,我们说还有一个28天,延长28天,那就一道来吧。人家一随喜就随喜了118天。她每天特别疯狂痴迷这声佛号,我念佛号的腔调、声势,可以说声段、语速、语气、长短、大小,她可以说是一个全真的“拷贝机”,全部给你模仿的没有一样不像的,声音、语气、语调、神形都像。但是一执著于这个音色完蛋了,突然有一天疲惫了,就听师父不是念阿弥陀佛了,就变成阿妹子如何阿妹子如何,哈哈哈!然后就开始思惟了,说视师如佛,那肯定我不对。不是阿妹是别的,怎么听来听去还是阿妹如何阿妹如何。最后儿,我也不知道是阿妹如何,我一直想搞清楚人家是患了什么幻听?我说你告诉我,阿妹如何了?她说不能说,我说为什么不能说呀?她说不好听。我说不好听也没关系呀,告诉我咋回事。这阿弥陀佛变成阿妹如何如何,我不知道。她说那是我们方言。我说你方言我又不懂的了,我不懂你方言就能念出你方言了。她就说是变成什么,她说是黄色的。你看,她就整天念阿妹如何阿妹如何,搞得像神经病似的,就执著这个东西啊。不能听啊,听了这个里面,真的!她这个没有什么,是心里反感而已啊,知道吧?如果恐惧相出来了,变成要抓人了、要杀人了、要追人了、要打架了。很多报警啊、精神错乱是这么来的。

我在这跟大家讲一下,我让大家发愿不能有恐惧心。有恐惧心的人,因为在行般舟的过程中肯定会见到很多东西,见到很多东西以后,从来没见过啊,就会心生恐惧,一生恐惧就编出很多故事,一编出很多故事就把自己给吓死了,吓着了。全是自编自演自己吓自己,知道吧?自己吓自己。所以于各种境界、各种所听、所见、所闻、所想,都不能生染著。不生染著,没有恐惧。你就傻一点,有事就有事呗,有遗憾就有遗憾呗。是不是啊?苦就苦点儿,损失就损失点儿,受累就受累点儿,没有关系。如是思惟,如是心态,就能度一切般舟里的一切状态、一切的现象、一切的苦厄,不生染著,处于中道,执而不著,好不好?当然,对于我们要做的事情要执而不著,对于我们不要的东西怎么样?要不执不著,没有关系啊,知道吧?人家怎么看我们,有关系没关系啊?“哎呀!人家怎么看我啊,我怎么活啊,我丢死人了,我现在就死吧,我还不如这样就死了算了。”他一根筋啊,就这样子。你比如说,有的人内心有一个秘密,最怕别人知道,假如境界里边突然感觉到别人知道了,你看那个人他怎么这样看我啊?其实那个人正在迷糊,他看都没看你,是不是?你说是不是这样?你们老说这个人看我、那个人看我,其实谁顾上看你了,自己昏沉还来不及呢!但是境界里他就不这样了,就是想:“他肯定知道我秘密了,完了完了完了完了……”这些东西都会给自己带来极其不利的影响。就是说,一定要不生染著、不生恐惧,非常重要,非常非常重要!其实你们一定要有个不怕恐惧的心、心无挂碍的心。到了我们这个道场,没有恐惧、心无挂碍、愿意留下遗憾、紧紧抓住傻人傻念的人是大智若愚、最大智慧的人。祝愿大家放下一切,不生染著,安住当下,傻人傻念,将傻人傻念进行到底,进行到各个方面,进行到每个角落,好不好?(众:好)

阿弥陀佛!

『尔时。世尊为重明此义。以偈颂曰。
  譬如明镜与油器。女人庄饰曜其形。
  愚夫于是生染心。处处驰骋为求欲。
  彼于无中颠倒想。不知是法虚妄生。』
就打一个比方,就是明镜与油器。明镜是一个喻,前边不是讲一个镜子照人,还有就是用水放上什么水晶之类的,用水照映人影,就是做一个当镜子来用的东西。“女人庄饰曜其形”,就用这个庄饰来照耀。“愚夫于是生染心”,那么“处处驰骋为求欲”,我们遇五欲六尘,生了染著之心,然后处处去追求。追求的本质是什么?内在有一种欲望,这种欲望实际上是什么?是你身体的欲望。所谓你的身体,是不是你的身体呢?实际上不是你的身体,是共住的一个身体,这个身体很多时候并不显示你的欲望。“彼于无中颠倒想”,实际上来讲的话,比如说你这个欲望到底是有还是无、是真的还是假的?实际上常常是“彼于无中颠倒想”。比如说,演恒法师,前边讲过了,演恒法师认为自己的身体病得不行、老得不行,不敢断食也不敢断水,那么到底是能断食还是不能断食呢?能断水还是不能断水呢?这里其实有很多颠倒想。“彼于无中颠倒想”,因为你有一个爱惜自己身体的心,所以你觉得我不能断食,我这么老可不能断食,可不能断水。但是,因为对师父、对法有信心,是以,自己就断了食断了水。结果断了食,三天四夜断完了还没觉得饿,断了水还没觉得渴。所以平常所有我们的想法都是颠倒想。“彼于无中颠倒想”,就好比刚才你心里想这个案例,他想出那么多的境界,编出那么多的故事出来,实际上都是无中颠倒想。“不知是法虚妄生”,全是你那个虚妄心之所造化、之所演绎、之所产生。
『彼欲炽火之所烧。斯妇起欲还自发。』
“彼欲炽火之所烧”,那个欲望,就像熊熊燃烧的大火一样不能控制、不能自拔,它会自我演绎。“斯妇起欲还自发”,起的这个欲望,都是自心性的一种演绎,自己习气的一种演绎。
『若有菩萨作是念。是名无智著我心。』
若有菩萨能看清这个欲望、这个五欲六尘的本质,看清五欲六尘之本质,看清自己的心念之本质,不生染著。
『菩提甘露在当来。』
菩提甘露就在当来、就在当下。
『我拔众生出重苦。』
我把众生救出重苦。众生,众生,就是以为五欲六尘都是真,生出种种的想法,我给他解释是名是众生。如果你有这样一个众生之心,对应的就是一个众生的世界。“我拔众生出重苦”,我们看清这个欲望、五欲六尘的本质是这样,然后,你不再被这个五欲之火所炽燃,亦不为六尘之心所染污,你就从五欲六尘当中出离出来,“出重苦”。
『第一义中无众生。』
第一义中没有众生,为什么没有众生呢?这个对五欲和六尘没有分别之心、没有染著之心、没有观察之心,只有一个平等之心、无分别之心,就是无生,没有众生。
『世间独有生老死。』
世间才有生有老有死,对于修行人来讲、出世间来讲,有什么老和死的分别呢?老了是身体老了,死了是身体死了,换一个身体而已,换一种形式而已。而且,你的心性如果得以广大、得以深远、得以提升,你的身体也会提升。这个身体“独有生老死”。
『诸法无形如水月。』
诸法无形,就像水和月亮,其实来讲,水无形,月也无形,诸法无形。
『岂有菩提而可求。』
哪里有菩提可以去追求呢?
『众色形貌若镜像。』
一切的色世界、形世界、众色形貌,一切的种种的境界,就像镜子里边的影像一样,若镜像。
『如幻如炎如虚空。』
如梦如幻如炎如虚空。这个境界,如果你被这个相所染著,你就随这个相而走,随这个境界而走。就像刚才这个圆境所经历的种种境界,如幻如炎如虚空。如果你看不到这个背后的境界一切是你心性——恐惧心、疑惑心的一种流露的一种呈现,那么你就跟这个境界,整天在恐惧当中不能自拔。
『凡夫著想而受羁。彼辈虽缚空无实。』
“凡夫著想而受羁”,因为她有恐惧之想,刚才她讲的,有恐惧心之想,当时就怕她朋友给她用药、毒她,就怕前边那个丈夫来杀她。“凡夫著想”,著各种想而受各种各样的羁绊。我们之所以有各种各样的羁绊,是因为我们有欲、有想、有求、有怕。如果不著想,就不受羁绊。如果你能看到这个羁绊背后的东西,你看到你背后羁绊你的东西,那就好了,那就看到问题的本质了。你不著想就不受羁绊。
“彼辈虽缚空无实”,有一个东西紧紧的把你捆住了,其实有没有实的呀?不是实的,是你自己的心、自己的见地把自己捆住了。就像包新艳给我讲的:师父,你这个太恐怖了,叫人不吃饭不睡觉,太恐怖了!这个见解把自己捆住了,我特意让包新艳上来分享,走了三天四夜,走的精神得不得了,非常精神!开始的时候她说:说实在话,我实在是不相信,这个不睡觉身体能好,那太不相信了。后来她相信了。就是说你都是被自己的见地所束缚,空无实啊,真是这样。
昨天晚上碰到一个境界,碰到一个情况,我们有位大德昏沉当中躺地下就睡着,睡得不省人事了。这人困得不行了,然后就有人来叫醒他,怎么叫都叫不醒。最后我就发现,我们这位护法大德很有智慧,就挠痒痒,别人都来挠痒痒,谁挠都不管用,就他挠的管用。挠痒痒也有智慧,结果一挠他,两个手在背后不知道怎么挠,挠的他很烦,结果我就忽然发现奇迹出现了,我们这个昏沉的大德那手啊,比探照灯都灵,“嘚儿”,就把他抓住了,“嘚儿”,就把那个护法摁倒那儿,就歪倒在地上。那你说,我说你这个人到底昏沉还是不昏沉啊?那昏沉的人怎么这么能干哪,比那个散打队员还厉害,那时候“嗵”给他摁地下去了。紧接着好了,你一不抓他了,他马上躺在那儿“呼……”(睡)。你看,你说他没有能量,他能不看你眼睛“噌”把你抓住,摁在地上,像那个散打队员擒拿手一样的,那水平绝了!当时你看他整个身形神态一合相,“噌”就把你抓住了。所以“彼辈虽缚空无实”,其实真的绑住你了没有啊?你以为绑住你了。
我修行的时候有时候很伤感啊!老人家有自己的智慧,我是一个非常急于求成的人,他磨我的心性,从来不管我。哎呀,我就想,可能师父不管我的恩德造就了我老来管你们的福报,鼓个掌,好不好?所以我现在特别爱管徒弟的闲事。师父是不管徒弟的闲事,所以我就觉得那时候太辛苦了啊!当时感觉非常辛苦,好像没爹没娘的孩子一样,自己公司也不要了,家也不要了,开着车子,拎着这东西那东西,跑过来投奔师父,结果师父往那一扔,一年时间见面的时间加起来也不会超过两个小时。完了以后,经常会听到批评,经常就是没给过一个好脸色,没给过一句鼓励的话,我们这儿可不一样,整天的哄着你们,捧着你们。没有搞过一句好听的话,那时候也没有指示过任何一件事情,就是说几乎也不指示,就是骂。好不容易师父来了,赶紧表现一下子,“阿弥陀佛!”,唱了。“唱的什么?鬼哭狼嚎。”哎呀,真是没脾气呀。可能师父老人家知道我的心性,不服气,不服输,你批评我,我就改,反正不管你有形的无形的,我就改,不断地改进自我。但是,有一天在阿弥陀佛像前就感到委屈啊!感到无奈啊!感到无助啊!你说自己在那儿闭关,闭的稀里糊涂的,也没人管,也没人问,可怜巴巴的,也不知道该咋办了,看着阿弥陀佛像看着看着就掉眼泪。当时昏沉又来了,什么也都来了,什么招都用完了,都用光了,没招了,你知道吧?孤独无助啊!看着阿弥陀佛像就哭啊、哭啊,哭的稀里哗啦的,一哭哭了四个小时。吃完午饭以后,看着佛像就哭,看着看着就掉眼泪了,掉着掉着眼泪,最后看天就黑了,那不是一个下午过去了吗?就哭了一个下午,哭完了神清气爽。其实就是“彼辈虽缚空无实”,你说那个时候,当你孤独无奈的时候,束缚你的东西、捆你的东西多不多啊?把你捆得死死的,你已经无可奈何了,是不是啊?身陷绝境啊!你们很多都有这种体会,是不是啊?这叫绝境。其实“彼辈虽缚空无实”,你哭一场全都没有了,难道那眼泪能解绳子吗?是不是啊?不是。“彼辈虽缚空无实”,“凡夫著想而受羁”,都是你自己的心把自己限制了。
『若斯智者诸菩萨。知世颠倒故见真。』
何谓能见到真呢?知道世间的颠倒,知道你念头的颠倒,知道你五欲六尘的颠倒,这个就见到真的了。你不被这种颠倒之心、颠倒之念、虚妄之心、虚妄之念、不被五欲六尘所染著,然后你就见到真实的东西。
就像我给你们讲的,那个舍利弗得到一个偈子:“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。”那么舍利弗觉悟到什么了?“诸行无常”啊!原来这个世界本来是什么?是无常的,无常背后才有常,是不是?“是生灭法”,这个生了,那个灭了,那个灭了这个生,生生灭灭、灭灭生生而已。有生就有灭,有灭就有生。“生灭灭已,寂灭为乐”,寂灭才是真乐,才是寂静涅槃,无常是常啊!那么就像我们讲的,你不要讨厌别人,为什么?任何人的关口你都得过,无常是常;你不要讨厌你的情绪,任何情绪的关口都得度过,是不是啊,无常是常;你不要讨厌环境,环境有这样的变化,有那样的变化,有这样的处境,那样的处境,样样你都得过。经历的越多对你怎么样?越好,越难得;越感到委屈对你怎么样?意味着越大的受用,是不是啊?越搞到无奈,对你越意味着你可以有更大的突破。所以你要知道,一切都是颠倒的,不颠倒是奇怪的,颠倒才是不奇怪的。所以这样能不能破环境相啊?破他人相啊?知道吧,都是一样的。这里边你就不管别人只管自个儿,不管遗憾只管受用,不搞插曲只管主题,那么你就能抓住傻人傻念的本质了,就见到真的东西了。“知世颠倒故见真”啊!
『了达无人谁受苦。』
“了达”没有那个人、没有那个我,谁会受苦呢?是不是啊?然后你就想刚才青霞,就想到没有那个恐惧之心,你的那个我在哪儿呢?“我”看不见摸不着,对不对?心在哪呢?心也看不见摸不着。那么你那个恐惧之心、你那个疑惑之心就是你,知道了吧?当然你可以无恐惧之心、无疑惑之心,可以决定信心。你所有的知见、所有的心地就是你自己,知道了吧?你抓不到我,可以抓得到自己的心地,改造了自己的心地就改造了真正的我。你的心地处于利益大众、成就般舟的心地,这是金色的心地。那个心,就我们说的那个心,才是真正你的体现。你的心无作无求无欲、无畏无惧、无喜无忧,那么你就能够度一切的苦厄。“了达无人谁受苦”。
『彼则当成无上觉。』
你就能成为无上正等正觉。
『无意分别佛菩提。其心本来自明净。』
讲没有作意,没有分别心,就是佛菩提,就是“其心本来自明净”。我们的分别心太多啊!其实分别来分别去有意义没有意义啊?没有意义,知道吧。比如说,我们有的人身上发冷,拼命披衣服,拼命披衣服,披了衣服是不是不发冷啊?照样冷。是这个身体在冷,所以你不要去分别,不分别它,只管念。就像青霞,你现在就要明白,有智慧,当你陷入境界的时候……实在说,今后你们要习惯,我们今后的闭关,我现在已经安排几个有音乐天赋的人在编我们一天一夜的佛号,然后就固定程序,你们谁也别动脑筋选这个选那个了,就这个程序。这个佛号解放了,好了,那么我下来就解决问题,就有时间来解决你们的问题。只有从这个佛号当中,你们都能解放了,护法才能进入角色。
比如说,像青霞这种,我昨天就采取糊弄的办法,她不是讲人家把她丢到洞里吗?她说:你找个人帮我,师父,我不去,不去,给我换一个人。我就将计就计,我说:好,你信我吗?她说:信。我说:真信吗?真信。绝对信吗?她说:绝对信。我说:那好,那听着,不让你去了,换个人。她说:那你得给他们说一说。好,我马上把他们几个招过来:你们听着,不让她去了,换别人去,听好了没有?他们“哦,哦,听好了,听好了”,呵呵!她就真信了,不让她去了,就过来念佛了。不过虽然来念佛了,那个疑惑心、恐惧心还没有消除,就又想别的事了,不想那个洞了,不想黑洞又想别的,因为恐惧心……。其实那个时候,应该这样讲,那是个临时转化的方法。碰到这种情况,护法、特护就有人要跟上,跟上以后应该再来问她,问她什么呢?她念完佛以后再告诉她:你说你恐惧的时候,我们念恐惧、怕的时候怎么办?越怕越念,只管念佛,傻念,不要管怕,只管念佛才能解决问题。可是,叫念佛不念,我怕我怕我怕!她不念佛,她就怕。你们以后引导人,只要能引导人念佛就好办,就好办,她一念佛她就恢复清净。这是你不分别怕和不怕、痛和不痛。你看看,如果你能在怕和不怕、痛和不痛、喜和不喜上能够产生智慧,没有分别心,你说这个智慧大不大?就是无上菩提。怕和不怕,这是一个普遍的情况。你如果不怕,一个没有恐惧心的人,他基本上不会有太大的危险。一个充满恐惧心的人,始终都会有危险。你想想看,恐惧抓你抓得牢不牢啊?恐惧抓你抓得最牢。恐惧,你就被恐惧抓住了,抓得牢牢的、死死的。
我们要推广般舟,今后我们全国统一步调,全国各地就搞两夜一天,这个地方每个月搞两次三天四夜,常年的。个别时候,特别考试及格的人、特别有提升价值的人,我们再来搞七天八夜,稳扎稳打,一步一个脚印,这样来安排。如果两夜一天走得好,也是可以脱胎换骨。走得精、走得好,而且多经历几次考验,就提升非常快。
你像李青霞本来她没有这个提升的机会,她现在有这样一个境界相,然后做了这样一个反面的示现,佛菩萨也很慈悲啊,你想想看多鲜明生动的案例,你叫我自己编还编不了这么生动的故事,你们谁会编出来?编不出来。人家一合相编出来的东西才像真的,我们这个假的,冒牌不行,编不出来,是不是啊?就是这样子,她正好来一个示现,把其中的故事情节声情并茂地表现给大家。而且,最主要她经过一个晚上,她已经觉悟了,已经不再害怕了。你怕和不怕不分别了,苦和不苦不分别了,喜和不喜不分别了,剩下就老实了,是不是老实了,有没有比这更老实的啊?没有。这才叫真的老实心,叫老实念佛。所以“无意分别佛菩提。其心本来自明净”。
『不见生死诸滓浊。彼证真实最胜尊。』
生和死也一样。很多人怕死,我说对死最好的态度是什么?不死?是死了更好啊!是不是死了更好啊?你们相不相信你死的时候,念佛一定超生啊?(众:相信)那你怕死干啥?你怕的是不念佛,不要怕死,对不对?死的时候念佛,就像我刚才说的,昨天广东那个女孩子,那个残疾人,哎呀,我不想苦啊!我说你痛一百年会怎么样呢?痛一百年,在轮回的长河当中,一百年长不长啊?弹指间而已,是不是啊?痛一百年和舒服一百年,有什么分别啊?如果你能够在痛的时候念佛,一百年也好,一千年也好,你绝对成就,简单不简单,划不划算呢?划算哪!你想想看,你这个苦菜花这么可怜,要痛一百年,你能痛一百年而解脱,那是最大的解脱,是不是啊?如果你这一百年,你这一百年痛着念佛,消多少业啊?你们想想看,这个业消得多不多啊?这个业如果不消掉,让你一个一个去承受,活灵活现地去承受,那才真的叫苦菜花,苦不苦啊?那真苦的……你想想看,那没法表述的苦,是不是?就像青霞这个,她如果不是经过这个境界相把这个业消掉,你看后边的苦日子,恐惧的日子,多不多啊?担心的日子多不多啊?你看她这个恐惧之心、疑惑之心打开了,你们说值不值啊?这就是般舟的殊胜之处。有的人一辈子那个心都打不开,经过几百千万劫的轮回,心都打不开。
过去有一个王妃,非常得国王的喜欢。王妃论才气、论姿色、论啥都没得说,就一样儿:不生孩子。很苦闷,很可怜。后来突然生了个孩子,还生了个皇子,皇子还非常懂事,开心不开心啊?太开心了!结果,三、四岁,小孩子不大点儿死了,夭折了,伤不伤心啊?伤心至极呀!在那个树林里就不回去了,陪着孩子,我陪孩子了,不回去了,绝望至极。释迦佛来看她,说,你知道吗?你同样的故事发生了多少次啊?八万四千次。心地没有解脱,知道吧?你这辈子是这个故事,那辈子还是这个故事,真是这样,真是这样!
轮回总重复,我告诉你啊,我在越王勾践那个时代,那个时代我就有两个老婆,前边第一个,后边第二个,完了这辈子还是俩老婆,第一个,第二个,只不过表现形式不同。其实她的品性,那个啥是一样的,一样的故事,一样的重复。我的第二个老婆,在那一世就很有福报,可以说是挺风光的,只能这样讲了。然后这一世,一样。但是,一世不如一世,差别很大。那个时候可以说是倾国倾城,这个时候可是和倾国倾城差的就太远太远了。我就看到轮回的真相就感叹,可不能再轮回,不能老重复昨天的故事,再不能重复人间的故事了,这个太没意思,重复八万四千次,老调重弹,有意思吗?没有意思,要解脱,好不好?
这是讲不见生死,要超越死,死不可怕呀,只要你念佛,死了就是真实的解脱,死才是解脱的开始,死是一个新生的开始,死是摆脱一切负担的开始啊!《道德经》上讲“吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患”?是不是呀?你没有这个身体你会少多少烦恼呢?少不少?你还有烦恼吗?真是这样啊。所以,“不见生死诸滓浊,彼证真实最胜尊”。要超越生死,脱离对死亡的恐惧。比如说李青霞,你现在死了,是好事还是坏事呀?(众:好事)你看看,你那么迷糊的时候都念佛,你死的时候一定是念佛的。念了佛你说你到哪儿了?至少到极乐世界,对不对?像你现在去,至少是中品中生,弄不好是中品上生。中品中生修一劫就证阿罗汉,中品上生到那儿就证阿罗汉,一往生就证阿罗汉,是不是呀?九品往生,上品往生给出家人的,中品往生给在家人里边的好人,下品往生给在家人里边的恶人。犯五逆十恶重罪的人,他那个往生是下品往生。你们别担心,像你们这些好人,都不会下品往生。不过有些人很可怜的,管他上品还是下品,只要往生就好,往那莲花里一待多舒服啊。可不舒服,我告诉你,下品下生十二大劫,一百六十一亿年花不开。给你在一个房子里呆上一百六十一亿年,你开心吗?肯定不开心,是不是?你说你那个房子里跟那个莲花里,我这个庙里边跟莲花里有什么不同啊?你那个房子里,有吃的,有喝的,吃也不愁,喝也不愁,也冻不着你,也饿不着你,也渴不着你,也热不着你,啥都不着,那不跟莲花一样的?是不是呀?你说那个莲花香,我天天让你吃,你看你吃的腻不腻?吃不了一个月你就不想吃了。那儿房子好,那个山上风景好,我让你待上一个月,两个月,你看你还愿不愿意待?是吧,就待够了。莲花里待一百六十一亿年还有待不够?那可苦了,真的,这是下品往生。中品往生是好人、善人,善人不受皈依的下品往生;受皈依的,严格意义上来讲中品往生。受皈依又受戒的就有资格中品上生。你们又受皈依又受戒还行般舟三昧,还不能中品上生?是不是小意思啊?所以你们说般舟能不红火吗?出去一个就是阿罗汉,再出一个又一个阿罗汉。这个上边不知道有多少个阿罗汉在护法,你们信吧?给他们鼓个掌好不好?(掌声)这么多阿罗汉来护持你们,你们还能不成就?是不是呀?一定成就,好不好?一定圆满成就!(掌声)
『一切色法诸无漏。不可分别妄与空。』
讲不分别心。
『灭除诸欲解脱心。如是知者证三昧。』
表达方式不同,一个意思啊。
『初念诸佛无相身。后闻诸法本清净。』
“初念诸佛”,前面观察品嘛,观察诸佛三十二相、八十种随形好,“后闻诸法本清净”,法本清净,然后你有一个清净之心,有一个无欲、无作、无求、无为之心,有一个无相之心,本来清净。
『如是思惟无余念。证此三昧诚非难。』
如是思惟,最后就像我教给你们的观察环境相,观察他人相,观察法相,观察知见的相,观察情绪的相,观察身体的相,观察苦痛的相,观察自己的习气的相。一切诸表象,一切都没有分别,最后只剩一个傻人傻念的相。“如是思惟无余念”,是心是佛,即心即佛。
今天又给你们讲了,你看我们的圆境居士进入了一个境界相当中,那个境界里边够不够执著啊?够执著!如果执著在一个“是心是佛,即心即佛”上,哪怕百分之八十、百分之六十执著上边,你们说好不好啊?那样三天四夜太殊胜了,你们说是不是呀?可是这三天四夜就去境界,就去害怕,就去疑惑,就是看人,就是不相信人,就是把自己吓得半死。你们相信杞人忧天了吧?可别做杞人,好不好?我记着挺好玩的,有一天,有一个人给我写了个条子,说“师父,我渴”。我很滑稽,就拿起笔来给他写了个“望梅”,他看到就笑了,他也不讲渴的事了。望梅可以止渴嘛,这不是笑话。真的你应该想到梅子、想到极乐世界,对不对?想到能超越困难,想到能够完善自我,你可以去想很多东西,高兴不高兴啊?你想想我灭了多少业障啊?高兴不高兴啊?想想口水就出来了,望梅止渴,我已经出来了。“如是思惟无余念”,“证此三昧”难不难?“诚非难”!
『常作空相而思惟。即能灭彼微尘聚。』
你如果著于相,著于刚才讲的各种变化、各种分别,各种分别各种相像微尘一样聚集起来,那是非常巨大的、没完没了的。可是如果“常做空相而思惟,即能灭彼微尘聚”,那些东西统统就全部灭掉了。比如说,不见是非、不传是非、不思惟是非。不见,不看不见;不传,不给别人讲;不思惟,自己都不想。那你们说好不好?这是一个甚大修行,不是一个道德标准,知道吧。你能不看,你能不传,你能不思惟,你还有没有是非了?没有是非,你就不受干扰,就不受他人的影响,就在定中,是不是呀?如果你看,你传了,你说了,你思惟了,你受不受影响啊?你已经深受影响了,你已经不是修行,你已经在造作,在造罪了。
你想想看,我们这样一个新生的事物,这样一个颠覆性的历史上的一个事件,如果按照你的是非标准去评判,事多不多啊?因为你的标准是不可靠的,你的标准第一不可靠,第二多不多变啊?今天你这样想,明天又怎么样?你换那样想了,情绪好的时候这样想,情绪不好的时候那样想。所以你那个标准,根本一点都不可靠,又多变,然后你又依照这个东西来演绎、来编辑,可笑不可笑?荒唐可笑,是不是?要“常作空相而思惟,即能灭彼微尘聚。”
『不分别成及与坏。一切外道失于中。』
不分别成和坏,把成和坏也破掉,把中间的风景全部破掉,你能现生见佛,当生成就。只要傻人傻念,你们现在有把握没有啊?(众:有)有成就的把握了吧?(众:有)那还想什么别的呢?别想了,别去观察了,别去看,别去分别了,有和没有没关系,是不是呀?只要安住在这个傻人傻念,当下安住,当下做最棒的,就好了。“不分别成及与坏。一切外道失于中。”
『于一切色无分别。』
就是色受想行识、一切色世界好啦坏啦,美啦丑啦,长啦短啦,多啦少啦,都没有分别。
『其眼虽睹不累心。』
身心分离,眼睛看见没有?看见了。看见就看见了,没有分别心,心不受染著,“其眼虽睹不累心”。是非也一样,看见没有?看见了,但是“其眼虽睹不累心”,也是一样啊。
『彼见诸佛如日轮。法界世间挺超出。』
当你把这些五欲六尘、一切的分别之相、分别之心、成、坏、善、恶、美、丑、生、死,统统放下的时候,“其眼虽睹不累心”,你眼看到的这一切成坏、这一切善恶、这一切长短、这一切生死、这一切美丑、这一切生和死,都不累你的心,你的心都是超然的,都是解脱的。“彼见诸佛如日轮”,这个时候,就见到实相了,见到一真法界背后的真实的东西了。这个真实的东西就如皓日当空,一轮红日映在当空,光射大地,大地无不受其妙用。一切诸佛如日轮,法界世间挺超出。
『其心清净眼亦明。虽勤精进常在定。』
他的心地这才叫真实的清净,这才叫眼明,清净明眼,不再被一切的五欲六尘所遮蔽、所障碍、所限制。都是自己把自己捆住,这个意思啊。“其心清净眼亦明,虽勤精进常在定。”虽勤精进常在定,“勤”,勤奋,精进,常在定中。有大德常来问我,这个是不是个定?那个是不是禅?这个是不是妙境?我说,什么定,什么禅!对于我们现在来讲,一天、一个月、一年都是一样的,都是弹指间而已,常在定中做佛事啊。随缘,随因果而受,随因缘而行。众生有求,我们有应,随缘度人,不急不躁,如是如是而已,“虽勤精进常在定”。
『彼得多闻不可说。证此三昧真思惟。』
“彼得多闻不可说”,我们末法的时候,往往是多闻第一呀!十大阿罗汉里面谁最风光?阿难最风光,对不对?阿难风光无限!整天跟着佛陀转来转去的,你想阿难多风光呀!最后佛陀走了,阿难坐在法座上,宣说“如是我闻”,身上都放光!人人都以为释迦牟尼佛又活了,那风光无限!多闻第一。但是阿难尊者在左边还是右边呀?在上手还是在下手?在下手啊。上手是谁呀?苦行、头陀行第一的迦叶尊者。迦叶尊者给释迦牟尼佛增加了五百年的法运,又真身不灭,在鸡足山“守衣入定”,等着把这个衣服传给当来下生弥勒尊佛呀!迦叶尊者表的是实实在在的修行啊,实实在在的修行。所以“彼得多闻不可说”。但是我们现在人不是少欲知足,少得即足呀!娓娓而谈。讲起佛法来头头都是道,经常说,给这个说,给那个说,度众生,慈悲无限,所以“彼得多闻不可说”。
“证此三昧”要“真思惟”,行完般舟,要用心去好好想一想,去思惟一下,一定要听法,一定要听法!你看昨天我们有一位年青人,他那个姥爷待在他身上表法,然后他就跟我讲,他说我把师父的法听了不知道多少遍了,境界相我不知道听了多少遍了,我就知道不要管一切的境界,不要管它编什么故事,我只管念佛。他就有这个觉悟,有这个认知,所以他没有恐惧心,他这次行法行得非常好,好得后来出现那个自发地动。出现自发动的时候,因为他刚来,不了解他的情况,知道他没什么事,但是我们法会不允许有任何的失误、任何不安全的因素,所以把他自发功给他终止了。其实他自发动的时候,如果那个心是无作无求的话,人的那个超越的层次、身体突破的层次非常快,非常非常地快。他人不错,告诉他不要动,不要染著,他就没动没染著,但好多时候他自己就在定中。
我们的护法,今后特别注意,队形是相对的,不要老去整队形,尤其不要把入定的人给我扯来去排队,这个非常遗憾啊,非常遗憾!尤其是他站在中间直直的,他就定在那儿,明显地定在那儿,他头又不歪,身体又不斜,怎么会是……你给我站在中间不动给我看看,还站不住呢,是不是?还有,就是傻乎乎的知道念佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,谁也不看,他“得(děi)”得很!你拉他干啥?你就让他转,拉他干啥,可世界都给他转就行了,完全是傻人傻念的状态,我们把人家拉回来排队,这个就不合适了。
所以不要多说,一定要反思,而且现在要深入经藏。你们一定要深入师父所讲的法要!师父给你们苦口婆心,恨不得把心掏出来剁碎了给你们,就是大家看得太少,用心太少了。因为什么呢?师父给你们讲的都是真话,都是白话,没有任何包装的成份啊!你们不习惯啊,你们希望引经据典。师父没有时间给你们搞这些名堂,绕这么多弯儿,知道吧?所以你们往往轻视师父的法,所以看得不多,想得不多。你真看得多、想得多的人,受益特别巨大,进入角色非常之快。所以“彼得多闻不可说,证此三昧真思惟”。你要思惟,思惟品啊!要去观察,要觉照,这个非常重要,非常重要。我们每堂课讲得都还是相当有深度,你能听得懂,你能入得进去,都会对你有非常大的帮助。
『若以不见证三味。一切盲者应证知。
亦不以见非不见。是中外道皆迷没。』
“若以不见证三味”,说:不去知、不去见,能不能证三昧呢?“一切盲者应证知”,说:一切盲人都应该成佛,先成佛啊。“亦不以见非不见,是中外道皆迷没”。这都不对的。
很多人偏于空。我昨天讲过不执不著的问题,真是这样。我过去跟着师父,我是一个忠实的实践者,我可以保证说师父说到哪个位置,我一定会证到哪个位置。师父跟前有一位徒弟,这个徒弟就发现我跟师父得到利益了,我在哪儿他就跟到哪儿,在师父后边屁颠屁颠的。听的东西多了,他以为自己了不起了,已经可以讲经说法了,然后可以超越师父了。结果呢?觉得自己很了不起,啥都懂,啥都知道,啥都可以表述得非常清楚,非常明白。有两件事,第一件事,我当时在行法,晚上不睡觉,白天给师父做事,其他时间都念佛。后来他觉得这样挺好的,他就来了。他来了以后,没行一天,晚上困得不行,找机会就跑了。跑了以后跟我说什么呢?说我看那谁呀,我们那有一个叫演空师的,不是你们这演空师啊,说:“那演空他特别想行法,我就牺牲我成就他吧。”他说牺牲自己成就他,他说让演空来陪着我行般舟。其实这位法师应该说是我般舟的引路人之一,我第一次是通过他听说了般舟三昧,他给了我一本《般舟三昧经》,然后他带我行的第一场般舟。他过去是一个饭店的老板,打般舟以后把身体的病打好了,然后就出了家,出了家以后就以般舟为业,对般舟特别好乐,后来给我讲,我自己行。第一次行般舟行到晚上三点钟的时候,他就开始跑厕所,我不知道他是不是真的跑厕所,总而言之,他出去了就基本上没有回来。六点钟回来告诉我:咱们结束吧?我说:不是要十一点钟才结束吗?还剩五个多小时,坚持到底吧!好,到七点钟又回来劝我结束吧,到八点钟又来劝我结束吧,最后一直到十点半我才结束。第一次,找借口就是说我肚子痛了,又哪哪受不了了等等。我不是讲他的长短,就讲这个事。到后来,我就天天行般舟,他是天天看般舟。最后有一天,因为他自我感觉良好,脾气大,以师父的侍者自居,安排这个事,安排那个事,想一手遮天那样,还动手打人,还把人打出血,后来师父无奈就把他给迁单了。迁单之后,因为在这之前,开始的时候师父对我好,他就整天忽悠我,因为那时我是大居士,开着个宝马车,728的,整天围着师父转,几乎没有时间不跟师父在一起的,所以他对我是另眼相看。后来师父调理我,把我打入十八层地狱,任何人面前都把我骂得狗血喷头,栽培我吧。这个时候他也来栽培我,我在早晨做早课,在那念《般若波罗密多心经》,背“观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空……”我在那儿背得起劲儿,他就跑到我跟前来,“嘟……”这样跑到我跟前吓唬我,就这样一个人。要说,也不能说关系不好,也不能说关系好吧。后来师父把他迁单了,我就去送他,没有人去送他,我就开车亲自去送他,他挺感动的,就跟我说了一句话,他说:“史居士呀,我给你一个建议啊。”我说:“你说吧”。他说:“你太执著了。”我说:“怎么执著了?”他说:“哪有天天行般舟的,不是太执著吗?”我说:“我也给你一个建议,我是太执著了,你是太不执著了”。因为我们大概认识半年多点时间,我几乎天天在行般舟,行了一百多天般舟,他天天不行般舟,一天一夜般舟也没行,所以说太“不执”了,叫“不执不著,光玩嘴皮子功夫”,是不是?最后人的心性降服不住,很可惜的!这是借个事情讲证此三昧要真思惟,不能讲见还是不见等等。
『常离相想而思惟。见彼诸佛清净心。
如是见已一切观。其人速成此三昧。』
这个般舟就是一个思惟成就,心成就。等你有一天说:“师父!太对了,应观法界性,一切唯心造。”然后你能给我说出至少五条“你的业是怎样由你什么样的心,显现怎样的业”。演离师,以后组织这个讲说班,讲我们这个般舟的时候,以后我们就专门讲这个:应观法界性,一切唯心造。每个人都讲一讲,给你们布置题目啊。你的心,什么样的心造了你什么样的业,造了你什么样的事?“应观法界性,一切唯心造”,造了你什么样的境界?能把这“应观法界性”这十个字讲清楚,这般舟就入门了。应观法界性,应观我自己心啊!一切我心所现,一切我心所造,我看别人都是我心所显,我心所造。如果你能做到这一点,最后那你就好了,你就能入门,就入进来了,就能速成此三昧了。“如是见已一切观”。
『彼无地水及火风。』
没有地水火风之分。
『亦非空界现前住。』
没有什么空与不空。
『若欲观察一切佛。当想处座演妙音。』
你要想观察一切佛,你就观想这个一切诸佛如来,“处座”,坐在狮子座上,演无上妙音。
『如我今日宣妙法。心乐法者睹我身。』
就像我今天一样。
『彼应无复余思惟。唯当想佛说法事。
如是专念莫他观。为求若斯多闻故。
一心观我说此定。总持诸佛之所宣。』
你就观这个佛,观这个佛在宣说妙法。然后,你要观想成了,就会听到佛跟你说法。其实这个观不是观,我们这有很多人不自觉的成了观了。有好几个人,他能听这个音声,就听我念佛的声音,他能把我听到跟前来。他每次都会这样,他听得入迷。过去有一个,不讲名字了,去年90天的时候在这里,他哪儿都不去,他就喜欢站在很大的音箱前面,就听着音箱的音波“阿弥陀佛”,就听那个音波“阿弥陀佛”听那个音波,他也不动,也不动地方,或者就轻轻的动一动,搞四五个小时,累了他就去吃饭,吃完饭他又来,他就迷在这个上面去,就迷在这音波上。这倒好,随时随地弄个音箱就可以入到境界里面去。其实是这样子,当你观成这个佛的时候,你比如说,甚至到后来你看本经典都可以看到佛,还可以听到佛来说法。那个观成就,得反复思惟、反复想一件事就会这样。
我们不要你去做各种各样的观想,只做傻人傻念,就做这一件事。因为什么呢?你不用去想,不用去念,诸佛如来自会加持于你,自会给你用非语言的形式,比如说光波的形式宣说经典,令你“得闻忆持不失”,你也不用担心不懂经典、不闻妙法,全部都懂的。我们行般的人都会有一个体会,你行般舟之前看《般舟三昧经》像看天书一样,讲的什么不懂,但是你行完般舟再看《般舟三昧经》,说句不太恰当的话,就觉得像读白话文一样,你都能明白,没有那么多困难,没有那么多障碍,至少知道佛在说什么。能不能听得懂、听得明白、听得深,是另外一回事,至少你没有语言障碍,会有这种明显的想法。
『无有一佛在过去。亦无现世及当来。
唯此清净微妙禅。彼不可言证能说。
我于三界无上尊。为利世间故特出。
念证诸佛菩提故。宣此三昧无等伦。』
“唯此清净微妙禅”,你们说傻人傻念是不是清净微妙禅呢?如果你真能一心傻人傻念上,不做任何条件的要求,不做任何环境的要求,不做任何念想的要求,就是傻人傻念。而且,这傻人傻念这一念你具足百分之百的清净、百分之百的信心、百分之百的圆满、百分之百的坚定,那你想想看这一念定在这儿,好不好?这是清净微妙禅哪!就一念,就一声,别的都不需要,最好操作。
“彼不可言证能说”,如果你没有这个亲身的体证,说了人家也不相信,是不是?“你讲的东西我早就知道,我早就懂”,可是你懂——没有做明白不叫懂,做不到不叫懂,做得到才叫懂。所以释迦摩尼佛说:“唯此清净微妙禅。彼不可言证能说。我于三界无上尊。为利世间故特出。”我已经成就阿耨多罗三藐三菩提,成为无上的法王,但是为了利益世间,特意以此来示现,“宣此三昧无等伦”,告诉你们这样一个现身见佛、当生成就的法门。
『若欲身乐及心乐。求佛功德不思议。
乃至证彼妙菩提。要当修此胜三昧。』
“若欲身乐及心乐”,身心愉悦,身心法喜充满。“求佛功德不思议。乃至证彼妙菩提。要当修此胜三昧”,就要首先,“要当”,当然、当下、当机、承当,必须要修此胜三昧,这句话一定要记住。我还是讲的那句话,我方便说,你上品中生顷刻之间飞行十方,历事诸佛,修诸三昧,具足一劫,证无生法忍。你还要修诸三昧,当然包括般舟三昧。“要当修此胜三昧”,一定要证得般舟三昧,发此彻心彻愿,此心此愿,好不好啊?千万别绕弯。
“师父啊,苦啊!”我给大家讲个笑话,有一位大德来到我们这修行,行完了以后身体好了,好是好了,就是太苦了,好了赶紧跑,就跑了。跑了以后回家难过,难过了又给我发了个短信过来,我给他回了短信,挺搞笑的。我说,“好了疮疤忘了疼,忘疼自然有感应,想绕好道偏遇雨,屋漏天冷穿堂风。”来这修行好了,“好了疮疤忘了疼”,跑了,这太苦了,不在这待了。“忘疼自然有感应”,回家这儿疼、那儿不舒服了,忘疼自然有感应。想绕好道偏遇上雨了,哎呀,这太苦了,我弄一个不苦的吧。“屋漏”,你身体本来这么坏了,天也冷啊,结果又来了个穿堂风,叫他赶紧回来。还不错,要回来,咱们给他鼓个掌,欢迎他回来!所以一定要发此胜心,下此决心,跟自己的习气挑战,跟自己的懒散过不去,一定要勇猛精进,彻证三昧,现身成就。好不好?(众:好!鼓掌)
『欲净深广多闻海。为众生故常勤求。
彼应速去诸欲尘。要当修此胜三昧。
若欲一生见多佛。见已恭敬复咨询。
彼应速离勿生著。要当观此妙三昧。
是处无欲复无嗔。亦无愚痴与嫉妒。
又无无明及疑网。要当住此深寂禅。』
“是处无欲复无嗔”,一个人嗔恨心,你恨别人、埋怨别人的心不度掉,不能成就三昧。一个人嫉妒别人,说别人坏话,不希望别人好的心度不掉,也成就不了妙三昧。这个地方假就一切皆假。所以这个地方是很难的,不发脾气,不说别人坏话,不看别人短处,愿意别人成就,这是甚大修行。可是甚大修行,修行的是别人还是你啊?是你自己啊!你别以为帮助别人,成就别人,成就的是别人,成就的其实是你自己。这个嗔恨心、不平的心、埋怨的心,最有妨碍你的成就。
我们的演立法师是个典型,演立法师,我们不讲客观的理由,如果你这个心不度掉,你很难啊。你看,现在身体好点没?(弟子:好点)好点啊,其实你完全可以成为一个极其的典型,经常尿血出来,身体简直是可怜至极啊!在海岛金山寺房子都买好了,来到这是无依无靠,什么都没有,只有一个极坏的身体、极重的业力,颤颤悠悠地跑过来。那么差的情况,你最后起死回生,起死回生,身体是起死回生了,可惜你的心还没有转换成功。如果心能有一颗感恩之心……你想想看,你刚开始来这的时候,多可怜,上殿也不能上,吃饭又吃不好,那时候我们管理又严格。演戒师收所有的零食,自己一个人躲在仓库里偷偷吃方便面。演戒师过来一看,这怎么有个披风立在这?一拉起披风背后是个人。这个够可怜。就这样在大殿里,真是抱有必死之心行法,最后行过来了。可惜呢,心地老有埋怨之心、嗔恨之心、不平之心。跟宿舍所有的人都讲不到一处,几乎嗔恨所有的人,怨恨所有的人。结果呢,大家都不给你好脸色,都瞧不起你,这个反映的都是自己的业报。当然了你心情不好,逮着个人,就想训人两句,说人两句,埋怨别人两句,唠叨两句,最后都变成大家的负担。还有强烈的嫉妒之心。当时她宿舍有个演兰师,那演兰师退休工资有三千多块。然后有钱呐,就给这个买吃的,给那个买好的。她自己又没钱,结果就说,人家都对演兰师好,都关心她,没人关心我,就恨呐,就埋怨呐。那个恨呐,比海都深呐,比喜马拉雅山都高啊,那真是这样子。有一天,我经常看到你现在行法的时候,行的状态都很不错的,其实来讲的话呢,嗔心、嫉妒心最害一个人的功德力,最害一个人的身体状况。如果你能把嗔恨心和嫉妒心能度掉的话,对修行无上微妙啊!
好,祝愿大家都消灭嫉妒,消灭贪嗔痴!阿弥陀佛!

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