讲法视频请点击：《贤护经》学讲记-第11讲
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受持品第五
『尔时。世尊复告贤护菩萨言。贤护。此众有人今在我前。亲闻我说如是三昧。于我灭后。其所生处。还复得闻是三昧宝。虽闻不信。诽谤毁呰。远离善友。随逐恶人。贤护。复有一人。于善人所。闻是三昧深妙经典。尚不生信。不以为实。不能开解。况恶人处闻是经典。宁能生信而复开解。何以故。贤护。诸佛如来所言难信。诸佛世尊智慧难知故。』
“受持”，这是讲怎样受持。
“尔时。世尊复告贤护菩萨言。”世尊告诉贤护菩萨说，说“有人今在我前。亲闻我说如是三昧。于我灭后其所生处。还复得闻是三昧宝。虽闻不信诽谤毁呰。”就是现在很多人都是这样！“远离善友随逐恶人”的现象比比皆是啊！
“复有一人。于善人所。闻是三昧深妙经典”，闻到这个般舟三昧，“尚不生信。不以为实。不能开解。”末法众生的一个写照啊！第一，闻到这个以后，“有这种事？”不能生出信心，尤其不能生出决定的信心。“不以为实”，这个肯定是天方夜谭，不可能的。据说珠海有一个寺庙，有一个徒弟跑去了，讲了一通我们的般舟三昧，人家说你这是邪说，不可能的事，胡说八道，就把他赶跑了。另外又去了一帮徒弟，说我们在这儿想修行，我们自己想在这儿共修。哎！修着修着，和尚一看，你修的什么东西？这么好啊！很棒啊！后来说是般舟三昧。哎呀！你叫他们行般舟的赶紧都来修啊！都不以为实，你说了他都不认为是真的，当然就“不能开解”。我们现在末法和以前相比（区别）在哪里呢？信、实、开解，就是我们不信，不以为实，不能开解。很多地方都是这样，都是我们自己的东西太多，所以不能生起对般舟三昧深妙经典的甚深的信心。就算信了，也在怀疑，这个东西是真实的吗？他也不能开解。
“况恶人处”，况且是在恶人处“闻是经典”，你能深信而复开解啊？现在也是，在善人所闻是经典都不能开解啊。你像我们这儿，可以说，不说是善人，某种程度来讲说是至善，也是可以有点儿这个影子吧，我们至少是朝这个方向在努力。我在中间行法，有护法守护我，如果影响到信众，我都会说这个护法，因为信众是第一位的。
“况恶人处闻是经典。宁能生信而复开解”呢？恶人都是片面的、局部的，怎么能生信心？怎么能开解，心开意解呢？“何以故。贤护。说诸如来所言难信，诸佛世尊智慧难知故。”“所言难信”，现在末法时期，各种说法浩如烟海，科技资讯手段这么发达。你们听的话也比较多，见的上师也比较多，所以这个时候，要选择你自己真正的师父，视师如佛，依教奉行，最难得的是信根。因为你绕了一圈，绕到最后还是绕到一个“信”上边去。信了才有用，不信没有用。你们现在很多人一个共同的感觉就是什么呢？哎呀，师父这个问题讲的真好，早就讲过了，我们那时候为什么不好好听呢？尤其是行法之人，在我们讲述两天之后，开始觉得师父怎么这么啰嗦！行完法才知道，哎呀，师父讲过这个问题，讲得真好！就是那时候为什么不重视呢！都是这样。所以你们对师父所讲的也难以生信，或者说难以生根本的、决定的、唯一的至信啊。
“诸佛世尊智慧难知”，不是你可以预料的！
『贤护。若当成就如是三昧，然后乃能于当来世，与诸众生增长佛法。』
贤护菩萨，应该成就这个般舟三昧，在将来，“能于当来世”，能够在这个适当的时间教授众生，让众生真正能增长佛法。
『复次贤护。有诸菩萨摩诃萨。若在家。若出家。』
有这些菩萨，不管是在家的，还是出家的。
『闻此三昧。』
闻到般舟三昧。
『不怖不惊。』
既不恐怖，也不害怕。
『不悔不退。不谤不毁。』
没有任何的迟疑，没有任何的退缩，没有任何的诽谤，没有任何的毁坏。
『闻已随喜。生信敬心。决定真实。无复疑网。读诵受持。思惟义趣。贤护。如是等人。世尊悉见悉知悉识也。』
不管是在家的出家的，你看现在我们很多人，闻到般舟三昧自然心生欢喜，不怖不惊，不悔不退，不谤不毁。“闻已随喜生信敬心。决定真实无复疑网。”真的是这样，很多人不信佛，但闻到般舟就跑过来学佛。般舟有它特定的因缘，有它特定的群体。那么很多东西是我们先天具足的，对般舟的信心也是一样。前面我们讲过，你闻到般舟三昧悲泣雨泪、感到格外的有感觉的这些人，过去世都是曾于百千万亿佛所种过善根的人。闻已随喜生信心、生敬心，恭敬的心。“决定真实”，决定认为这个是真实不虚的。“无复疑网”，这个怀疑就像一个网一样，只要有一个，它就有一串，只要有一串，它就有一个网。它这个网能够漏尽你的一切，让你正法不能续存。“决定真实无复疑网”，不是怀疑，没有任何怀疑，决定认为是真实的，决定生出信心，决定生出恭敬的心。以恭敬之心，深信之心，决定真实之心，无复疑网之心，“读诵受持思惟义趣”。读诵，你们每周都读一次，叫读诵。受持，你们终生去行持这项事业。思惟义趣，理上觉照、观照、学习。
“贤护。如是等人。”贤护菩萨，说这样一些人，世尊都知道，也都见到，也都认识，完全明了。
『贤护。诸佛世尊。云何见斯诸善男子及善女人。』
说贤护菩萨，如来、佛、世尊，他们怎样见、怎样知、怎样识这样一些善男子善女人呢？
『复云何知。又云何识。贤护。若能读诵受持思念此三昧门。』
说如果有人能够读诵、能够受持、能够思念此般舟三昧的法门。
『如是之人。终不为恶。不破净戒。』
他终究不会去做任何恶事，不会起任何恶心。“不破净戒”，任何戒律都是精严的。
『不坏正信。不入邪聚。』
“不坏正信”，这好理解。“不入邪聚”，邪念一生就进入邪聚，就是邪知、邪见、邪行的聚集地。
『贤护。是诸善男子善女人等。必定深信成就思惟。能分别成就思惟。于是法中具足信心。』
就告诉你，善男子善女人等，要深信和成就。我们刚才讲的这个思惟，思惟什么呢？就思惟这般舟三昧的义趣，思惟它的深意，不是思惟它有道理没道理。是以决定真实之心、无复疑网之心、甚深的信心、至诚的恭敬的心，来读诵受持，来思惟义趣，来成就思惟。于法非常明了，于法的每一个细节都非常明了，是以能于法中具足信心。
『常能读诵摄持是法。』
所以要经常来读诵、经常来摄持是法。我在房间里只要有空，我就会把这本《贤护经》拿出来翻上几个字，一百个字也好，两百个字也好，几十个字也好。然后会若有所得，至诚感恩！
『贤护当知。是人决不求少功德。亦不种少善根。贤护。是善男子善女人。凡所生处或乏资须。然诸善根广大不少。』
不管善男子善女人身在何处，或者他的物质资粮、各种条件是不是具足，但是他的善根广大，一样都不少。
『贤护。是故斯诸善男子善女人。已于过去诸如来所。修行供养种诸善根。』
这就讲这个善根的的基础了。这个善根的基础来自于哪里啊？来自“于过去诸如来所，修行供养种诸善根”。那么这些人在多少处如来所修行呢？
『贤护当知。此辈非于一如来所修行供养种诸善根也。亦非于二三四五乃至十如来所种诸善根也。亦非于百千亿数诸如来所种诸善根也。』
不是一个如来的处所供养和种诸善根故，也不是于二三四五乃至十如来所种诸善根也。在十个如来所？也不是。“亦非”，也不是于百千亿数诸如来所种诸善根也。
『贤护当知。此诸善男子善女人。已于过去百千数无量无边诸如来所。修行供养种诸善根。方得闻此念佛现前三昧。』
你看，也不是在百千亿处如来所种善根。“已于过去百千数无量无边诸如来所”修行供养过，种诸善根，才能“闻此念佛现前三昧”。你们诸位，有没有曾于百千亿数诸如来所种诸善根啊？你们因为在百千亿甚至过百千数无量无边诸如来所种诸善根，今天才能闻此念佛现前三昧。
『闻已生信。心开意解。即以为实。无复疑网。』
“闻已生信。心开意解。”闻到这个三昧以后，就生出顽强的信心，然后心开意解。“闻已生信。心开意解。即以为实。无复疑网。”闻到了就生信心，生信心就心开意解，即以为实无复疑网。你看演恒法师，虽然糖尿病身体很差，闻已生信啊！师父说要断食，那我就断。你看看，一个一天要吃80粒药的糖尿病严重晚期的患者，所有晚期的特征都明显，身上都发臭，肉都开始腐烂，这么一个严重的病情，恢复正常，然后连续行法，最后这么艰难的身体状况，还断食断水三天四夜。
“即以为实。无复疑网”，就这么定了，就这么做了，那就受用了。很多人，来看病的人，因为对看病有信心，也是即以为实无复疑网。胆儿大，杨大胆儿、张大胆儿、王大胆儿、大胆儿王，一来了就不吃药。今天有位老太太跟我讲，我43年的糖尿病了，你看我这吃药还是不吃药？我说你得吃药。你一看这个人，就不是深具信心的一个人。第一，对“不吃药”不怀有深具信心；第二，对“佛法能成就”不深具信心；第三，对“佛法能解脱”不深具信心。这样一个不能深具信心的人，她心都不能安住，所以我说你要吃药。吃了药你的心安住了，安住了才能谈别的，不安住不能谈别的，所以即以为实无复疑网。
总结我们的历程，师父安排了一些课程，总结了一些训练的方法，很多人非常非常不理解。事实证明，现在越来越证明到，这套训练方法的科学性和有效性，已经见到——可以说是大见成效。遗憾的是我们的工作还需要再进一步细化，进一步细化。如果我们这几百众，常随众有这五、六百人，我们好好的修一下，逐个的提高一下，先成就这“五百众”，那就好了。我们该训练的训练，该一起念的一起念，该讲经的讲经，该讲练的讲练，这样一套有序的安排，最后我们会使很多人得到非常真实的巨大的利益。现在来看，大家跟着课程，已经相当一部分人，至少有三分之一的可以跟的很近，甚至跟在前面，这是一个很好的局面，非常好的一个局面。如果再进一步，再做细一点的工作，这里可以有非常大的提升。
『既获闻已。乐欲书写读诵受持。』
获得了、闻到了这个般舟三昧以后，“乐欲书写”，书写是抄经。“读诵受持”，读经，诵，受持此经。
『乃至为他广宣是义。何以故。贤护。斯诸善男子善女人。』
这些善男子善女人。
『往昔已于诸如来前。』
就是往昔，以前的时间，曾经就在诸如来前，很多如来的面前。
『闻是三昧。读诵受持。』
早就闻到过此般舟三昧，并且也早已读诵受持。
『以是义故。如来灭后。于最末世五百年终。』
开始讲了，于最末世，就是末法时代。五百年终，有一个五百年，法运什么时间呢？这个地方讲的，它纪年有几个方式。
『法欲灭时。』
法快要灭了。
『法将坏时。还当得闻如是三昧。闻即生信。无有惊疑。不退不没。生大欢喜。遍满身心。读诵受持。思惟其义。为他解说。乃至一日一夜行是三昧。』
这个就讲什么呢？在这个末法的时候，会有相当一部分人闻得如是三昧，闻完了之后就能生信心，没有惊疑，就是你们当中的很多人就属于这种人。
“不退不没。生大欢喜。遍满身心”，闻到般舟以后就行，就念，就生大欢喜心，就遍满身心，止也止不住！“读诵受持”，读诵受持你们都懂了，“思惟其义。为他解说”。多长时间？“乃至一日一夜行是三昧。”你们说“一日一夜”是不是般舟三昧行啊？这就写着“乃至一日一夜行是三昧”。
『贤护。若复有人。闻此三昧。』
说如果有人，闻到这个般舟三昧。
『无有惊怖。亦不退没。不生谤毁。闻已随喜。即以为实。思惟分别。心开意解。但能为他暂时称善。所获福聚尚不可量。况能读诵受持。勤思而行。为他广说。至一日夜。』
这讲的随喜功德。“若复有人。闻此三昧无有惊怖。亦不退没不生谤毁。闻已随喜即以为实。思惟分别心开意解。但能为他暂时称善”，暂时说一下这个般舟三昧，说这个般舟三昧不错啊，“所获福聚尚不可量。况能读诵受持勤思而行。为他广说至一日一夜。”“读诵受持勤思而行”，我们现在缺的就是这个功课。
『贤护当知。是善男子善女人。因是事故。即便获得过于无量阿僧祇大功德聚。』
因为暂时称善的缘故、为他广说至一日一夜的缘故，是诸“善男子善女人。因是事故”，因为这个事，“即便获得过于无量阿僧祇大功德聚”，就获得了，不是别的，是无量阿僧祇的大功德聚。
『遂得住于不退转地。随所愿欲。如意即成。』
“随所愿欲。如意即成。”就从这儿出来的，这你要用心来体会啊。
『贤护。其事虽尔。我今为汝更宣譬喻。明显此义也。复次贤护。譬如有人取此三千大千世界一切大地。尽抹为尘。』
世尊说，把三千大千世界一切大地，变成灰变成土一样的。
『复取一切草木枝叶。不问大小。皆为微尘。彼人尔时。于彼尘聚。取一微尘。破坏分析。还令得作尔许微尘。然后复取彼一切尘。次第分析。皆令等彼初微尘数。贤护。于意云何。是微尘数可谓多不。贤护答曰。甚多。世尊。佛言贤护。若有善男子善女人。取前尔许微尘数佛刹。盛满众宝。持用布施。贤护。于意云何。彼善男子善女人。所获福聚。复为多不。贤护报曰。甚多。世尊。然彼善男子善女人。因是事故。获得过彼无量无边阿僧祇福聚。佛复告言。贤护。吾更语汝。如彼善男子善女人。以尔许尘数佛刹。盛满七宝。持用布施。获如斯福。复有善男子善女人。闻此念佛现前三昧。暂生随喜。信心分别。以为真实。心开意解。读诵受持。乃至暂时为他解说。是善男子善女人。所获福聚。胜前施福无量无边。非可称算。非可校计。非可思量。』
你看，就讲“心开意解，读诵受持”，“暂时为他解说”，“所获福聚，胜前施福无量无边，非可称算，非可校计，非可思量。”
『贤护。如是善男子善女人。闻此三昧。生随喜心。乃至暂时为他解说。尚获无量无边福聚。何况是善男子善女人。于此三昧修多罗中。如闻而信。如信而受。如受而说。如说而行也。尔时世尊。为重明斯义。以偈颂曰。
若以三千大千界。盛满七宝用行檀。
我说彼福虽为多。不如闻经少功德。
菩萨为求多福聚。信解读诵复思惟。
解说修行念三昧。斯所获福过于彼。
抹三千界尽为尘。复分一尘等前数。
尽取如是诸尘刹。盛满珍宝以行檀。
诸佛所赞三昧经。单以一偈为他说。
我言斯人获功德。超彼檀福不可量。
若复为他具足说。下至一构牛乳间。
思惟增广诸善根。何况长远无量福。
一切众生尽作佛。净慧终竟证彼如。
假于亿数多劫中。说斯偈福不可尽。
其间彼佛皆灭已。多亿数劫常广宣。
终亦不尽彼福边。缘此深经四句偈。
一切所有诸世界。四方上下及四维。
满中众宝持与他。为求胜福奉诸佛。
彼诸功德难可量。称计与诸世界等。
其有闻受是三昧。善能宣说福过前。
若人于此无迟疑。其于诸法亦明了。
彼则永绝诸恶趣。能入胜寂三昧禅。
彼若常能供养我。必受多福不思议。
增长多闻证菩提。由思诸佛所赞定。
今我语汝诚实言。当念精进莫放逸。
一心欢欣发勇猛。自然速证彼菩提。
彼为供养百数佛。乃能受是三摩提。
假于后世恐怖时。自当速证微妙定。
若有见我与比丘。及汝大士贤护等。
如是菩萨乐多闻。决定当得此三昧。
若得闻此圣三昧。为他解释或书写。
是陀罗尼世尊叹。能证一切佛菩提。
若人善思此三昧。一切诸佛咸共称。
当得种性及多闻。诸佛次第而演说。』
这第五品就讲完了。第五品主要讲随喜功德。第五品是什么品啊？受持品。受持，受持品里为什么讲随喜功德呢？这叫你产生功德方面的觉悟。你们看所有佛经讲的随喜功德，哪个最大、最多啊？般舟三昧最大、最多啊！随喜功德这个地方最大最多，你立住了，对般舟能不能生信心、能不能受持啊？就生信受持啦！要知道你一句言辞、一句话、一个短信、一份赞叹，都具有无量无边的功德，叫受持，真实的受持。
观察品第六
『尔时。世尊复告贤护菩萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨即欲思惟此三昧者。当云何思。』
贤护，若诸大菩萨想要思惟此三昧者，应该怎样去思惟这个般舟三昧呢？
『贤护。彼诸菩萨欲思惟者。即应当作如是思惟。』
贤护菩萨，如果有菩萨想要思惟般舟三昧，应当按照如下的法则，“如是思惟”：
『如我世尊。今者现在天人众中。宣说法要。』
“如我世尊”，如我释迦牟尼佛，“今者现在天人众中宣说法要”，就像我今天在你们这么多众生面前宣说般舟三昧的法要一样。
『贤护。菩萨如是一心思惟。诸佛如来坐师子座。宣说正法。具足成就一切相好。最妙最极。殊特端严。乐观无厌。如是观察诸大人相。』
先从相上去观察，相上去思惟。
『于一一相。应当至心。』
于每一个相上——诸大人三十二相、八十种随形好，“应当至心”。
『即得明了。见诸如来应等正觉。既得见已。当先谘问不见顶相。既得问已。然后次第遍观诸相。皆令明了。』
三十二相。这个是降伏你的妄想。因为你爱惜自己的身体，爱惜你的眼耳鼻舌身意，所以诸佛如来让你去观察，把每一相都给你弄到极至，让你一一相次第遍观，诸相皆令明了，就对诸佛如来的三十二相产生无上的信心，从而破你的身相。
『如是观已。更复思惟。』
你这样作了观以后，如是作观你每一个相——三十二相的每一相，都把自己的身体相破掉，把如来之相确立。
『诸佛如来众相微妙。是为希有。』
诸佛如来，“众相”，每一相都是微妙的，每一处都是微妙的，微妙之中还是微妙的，是甚为稀有，稀世难有的微妙。
『愿我未来还得如是具足成就诸妙相身。』
“愿我未来”，就发愿了。当对如来的三十二相、八十种随形好深具信心的时候，你就完全讨厌你……就能破你现在的身见。然后你就发个愿：“愿我未来还得如是具足成就诸妙相身”。
『愿我未来亦得如是清净禁戒具足威仪。』
这是讲戒，就是不仅要成就诸妙相身，而且要清净禁戒具足威仪。行住坐卧，威仪四方。
『愿我未来亦得如是具足三昧。愿我未来亦得如是具足智慧。愿我未来亦得如是具足解脱。愿我未来亦得如是解脱知见。愿我未来成满如是诸相身已。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。既成佛已。亦当如是处彼天人大众之中。具足宣说如斯妙法。菩萨如是具足观察诸佛如来。乃至成就一切种已。复应更作如是思惟。』
先是相上的观察和发愿，然后更作如是思惟。
『是中何者是我。谁为我所法。谁能得成诸佛菩提。为身得耶。为心得耶。』
“是中何者是我”，何者是我呢？谁为我在说法呢？谁能得成诸佛菩提呢？是身上得的呢？还是心上得的呢？
『若身得者。是身顽騃。无觉无知。犹如草木石壁镜像。然彼菩提无色无形。非像非相。不可见知。不可触证。云何更以顽騃无知无见无识无所分别无作之身。得彼菩提。菩提如是既无形色。非相非像。不可见知。不可触证。谁复于中而行证者。若心得者。是心无色。不可得见。』
这里面到底是谁行的、谁证的呢？是心得的吗？那么心是无色的，不可得见的。
『是心无相。不可得知。』
心是无相的，不可得知的。
『此心如是同于幻化。』
幻化之心。
『然彼菩提亦尔。无色不可见。无相不可知。无漏无为。亦同幻化。云何可证。云何觉知。而言身心得菩提耶。彼菩萨摩诃萨如是观时。分明了了。见是身相不得菩提。亦知是心不得菩提。何以故。诸法无有以色证色。以心证心故。然彼于言说中知一切法。虽无色无形。无相无漏。无可睹见。无有证知。亦非无证。何以故。以一切诸如来身无有漏故。又诸如来身无漏故。心亦无漏。又诸如来心无漏故。色亦无漏。』
这是讲的观察品，观察内在身和心关系的问题。
观察品之余
『又诸如来。色无漏故。受亦无漏。乃至行识亦无漏。又诸如来。戒亦无漏。所有三昧智慧亦无漏。乃至解脱解脱知见亦无漏。如是乃至诸如来。诸如来所有言说。已说今说当说。及一切法。斯皆无漏也。贤护。诸如是等一切佛法。智人能达。愚者莫知。』
智人都能通达，愚蠢的人怎么也不知道。
『彼若能作如是观时。一切诸法悉不可得。云何不可得。所谓谁能证也不可得。云何证也亦不可得。何缘证也亦不可得。彼能作是观已。如是入灭寂定。分别诸法。亦不分别诸法。何以故。诸法无故。贤护。如火未生。或时有人发如是言。我于今日先灭是火。贤护。于意云何。彼人是语为诚实不。贤护答言。不也。世尊。佛告贤护。如是诸法。从本以来。毕竟无得。云何于今乃作斯说。我能证知一切诸法。我能了达一切诸法。我能觉悟一切诸法。我能度脱一切众生。于生死中。此非正言。所以者何。彼法界中。本无诸法。亦无众生。云何言度。但世谛中因缘度耳。贤护。于意云何。彼如是说。得为实不。贤护答言。不也。世尊。佛告贤护。是故彼诸善男子善女人。若欲成就无上菩提。乃至欲成缘觉菩提声闻菩提者。皆应如是观一切法。作是观时。则入寂定。无有分别。非无分别。何以故。贤护。彼一切法。无所有。不生。然彼定有分别。即是一边。定无分别。复为一边。然此二边所有。是无寂定。非无寂定。无思量处。无分别处。无证知处。无经营处。无聚集处。无思念处。无发起处。贤护。是名中道。所有数事处等。但依世谛说故。』
讲的中道之法。
昨天有大德跟我讲，要无执无著，无作无求。这个话是没有错，但是确实有错，有什么错呢？偏空了。我讲了，我解释的“执著”和别人不一样。别人讲不要执著，他把“执著”当一个词来用。我告诉你“不要执著”是“有执无著”，叫作“不要执著”。“不执不著”叫不叫“无执著”啊？你比如说有人讲了，行到后来行而无行，走而无走，念而无念，于是，他也不行了，也不走了，也不念了。对不对啊？他整天行而无行，走而无走，念而无念，对吗？念而无念，是你念到无念，不是你不念，知道吧？是这样。我问你，为什么给世尊请法的时候恭恭敬敬，要绕佛三匝，偏其右肩，单腿着地，恭敬绕佛三匝，顶礼三拜呢？这是不是执著呢？执而不著。有执了，才能得到中道。不执，得不到。但是过分执了，也不行。你比如说，现在僧团发展正需要人的时候，正需要出力的时候，你说师父讲了要精进行法勇猛精进，你就整天惦着勇猛精进，工作不干，也影响别人不干，这个过分的执著于去行法，这个也是一种执著。
其实真实来讲的话，修行靠的是一个平和的心、平常的心、不急不躁的心，对修行非常重要。平和的心，平常的心，不急不躁的心，这个心才能成就。我们有一些人特别急躁，来到这以后就行法，就不肯停，这过分的执著于法。还有的人行法的作意特别的重。过去有一位大德念佛的时候是气动山河，气壮山河，念起来了，他不用麦克风，比麦克风都响。但是他念上两个小时人就不见了，念累了就休息去了。他要不就不念，休息好了再来念。他是简单重复，就是这样。我就讲，修行，你首先要肯念佛、乐意念佛，不要乐意不念，不要乐意求感应，你要把重心放在念上，放在念上。念，念到不念。有人就问了，你不用功的时候，心放在哪儿了？我说没有不用功的时候。不念佛的时候，心放在哪了？我说没有不念佛的时候。自性念佛，他都会念佛号，始终会响起，始终会不断的。那么，这个过分的去强调要用功，这个用功的意识太强，培养出坚固的执著。还有一些人名利心强，在行法的过程当中特别关心因缘，有的就在那看：这里面谁是贤护菩萨呢？谁是八大菩萨呢？谁是五百名成就者呢？然后这个和这个过去世是什么关系？那个和那个过去世是什么关系呢？我和他是什么关系？他和他是什么关系？整天想这些事。你心有所想，必有所应。我们的心有所想，就必有所应，哪怕你想一丁点儿东西都会乱套。
我过去认识一位大德，很不错，佛学院毕业的，人又庄严清净，唱是没有一个人比他更会唱的，唱的真好听。可是我看，唱的好听就光剩好听，没别的东西了。这次给你们唱这个忏悔偈，我以前一个人唱忏悔偈的时候很有感受，我可以唱到自己哭的稀里糊涂，唱的大家都跟着哭的稀里糊涂。最近这不演离师去当维那师吗，我就配合演离师，我看配合是不错，我还发现我挺会配合的，不抢人家风头，但是还能顽强的坚持这个调调啊，渲而不染，执而不著，给他配的挺好挺美的，哪个地方都不落。哪个地方都不落，哪儿都好，就是最后就变成了一个音声好，别的都不好。音声都好了，都重在音声好了，重在每一个节拍每一个节奏怎么配合上面去了。最后你说没摆进去，也摆进去了。你说摆进去了，也好像无关痛痒一样的。是这样，这就是也是一种执著。修行，还是讲的，你位置要摆对，要把成就僧团、成就般舟海会、成就般舟三昧摆在第一位。尤其是能做事的一些人，你位置要摆对。
其实来讲的话，你修行最重要是一个调伏身心的过程。我们先讲调伏心。这个心的调伏，调伏你的心是在大众当中调伏你的心。在大众当中调伏你的心，首先你要能和谐和大众的关系，和谐和僧团的关系，这是第一位的。如果这个地方不和谐，你就心不能安、不能定，这是非常重要的一个方面，这是讲和谐这个关系。和谐这个和大众的关系，然后你的心才能和谐，心和谐了以后才能进入别的角色，才能直接进入修行的境地，身安心安。
身，要降伏其身，首先你要降伏你的吃、你的零食、你的好吃，你的过午不食，日中一食，日中少食。这些关口不过，你降伏不了自己的身见，一定降伏不了你的身见。今天一位大德跟我讲，师父啊，唉呀我在那儿痛的不得了啊！跟我描述痛的情景，我相信他描的情景都是真实的，那是什么情景呢？说这个我的胃痛，我的心痛，痛到我都把这个心抠进去了，抠进去了还不说，然后我痛的不行了，我把头栽到地上把头都撞烂了。你这样忍痛，它会不会不痛啊？会是吧？这样忍痛，它会更痛！你在忍啊，忍不是第一境界啊，知道吧？身体的苦痛这一关，必须要过啊。为什么我提出一个“作临终想”？你们想想看，现在的难，再难有没有临终的十分之一强啊？不会比你临终四大分离的时候十分之一还要强啊。那你现在这点儿苦痛，你就受不了？还有一个，我就发现大家都有恐惧心。有啥好恐惧的呢？死就死呗。为什么不乐意当下死、现在死呢？是不是啊？要我说，疼死了正好。痛死了，好不好啊？念佛死啊，痛的时候你念佛啊，就是念佛，是不是啊？你要学会痛的时候念佛！我说痛死了是物质上的，不是讲心上，心上痛死了那麻烦了，是吧？所以心和身体的关系，痛受不了，就被痛转了，是不是啊？就被痛转了。你们要练习好好体会这句话：心可以无限次提升，可以无限量的提升。对不对啊？人家一看你，都是一帮神经病，“心可以无限次无限量”这是啥词啊？是不是啊？但是你真能做的到，能不能成就啊？（众：能）可不可以做到啊？（众：可以）所以一定要反复不断的提升自己的心量。最好做的是什么？一勺儿烩掉，就丢在里面，什么难题都来，一次性全部搞定。说着容易啊，要真来了那真难啊！我跟你讲啊，真突破不了怎么办？真突破不了怎么办？真突破不了就继续突破，只要在突的过程当中，就一定会破，对不对？就是没破，死了是最大的破。是不是啊？死了就破了，对不对啊？你不用更高的招，是不是啊？痛，唉呀，好啊！这个痛毕竟要受的，现在终于来了提前来了，暴风雨来的更猛烈些吧，是不是？所以是这样。
你看最后这几句话：“是无寂定。非无寂定。”有的人老想，想过去的某种寂定的体验，一想这种体验有可能就会感染它，沾染它。因和果要分开，要种因，不要管果。因即果，此因即彼果，非常重要。“无思量处”，没有思量的地方啊。如果哪天你做到就傻人傻念得了，心就安在这了，也不去思也不去量，也不去分别了，也不去证知了，也没有去做任何经营了，也不做任何聚集了，也不做任何思念了，也没生任何念头了，就是这书上讲的“无思量处。无分别处。无证知处。无经营处。无聚集处。无思念处。无发起处。贤护。是名中道。所有数事处等。但依世谛说故。”是讲中道思想。你好好检讨自己：有没有思量啊？有没有分别啊？有没有证知啊？还在经营一些什么东西吗？有没有聚集处？有没有思念处？有没有发起处？等等，是这样。
我就讲修行，说句实在话，一是做五欲六尘的减法，亲戚朋友们不要联系了，不要着急度人。你们联系来联系去，最终的结果是把自己绕进去，烦恼重重，真的烦恼重重，这是一个方面。五欲六尘最能烦人。但是你们这些人都很有善根，来到这样一个诸上善人聚会一处的地方，很容易把五欲六尘放下来，远离它就放下了它。但是另一方面，关于法上的东西、关于心上的东西、关于道场的东西、关于环境的东西，你始终很难放下来。你把环境的东西统统放下来，不去计较这个，不去计较那个，安于现状、接受现状、乐于现状，就非常好。观自师最近在关里表现不错，观自观自，观的还不错，她说以前在普寿寺我喜欢清净，每天念得很起劲，现在到了这以后，觉得这太乱了，人太多了，事太多了，环境太乱了，找不着感觉，所以老找以前的感觉。我就告诉她，以前修出来也没有用。现在修出来管不管用啊？你不要期望少点考题，是不是啊？中国人最不怕考试了，是不是啊？考题越多怎么样啊？水平越高啊！有考题好，还是没考题好啊？所以大家有考试题好，无非就是训练你一个傻人傻念嘛，是不是啊？永远的、绝对的、单纯的安定在傻人傻念当中。你们没有人不相信傻人傻念能成佛，没有人不相信。你们任何一个人有不相信的，请举手！没有。那你就去做这件事而己，是不是？有没有不会做的，请举手？也没有。都知道应该怎么做，都知道怎么去做，剩下的就是自己的事。你去做啊！环境再乱，你念啊！条件再苦，你念啊！苦痛再多，你念啊！放下来，放下来，就是个做减法的过程。现在关键一条：知见上要做减法。知见上你做了减法，不再找这个感应，不再找那个感应，都不找了。这感应一不找了，也不再恐惧了，不再害怕了。不再恐惧，不再害怕。这个人不恐惧、不害怕非常重要。人第一不安的心就是恐惧害怕。不恐惧，不害怕，然后安心在这个地方。就是要做个减法，把你的聪明才智，把你的那喜欢搞插曲、喜欢抄近道的心，统统的灭掉，然后你就会逐渐进入真正的妙境。这是讲的这个。
好，我们再往下看：
『复次贤护。于彼真实第一义中。若中若边。皆不可得。』
中也不可得，边也不可得。
『何以故。贤护。一切诸法犹如虚空。』
一切诸法就像虚空一样。
『本来寂灭。非断非常。无有积聚。无有住处。无可依止。无相无为。无有算数。贤护。彼不可数。云何为有。不可数故。不入于数。不入数故。乃至无有智算名言也。贤护。彼菩萨摩诃萨。如是观察诸如来时。不可执著。何以故。一切法无执著故。以无处所而可执著。亦无根本是可断绝。除灭根本。故无依处。』
这里面思惟的是很深入很深入的东西，现在和大家讲还有一点儿早。
『贤护。彼菩萨摩诃萨。当作如是思惟诸佛现前三昧。若如是见诸如来已。不应取著。不当执持。何以故。贤护。一切诸法。不可执持。犹如虚空。体性寂灭。贤护。譬如金锤。安置火中。善作炉韛（bài）。融消炼冶。炽然毒热。又如铁丸。新从火出。炎赫炽然。有智之人。不应执触。何以故。铁流金炽。触则烧然故。如是。贤护。菩萨观佛。不应取著。其事若此。是故菩萨观佛色时。不应生著。如是观受。乃至行识。不应生著。又彼菩萨若观戒时。亦不应著。如是观定。乃至智慧解脱解脱知见。亦不应著。何以故。夫取著者。终不能离生死苦法。以是苦法皆由取著故。是故菩萨观察如是诸如来时。不应生于取著之想。贤护。虽无取著。然应勤求诸佛世尊胜妙功德。所谓佛智。如来智。广大智。自然智。自在智。不思议智。难称量智。无等等智。一切智智。若欲求入如是智者。常当精勤思惟观察见佛三昧也。』
这是讲观察品之余，这里面核心，讲一个不应取著，一个讲中道，一个讲不可取著，不可执著、染著的意思。比如说吧，我们在般舟当中会不会显各种各样的境界啊？有的人说这个般舟不可思议，明明是这一个地方，怎么突然到了好几个地方去了？太奇妙了！这就是染著。还有的人说突然我不认识我自己到哪儿去了，我不知道了，我没有了，太神奇了！这也是染著有我没有我了，也是执著。有的人讲，为什么我有这样的想法呢？为什么出现这个境界呢？这个境界到底是什么意思呢？有染著了，知道吧？那么首先你们要知道，在般舟当中什么样的境界不可能发生啊？有没有啊？什么样的境界都可能发生，什么样的事情都可能发生，什么样的身体变化都可能发生，这都是变化，是不是啊？但是有一样的东西可以不变，什么东西啊？心不变，傻人傻念不要变，无所畏惧不要变，不怕变化不要变，知道吧？诸行无常，在般舟里面的各种表现都是无常的，对你来讲痛是自然的，对他来讲不痛是自然的，对吧？对你来讲的话，你应加紧用功是自然的、是正常的。对他来讲，他应该放松一点，自然用功是正常的、自然的。所以这里面没有分别，没有取著，知道吧？境界相，你不要问好境界、坏境界、善境界、恶境界、恐惧境界、欢喜境界，是有意义的境界、没有意义的境界，都把它当什么？随便你，你演你的，我念我的。你有百千万种境界，我有应对百千万种境界的一个傻人傻念，好不好啊？（众：好。鼓掌）这样你就放下一切境界了。念佛也一样，你有这感受，他有那感受，你感受是对的，他感受就是错的吗？你今天有这感受，明天有那感受，哪种感受可以执著、可以依靠啊？只有傻人傻念可以执著，可以依靠，是不是啊？
有人说，傻人傻念不是执啊？不是著吗？是这样啊，“不可执著”还有一层意义：对此世界的一切不可执著，对彼世界要成佛、要念佛，要不要执著啊？它是两个东西，不是一个东西。就是要执这个东西，但是执这个东西又不著，执这个东西，我念佛，什么时候成佛有关系没关系啊？（众：没关系）这就叫不著。你不要念“今天我念成什么样了，明天我念成什么样了”，这叫著了。你不念它就不执，叫执而不著，是这个意思。除了念佛之外，念成啥样我不管，念成什么感应我也不管，念的对错我也不管。傻人傻念，我心里只有这一念，只相信这一念，只有这一念，只做这一念。这一念怎么做都是正确的，有信心没有啊？你这就简单了。这一念，苦的时候是它，痛的时候是它，烦的时候是它，高兴的时候还是它，有人的时候是它，没人的时候是它，人多的时候是它，人少的时候也是它，夜深寂静独处的时候还是它，梦里面还是它，死了碾成灰还是它，好不好啊？（众：好！鼓掌）就剩这一个东西了。那就是说要执这个东西，至于著不著，没关系，对不对？死成啥样没关系，痛成啥样没关系，乱成啥样没关系，别人咋看没关系，自己是死是活真的没有关系。理解不理解、遗憾不遗憾、疑问不疑问、声音大不大小不小、感受好不好坏不坏，没有关系。这就是执这个东西，知道了吧。这个东西就牢固的抓住，整个抓住永远不放，好不好啊？你要多执有多执，要多著有多著，就行了。是这个意思啊！如果抓不住这个东西，你那个心就有一个特点：老喜欢抓东西。生下来怎么样啊，手抓的紧紧的，死了撒手西归。生下来就抓，你总要抓东西，所以最好你就把这个傻人傻念抓住，最简单的一个东西，最顽固的给它抓住。你要抓一个最复杂的东西，你抓的住抓不住啊？抓不住。最简单的东西人人可以抓的住，这个方法是最可靠的。
还有对法上的对和不对，对过去世如何如何如何，对现在世如何如何如何，对种种人和人之间的关系如何如何如何，都学会傻，随便它，不去想。反正我就讲了，你们想，这里面将来什么人遇不到啊？什么人都能遇到。是不是啊？遇到了能安住，说明你修行对了。不安住，说明什么？不安住说明你笨啊，你被他影响了，是不是啊？他影响的是你啊，对吧？所以遇到什么样的人你都要安住，遇到什么样的环境你都要安住，遇到什么样的是非你都要安住。所以无非就是安住自己的心在傻人傻念上而已，就是这么一件事。祝愿大家都能当下安住，傻人傻念，不作他求，不作他想，不作分别，没有恐惧，永不害怕，永不退缩，好不好？就这么个事。
我们之所以安住不了，有很多的原因。有一个原因就是我们始终有一个不想留遗憾的心。你们想不想留遗憾呢？都不想，是不是啊？都有一个不想留遗憾的心。不想留遗憾的结局是什么？被遗憾抓住，是不是啊？所以一定你要把这个遗憾留下来，把傻人傻念抓住，这一个心要确立。人在世间不可能没有遗憾，与人相处、环境等等不可能没有遗憾，要允许有遗憾留下来，不管它。还有，老人念佛的时候，老人行般舟的时候，不要怕留遗憾。老人体力衰减，虽然说我们讲老人不服老是好事，但是念佛念的是心，不是身体。身体的共振能够帮助我们念佛，但是不应该执著于身体的共振。老年人，还有病人，不应该像正常人一样的标准去念佛，这一点非常重要！大家一定要注意抓住主题，放开次要的。你说当年林彪打辽沈战役的时候，全乱了，这个军找不着团，团找不着连，连找不着排，那就干呗，就乱打，打乱仗，最后把国民党打乱了，打趴下去了，很滑稽的，那时候很滑稽的，没什么指挥方法。其实我们现在也是一样，我们做的事情可以说是空前的，到底该怎么开这个法会，到底应该咋弄，都是乱中取胜，我们只管抓住自己的发心，把自己供养出去，这样去做，佛菩萨也会安排好一切。你要真相信就没有事，你不相信就有事。真相信，进入无为法。不相信，进入有为法，你会做种种安排等等。这是不应取著，不应染著，这要走中道，这两个思想的思惟观察是这么个意思啊。
这是我们刚才讲的，不应取著于各种境界，不应取著于各种感受，不应取著于各种知见，不应取著于五欲六尘，不应取著于环境，不应取著于心理。你把自己的心情给它解放出来，这样的话，我们就彻底的、简单的无时不安住在傻人傻念当中。何为安住呢？不作他求、不作他想，没有另外等待，就是安住。是不是啊？不要去找一个般舟三昧。如果你安住在傻人傻念，傻乎乎的这样做，当下做，没有任何感觉，没有任何感受，真的像个傻子一样，念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”那你说你现在没得，将来呢？一切都得，是不是啊？那么有一个一切都得的最简单的方法，咱们别动别的脑筋，好不好？阿弥陀佛！
你就是在实践当中来安住这个方法，明白了吗？你要搞清楚这个思路，没什么复杂的事，知道吧？你就让你在复杂的情景当中做这个最简单的事，明白了没有？当自己习气现前的时候，一定要怎么样啊？一定要改变自己的习气。知道了吧？有一大德跟我讲、请示，以前念佛感受如何的奥妙、如何的得利益。我说你甭讲别的，你就讲现下你这脾气上来给我怎么改？你脾气都不改，你一有事就撂蹶子，你就跑人，你就退心，你就当逃兵，有用没用啊？而且这个能不能绕过去？绕不过去，必须靠你自己去解决，自己要去解决，是这样。
我们要把我们种种的奇思妙想都做减法减掉，把我们种种世间的情缘——孩子的缘、亲属的缘、朋友的缘、生意的缘统统了掉，非常重要。不了世缘，就结不了西方极乐世界的缘，而且这缘起缘起很重要，这缘一起，这个风一起浪就起，对不对？树就不静，对不对？缘一起事少不少啊？事就多了。你比如说有的人就讲了，看到这里都是坏人。我说怎么坏人呢？这坏人都害人，打药。说你同伴呢，同伴都让他们给药死了，有的都给药迷了。你看，就是说他会在这里面编出一系列的恐惧的故事。你们觉得疑人偷斧是个笑话，对不对？怀疑人偷了他的斧子，是不是个笑话？编了一个人偷了斧子的笑话，是不是啊？杞人忧天也是个笑话，是不是啊？但是他自己的受用是不是真实的？这个编的故事，你们想，编了多少故事，是不是啊？哎哟！哪天我们真找一些境界相的人上来，这个编故事的人真是无所不用其极，太会编了！你比如幻听，这个听不可靠啊，他会听，编很多故事。有的人在佛号中听出各种声音来，你可别信以为真啊，信以为真就出事了。要听而不闻，知而不知，视而不见，再妙你都不要听，一旦听了这种感受就麻烦了。叫“受而不受”，你有受用只管受用，不去染著，非常重要，非常重要！一切智慧自清净心得。何为清净？无作无求，是为清净，是为清净啊！
这个境界相编的故事太多了，太执著了。我们有一位大德，参加九十天，我非常赞叹！人家开始来随喜七天，七天变成十四天，十四天变成一个月，一个月变成二个月，二个月人家就说搞三月吧，三月完了，我们说还有一个28天，延长28天，那就一道来吧。人家一随喜就随喜了118天。她每天特别疯狂痴迷这声佛号，我念佛号的腔调、声势，可以说声段、语速、语气、长短、大小，她可以说是一个全真的“拷贝机”，全部给你模仿的没有一样不像的，声音、语气、语调、神形都像。但是一执著于这个音色完蛋了，突然有一天疲惫了，就听师父不是念阿弥陀佛了，就变成阿妹子如何阿妹子如何，哈哈哈！然后就开始思惟了，说视师如佛，那肯定我不对。不是阿妹是别的，怎么听来听去还是阿妹如何阿妹如何。最后儿，我也不知道是阿妹如何，我一直想搞清楚人家是患了什么幻听？我说你告诉我，阿妹如何了？她说不能说，我说为什么不能说呀？她说不好听。我说不好听也没关系呀，告诉我咋回事。这阿弥陀佛变成阿妹如何如何，我不知道。她说那是我们方言。我说你方言我又不懂的了，我不懂你方言就能念出你方言了。她就说是变成什么，她说是黄色的。你看，她就整天念阿妹如何阿妹如何，搞得像神经病似的，就执著这个东西啊。不能听啊，听了这个里面，真的！她这个没有什么，是心里反感而已啊，知道吧？如果恐惧相出来了，变成要抓人了、要杀人了、要追人了、要打架了。很多报警啊、精神错乱是这么来的。
我在这跟大家讲一下，我让大家发愿不能有恐惧心。有恐惧心的人，因为在行般舟的过程中肯定会见到很多东西，见到很多东西以后，从来没见过啊，就会心生恐惧，一生恐惧就编出很多故事，一编出很多故事就把自己给吓死了，吓着了。全是自编自演自己吓自己，知道吧？自己吓自己。所以于各种境界、各种所听、所见、所闻、所想，都不能生染著。不生染著，没有恐惧。你就傻一点，有事就有事呗，有遗憾就有遗憾呗。是不是啊？苦就苦点儿，损失就损失点儿，受累就受累点儿，没有关系。如是思惟，如是心态，就能度一切般舟里的一切状态、一切的现象、一切的苦厄，不生染著，处于中道，执而不著，好不好？当然，对于我们要做的事情要执而不著，对于我们不要的东西怎么样？要不执不著，没有关系啊，知道吧？人家怎么看我们，有关系没关系啊？“哎呀！人家怎么看我啊，我怎么活啊，我丢死人了，我现在就死吧，我还不如这样就死了算了。”他一根筋啊，就这样子。你比如说，有的人内心有一个秘密，最怕别人知道，假如境界里边突然感觉到别人知道了，你看那个人他怎么这样看我啊？其实那个人正在迷糊，他看都没看你，是不是？你说是不是这样？你们老说这个人看我、那个人看我，其实谁顾上看你了，自己昏沉还来不及呢！但是境界里他就不这样了，就是想：“他肯定知道我秘密了，完了完了完了完了……”这些东西都会给自己带来极其不利的影响。就是说，一定要不生染著、不生恐惧，非常重要，非常非常重要！其实你们一定要有个不怕恐惧的心、心无挂碍的心。到了我们这个道场，没有恐惧、心无挂碍、愿意留下遗憾、紧紧抓住傻人傻念的人是大智若愚、最大智慧的人。祝愿大家放下一切，不生染著，安住当下，傻人傻念，将傻人傻念进行到底，进行到各个方面，进行到每个角落，好不好？（众：好）
阿弥陀佛！
『尔时。世尊为重明此义。以偈颂曰。
譬如明镜与油器。女人庄饰曜其形。
愚夫于是生染心。处处驰骋为求欲。
彼于无中颠倒想。不知是法虚妄生。』
就打一个比方，就是明镜与油器。明镜是一个喻，前边不是讲一个镜子照人，还有就是用水放上什么水晶之类的，用水照映人影，就是做一个当镜子来用的东西。“女人庄饰曜其形”，就用这个庄饰来照耀。“愚夫于是生染心”，那么“处处驰骋为求欲”，我们遇五欲六尘，生了染著之心，然后处处去追求。追求的本质是什么？内在有一种欲望，这种欲望实际上是什么？是你身体的欲望。所谓你的身体，是不是你的身体呢？实际上不是你的身体，是共住的一个身体，这个身体很多时候并不显示你的欲望。“彼于无中颠倒想”，实际上来讲的话，比如说你这个欲望到底是有还是无、是真的还是假的？实际上常常是“彼于无中颠倒想”。比如说，演恒法师，前边讲过了，演恒法师认为自己的身体病得不行、老得不行，不敢断食也不敢断水，那么到底是能断食还是不能断食呢？能断水还是不能断水呢？这里其实有很多颠倒想。“彼于无中颠倒想”，因为你有一个爱惜自己身体的心，所以你觉得我不能断食，我这么老可不能断食，可不能断水。但是，因为对师父、对法有信心，是以，自己就断了食断了水。结果断了食，三天四夜断完了还没觉得饿，断了水还没觉得渴。所以平常所有我们的想法都是颠倒想。“彼于无中颠倒想”，就好比刚才你心里想这个案例，他想出那么多的境界，编出那么多的故事出来，实际上都是无中颠倒想。“不知是法虚妄生”，全是你那个虚妄心之所造化、之所演绎、之所产生。
『彼欲炽火之所烧。斯妇起欲还自发。』
“彼欲炽火之所烧”，那个欲望，就像熊熊燃烧的大火一样不能控制、不能自拔，它会自我演绎。“斯妇起欲还自发”，起的这个欲望，都是自心性的一种演绎，自己习气的一种演绎。
『若有菩萨作是念。是名无智著我心。』
若有菩萨能看清这个欲望、这个五欲六尘的本质，看清五欲六尘之本质，看清自己的心念之本质，不生染著。
『菩提甘露在当来。』
菩提甘露就在当来、就在当下。
『我拔众生出重苦。』
我把众生救出重苦。众生，众生，就是以为五欲六尘都是真，生出种种的想法，我给他解释是名是众生。如果你有这样一个众生之心，对应的就是一个众生的世界。“我拔众生出重苦”，我们看清这个欲望、五欲六尘的本质是这样，然后，你不再被这个五欲之火所炽燃，亦不为六尘之心所染污，你就从五欲六尘当中出离出来，“出重苦”。
『第一义中无众生。』
第一义中没有众生，为什么没有众生呢？这个对五欲和六尘没有分别之心、没有染著之心、没有观察之心，只有一个平等之心、无分别之心，就是无生，没有众生。
『世间独有生老死。』
世间才有生有老有死，对于修行人来讲、出世间来讲，有什么老和死的分别呢？老了是身体老了，死了是身体死了，换一个身体而已，换一种形式而已。而且，你的心性如果得以广大、得以深远、得以提升，你的身体也会提升。这个身体“独有生老死”。
『诸法无形如水月。』
诸法无形，就像水和月亮，其实来讲，水无形，月也无形，诸法无形。
『岂有菩提而可求。』
哪里有菩提可以去追求呢？
『众色形貌若镜像。』
一切的色世界、形世界、众色形貌，一切的种种的境界，就像镜子里边的影像一样，若镜像。
『如幻如炎如虚空。』
如梦如幻如炎如虚空。这个境界，如果你被这个相所染著，你就随这个相而走，随这个境界而走。就像刚才这个圆境所经历的种种境界，如幻如炎如虚空。如果你看不到这个背后的境界一切是你心性——恐惧心、疑惑心的一种流露的一种呈现，那么你就跟这个境界，整天在恐惧当中不能自拔。
『凡夫著想而受羁。彼辈虽缚空无实。』
“凡夫著想而受羁”，因为她有恐惧之想，刚才她讲的，有恐惧心之想，当时就怕她朋友给她用药、毒她，就怕前边那个丈夫来杀她。“凡夫著想”，著各种想而受各种各样的羁绊。我们之所以有各种各样的羁绊，是因为我们有欲、有想、有求、有怕。如果不著想，就不受羁绊。如果你能看到这个羁绊背后的东西，你看到你背后羁绊你的东西，那就好了，那就看到问题的本质了。你不著想就不受羁绊。
“彼辈虽缚空无实”，有一个东西紧紧的把你捆住了，其实有没有实的呀？不是实的，是你自己的心、自己的见地把自己捆住了。就像包新艳给我讲的：师父，你这个太恐怖了，叫人不吃饭不睡觉，太恐怖了！这个见解把自己捆住了，我特意让包新艳上来分享，走了三天四夜，走的精神得不得了，非常精神！开始的时候她说：说实在话，我实在是不相信，这个不睡觉身体能好，那太不相信了。后来她相信了。就是说你都是被自己的见地所束缚，空无实啊，真是这样。
昨天晚上碰到一个境界，碰到一个情况，我们有位大德昏沉当中躺地下就睡着，睡得不省人事了。这人困得不行了，然后就有人来叫醒他，怎么叫都叫不醒。最后我就发现，我们这位护法大德很有智慧，就挠痒痒，别人都来挠痒痒，谁挠都不管用，就他挠的管用。挠痒痒也有智慧，结果一挠他，两个手在背后不知道怎么挠，挠的他很烦，结果我就忽然发现奇迹出现了，我们这个昏沉的大德那手啊，比探照灯都灵，“嘚儿”，就把他抓住了，“嘚儿”，就把那个护法摁倒那儿，就歪倒在地上。那你说，我说你这个人到底昏沉还是不昏沉啊？那昏沉的人怎么这么能干哪，比那个散打队员还厉害，那时候“嗵”给他摁地下去了。紧接着好了，你一不抓他了，他马上躺在那儿“呼……”（睡）。你看，你说他没有能量，他能不看你眼睛“噌”把你抓住，摁在地上，像那个散打队员擒拿手一样的，那水平绝了！当时你看他整个身形神态一合相，“噌”就把你抓住了。所以“彼辈虽缚空无实”，其实真的绑住你了没有啊？你以为绑住你了。
我修行的时候有时候很伤感啊！老人家有自己的智慧，我是一个非常急于求成的人，他磨我的心性，从来不管我。哎呀，我就想，可能师父不管我的恩德造就了我老来管你们的福报，鼓个掌，好不好？所以我现在特别爱管徒弟的闲事。师父是不管徒弟的闲事，所以我就觉得那时候太辛苦了啊！当时感觉非常辛苦，好像没爹没娘的孩子一样，自己公司也不要了，家也不要了，开着车子，拎着这东西那东西，跑过来投奔师父，结果师父往那一扔，一年时间见面的时间加起来也不会超过两个小时。完了以后，经常会听到批评，经常就是没给过一个好脸色，没给过一句鼓励的话，我们这儿可不一样，整天的哄着你们，捧着你们。没有搞过一句好听的话，那时候也没有指示过任何一件事情，就是说几乎也不指示，就是骂。好不容易师父来了，赶紧表现一下子，“阿弥陀佛！”，唱了。“唱的什么？鬼哭狼嚎。”哎呀，真是没脾气呀。可能师父老人家知道我的心性，不服气，不服输，你批评我，我就改，反正不管你有形的无形的，我就改，不断地改进自我。但是，有一天在阿弥陀佛像前就感到委屈啊！感到无奈啊！感到无助啊！你说自己在那儿闭关，闭的稀里糊涂的，也没人管，也没人问，可怜巴巴的，也不知道该咋办了，看着阿弥陀佛像看着看着就掉眼泪。当时昏沉又来了，什么也都来了，什么招都用完了，都用光了，没招了，你知道吧？孤独无助啊！看着阿弥陀佛像就哭啊、哭啊，哭的稀里哗啦的，一哭哭了四个小时。吃完午饭以后，看着佛像就哭，看着看着就掉眼泪了，掉着掉着眼泪，最后看天就黑了，那不是一个下午过去了吗？就哭了一个下午，哭完了神清气爽。其实就是“彼辈虽缚空无实”，你说那个时候，当你孤独无奈的时候，束缚你的东西、捆你的东西多不多啊？把你捆得死死的，你已经无可奈何了，是不是啊？身陷绝境啊！你们很多都有这种体会，是不是啊？这叫绝境。其实“彼辈虽缚空无实”，你哭一场全都没有了，难道那眼泪能解绳子吗？是不是啊？不是。“彼辈虽缚空无实”，“凡夫著想而受羁”，都是你自己的心把自己限制了。
『若斯智者诸菩萨。知世颠倒故见真。』
何谓能见到真呢？知道世间的颠倒，知道你念头的颠倒，知道你五欲六尘的颠倒，这个就见到真的了。你不被这种颠倒之心、颠倒之念、虚妄之心、虚妄之念、不被五欲六尘所染著，然后你就见到真实的东西。
就像我给你们讲的，那个舍利弗得到一个偈子：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”那么舍利弗觉悟到什么了？“诸行无常”啊！原来这个世界本来是什么？是无常的，无常背后才有常，是不是？“是生灭法”，这个生了，那个灭了，那个灭了这个生，生生灭灭、灭灭生生而已。有生就有灭，有灭就有生。“生灭灭已，寂灭为乐”，寂灭才是真乐，才是寂静涅槃，无常是常啊！那么就像我们讲的，你不要讨厌别人，为什么？任何人的关口你都得过，无常是常；你不要讨厌你的情绪，任何情绪的关口都得度过，是不是啊，无常是常；你不要讨厌环境，环境有这样的变化，有那样的变化，有这样的处境，那样的处境，样样你都得过。经历的越多对你怎么样？越好，越难得；越感到委屈对你怎么样？意味着越大的受用，是不是啊？越搞到无奈，对你越意味着你可以有更大的突破。所以你要知道，一切都是颠倒的，不颠倒是奇怪的，颠倒才是不奇怪的。所以这样能不能破环境相啊？破他人相啊？知道吧，都是一样的。这里边你就不管别人只管自个儿，不管遗憾只管受用，不搞插曲只管主题，那么你就能抓住傻人傻念的本质了，就见到真的东西了。“知世颠倒故见真”啊！
『了达无人谁受苦。』
“了达”没有那个人、没有那个我，谁会受苦呢？是不是啊？然后你就想刚才青霞，就想到没有那个恐惧之心，你的那个我在哪儿呢？“我”看不见摸不着，对不对？心在哪呢？心也看不见摸不着。那么你那个恐惧之心、你那个疑惑之心就是你，知道了吧？当然你可以无恐惧之心、无疑惑之心，可以决定信心。你所有的知见、所有的心地就是你自己，知道了吧？你抓不到我，可以抓得到自己的心地，改造了自己的心地就改造了真正的我。你的心地处于利益大众、成就般舟的心地，这是金色的心地。那个心，就我们说的那个心，才是真正你的体现。你的心无作无求无欲、无畏无惧、无喜无忧，那么你就能够度一切的苦厄。“了达无人谁受苦”。
『彼则当成无上觉。』
你就能成为无上正等正觉。
『无意分别佛菩提。其心本来自明净。』
讲没有作意，没有分别心，就是佛菩提，就是“其心本来自明净”。我们的分别心太多啊！其实分别来分别去有意义没有意义啊？没有意义，知道吧。比如说，我们有的人身上发冷，拼命披衣服，拼命披衣服，披了衣服是不是不发冷啊？照样冷。是这个身体在冷，所以你不要去分别，不分别它，只管念。就像青霞，你现在就要明白，有智慧，当你陷入境界的时候……实在说，今后你们要习惯，我们今后的闭关，我现在已经安排几个有音乐天赋的人在编我们一天一夜的佛号，然后就固定程序，你们谁也别动脑筋选这个选那个了，就这个程序。这个佛号解放了，好了，那么我下来就解决问题，就有时间来解决你们的问题。只有从这个佛号当中，你们都能解放了，护法才能进入角色。
比如说，像青霞这种，我昨天就采取糊弄的办法，她不是讲人家把她丢到洞里吗？她说：你找个人帮我，师父，我不去，不去，给我换一个人。我就将计就计，我说：好，你信我吗？她说：信。我说：真信吗？真信。绝对信吗？她说：绝对信。我说：那好，那听着，不让你去了，换个人。她说：那你得给他们说一说。好，我马上把他们几个招过来：你们听着，不让她去了,换别人去，听好了没有？他们“哦，哦，听好了，听好了”，呵呵！她就真信了，不让她去了，就过来念佛了。不过虽然来念佛了，那个疑惑心、恐惧心还没有消除，就又想别的事了，不想那个洞了，不想黑洞又想别的，因为恐惧心……。其实那个时候，应该这样讲，那是个临时转化的方法。碰到这种情况，护法、特护就有人要跟上，跟上以后应该再来问她，问她什么呢？她念完佛以后再告诉她：你说你恐惧的时候，我们念恐惧、怕的时候怎么办？越怕越念，只管念佛，傻念，不要管怕，只管念佛才能解决问题。可是，叫念佛不念，我怕我怕我怕！她不念佛，她就怕。你们以后引导人，只要能引导人念佛就好办，就好办，她一念佛她就恢复清净。这是你不分别怕和不怕、痛和不痛。你看看，如果你能在怕和不怕、痛和不痛、喜和不喜上能够产生智慧，没有分别心，你说这个智慧大不大？就是无上菩提。怕和不怕，这是一个普遍的情况。你如果不怕，一个没有恐惧心的人，他基本上不会有太大的危险。一个充满恐惧心的人，始终都会有危险。你想想看，恐惧抓你抓得牢不牢啊？恐惧抓你抓得最牢。恐惧，你就被恐惧抓住了，抓得牢牢的、死死的。
我们要推广般舟，今后我们全国统一步调，全国各地就搞两夜一天，这个地方每个月搞两次三天四夜，常年的。个别时候，特别考试及格的人、特别有提升价值的人，我们再来搞七天八夜，稳扎稳打，一步一个脚印，这样来安排。如果两夜一天走得好，也是可以脱胎换骨。走得精、走得好，而且多经历几次考验，就提升非常快。
你像李青霞本来她没有这个提升的机会，她现在有这样一个境界相，然后做了这样一个反面的示现，佛菩萨也很慈悲啊，你想想看多鲜明生动的案例，你叫我自己编还编不了这么生动的故事，你们谁会编出来？编不出来。人家一合相编出来的东西才像真的，我们这个假的，冒牌不行，编不出来，是不是啊？就是这样子，她正好来一个示现，把其中的故事情节声情并茂地表现给大家。而且，最主要她经过一个晚上，她已经觉悟了，已经不再害怕了。你怕和不怕不分别了，苦和不苦不分别了，喜和不喜不分别了，剩下就老实了，是不是老实了，有没有比这更老实的啊？没有。这才叫真的老实心，叫老实念佛。所以“无意分别佛菩提。其心本来自明净”。
『不见生死诸滓浊。彼证真实最胜尊。』
生和死也一样。很多人怕死，我说对死最好的态度是什么？不死？是死了更好啊！是不是死了更好啊？你们相不相信你死的时候，念佛一定超生啊？（众：相信）那你怕死干啥？你怕的是不念佛，不要怕死，对不对？死的时候念佛，就像我刚才说的，昨天广东那个女孩子，那个残疾人，哎呀，我不想苦啊！我说你痛一百年会怎么样呢？痛一百年，在轮回的长河当中，一百年长不长啊？弹指间而已，是不是啊？痛一百年和舒服一百年，有什么分别啊？如果你能够在痛的时候念佛，一百年也好，一千年也好，你绝对成就，简单不简单，划不划算呢？划算哪！你想想看，你这个苦菜花这么可怜，要痛一百年，你能痛一百年而解脱，那是最大的解脱，是不是啊？如果你这一百年，你这一百年痛着念佛，消多少业啊？你们想想看，这个业消得多不多啊？这个业如果不消掉，让你一个一个去承受，活灵活现地去承受，那才真的叫苦菜花，苦不苦啊？那真苦的……你想想看，那没法表述的苦，是不是？就像青霞这个，她如果不是经过这个境界相把这个业消掉，你看后边的苦日子，恐惧的日子，多不多啊？担心的日子多不多啊？你看她这个恐惧之心、疑惑之心打开了，你们说值不值啊？这就是般舟的殊胜之处。有的人一辈子那个心都打不开，经过几百千万劫的轮回，心都打不开。
过去有一个王妃，非常得国王的喜欢。王妃论才气、论姿色、论啥都没得说，就一样儿：不生孩子。很苦闷，很可怜。后来突然生了个孩子，还生了个皇子，皇子还非常懂事，开心不开心啊？太开心了！结果，三、四岁，小孩子不大点儿死了，夭折了，伤不伤心啊？伤心至极呀！在那个树林里就不回去了，陪着孩子，我陪孩子了，不回去了，绝望至极。释迦佛来看她，说，你知道吗？你同样的故事发生了多少次啊？八万四千次。心地没有解脱，知道吧？你这辈子是这个故事，那辈子还是这个故事，真是这样，真是这样！
轮回总重复，我告诉你啊，我在越王勾践那个时代，那个时代我就有两个老婆，前边第一个，后边第二个，完了这辈子还是俩老婆，第一个，第二个，只不过表现形式不同。其实她的品性，那个啥是一样的，一样的故事，一样的重复。我的第二个老婆，在那一世就很有福报，可以说是挺风光的，只能这样讲了。然后这一世，一样。但是，一世不如一世，差别很大。那个时候可以说是倾国倾城，这个时候可是和倾国倾城差的就太远太远了。我就看到轮回的真相就感叹，可不能再轮回，不能老重复昨天的故事，再不能重复人间的故事了，这个太没意思，重复八万四千次，老调重弹，有意思吗？没有意思，要解脱，好不好？
这是讲不见生死，要超越死，死不可怕呀，只要你念佛，死了就是真实的解脱，死才是解脱的开始，死是一个新生的开始，死是摆脱一切负担的开始啊！《道德经》上讲“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患”？是不是呀？你没有这个身体你会少多少烦恼呢？少不少？你还有烦恼吗？真是这样啊。所以，“不见生死诸滓浊，彼证真实最胜尊”。要超越生死，脱离对死亡的恐惧。比如说李青霞，你现在死了，是好事还是坏事呀？（众：好事）你看看，你那么迷糊的时候都念佛，你死的时候一定是念佛的。念了佛你说你到哪儿了？至少到极乐世界，对不对？像你现在去，至少是中品中生，弄不好是中品上生。中品中生修一劫就证阿罗汉，中品上生到那儿就证阿罗汉，一往生就证阿罗汉，是不是呀？九品往生，上品往生给出家人的，中品往生给在家人里边的好人，下品往生给在家人里边的恶人。犯五逆十恶重罪的人，他那个往生是下品往生。你们别担心，像你们这些好人，都不会下品往生。不过有些人很可怜的，管他上品还是下品，只要往生就好，往那莲花里一待多舒服啊。可不舒服，我告诉你，下品下生十二大劫，一百六十一亿年花不开。给你在一个房子里呆上一百六十一亿年，你开心吗？肯定不开心，是不是？你说你那个房子里跟那个莲花里，我这个庙里边跟莲花里有什么不同啊？你那个房子里，有吃的，有喝的，吃也不愁，喝也不愁，也冻不着你，也饿不着你，也渴不着你，也热不着你，啥都不着，那不跟莲花一样的？是不是呀？你说那个莲花香，我天天让你吃，你看你吃的腻不腻？吃不了一个月你就不想吃了。那儿房子好，那个山上风景好，我让你待上一个月，两个月，你看你还愿不愿意待？是吧，就待够了。莲花里待一百六十一亿年还有待不够？那可苦了，真的，这是下品往生。中品往生是好人、善人，善人不受皈依的下品往生；受皈依的，严格意义上来讲中品往生。受皈依又受戒的就有资格中品上生。你们又受皈依又受戒还行般舟三昧，还不能中品上生？是不是小意思啊？所以你们说般舟能不红火吗？出去一个就是阿罗汉，再出一个又一个阿罗汉。这个上边不知道有多少个阿罗汉在护法，你们信吧？给他们鼓个掌好不好？（掌声）这么多阿罗汉来护持你们，你们还能不成就？是不是呀？一定成就，好不好？一定圆满成就！（掌声）
『一切色法诸无漏。不可分别妄与空。』
讲不分别心。
『灭除诸欲解脱心。如是知者证三昧。』
表达方式不同，一个意思啊。
『初念诸佛无相身。后闻诸法本清净。』
“初念诸佛”，前面观察品嘛，观察诸佛三十二相、八十种随形好，“后闻诸法本清净”，法本清净，然后你有一个清净之心，有一个无欲、无作、无求、无为之心，有一个无相之心，本来清净。
『如是思惟无余念。证此三昧诚非难。』
如是思惟，最后就像我教给你们的观察环境相，观察他人相，观察法相，观察知见的相，观察情绪的相，观察身体的相，观察苦痛的相，观察自己的习气的相。一切诸表象，一切都没有分别，最后只剩一个傻人傻念的相。“如是思惟无余念”，是心是佛，即心即佛。
今天又给你们讲了，你看我们的圆境居士进入了一个境界相当中，那个境界里边够不够执著啊？够执著！如果执著在一个“是心是佛，即心即佛”上，哪怕百分之八十、百分之六十执著上边，你们说好不好啊？那样三天四夜太殊胜了，你们说是不是呀？可是这三天四夜就去境界，就去害怕，就去疑惑，就是看人，就是不相信人，就是把自己吓得半死。你们相信杞人忧天了吧？可别做杞人，好不好？我记着挺好玩的，有一天，有一个人给我写了个条子，说“师父，我渴”。我很滑稽，就拿起笔来给他写了个“望梅”，他看到就笑了，他也不讲渴的事了。望梅可以止渴嘛，这不是笑话。真的你应该想到梅子、想到极乐世界，对不对？想到能超越困难，想到能够完善自我，你可以去想很多东西，高兴不高兴啊？你想想我灭了多少业障啊？高兴不高兴啊？想想口水就出来了，望梅止渴，我已经出来了。“如是思惟无余念”，“证此三昧”难不难？“诚非难”！
『常作空相而思惟。即能灭彼微尘聚。』
你如果著于相，著于刚才讲的各种变化、各种分别，各种分别各种相像微尘一样聚集起来，那是非常巨大的、没完没了的。可是如果“常做空相而思惟，即能灭彼微尘聚”，那些东西统统就全部灭掉了。比如说，不见是非、不传是非、不思惟是非。不见，不看不见；不传，不给别人讲；不思惟，自己都不想。那你们说好不好？这是一个甚大修行，不是一个道德标准，知道吧。你能不看，你能不传，你能不思惟，你还有没有是非了？没有是非，你就不受干扰，就不受他人的影响，就在定中，是不是呀？如果你看，你传了，你说了，你思惟了，你受不受影响啊？你已经深受影响了，你已经不是修行，你已经在造作，在造罪了。
你想想看，我们这样一个新生的事物，这样一个颠覆性的历史上的一个事件，如果按照你的是非标准去评判，事多不多啊？因为你的标准是不可靠的，你的标准第一不可靠，第二多不多变啊？今天你这样想，明天又怎么样？你换那样想了，情绪好的时候这样想，情绪不好的时候那样想。所以你那个标准，根本一点都不可靠，又多变，然后你又依照这个东西来演绎、来编辑，可笑不可笑？荒唐可笑，是不是？要“常作空相而思惟，即能灭彼微尘聚。”
『不分别成及与坏。一切外道失于中。』
不分别成和坏，把成和坏也破掉，把中间的风景全部破掉，你能现生见佛，当生成就。只要傻人傻念，你们现在有把握没有啊？（众：有）有成就的把握了吧？（众：有）那还想什么别的呢？别想了，别去观察了，别去看，别去分别了，有和没有没关系，是不是呀？只要安住在这个傻人傻念，当下安住，当下做最棒的，就好了。“不分别成及与坏。一切外道失于中。”
『于一切色无分别。』
就是色受想行识、一切色世界好啦坏啦，美啦丑啦，长啦短啦，多啦少啦，都没有分别。
『其眼虽睹不累心。』
身心分离，眼睛看见没有？看见了。看见就看见了，没有分别心，心不受染著，“其眼虽睹不累心”。是非也一样，看见没有？看见了，但是“其眼虽睹不累心”，也是一样啊。
『彼见诸佛如日轮。法界世间挺超出。』
当你把这些五欲六尘、一切的分别之相、分别之心、成、坏、善、恶、美、丑、生、死，统统放下的时候，“其眼虽睹不累心”，你眼看到的这一切成坏、这一切善恶、这一切长短、这一切生死、这一切美丑、这一切生和死，都不累你的心，你的心都是超然的，都是解脱的。“彼见诸佛如日轮”，这个时候，就见到实相了，见到一真法界背后的真实的东西了。这个真实的东西就如皓日当空，一轮红日映在当空，光射大地，大地无不受其妙用。一切诸佛如日轮，法界世间挺超出。
『其心清净眼亦明。虽勤精进常在定。』
他的心地这才叫真实的清净，这才叫眼明，清净明眼，不再被一切的五欲六尘所遮蔽、所障碍、所限制。都是自己把自己捆住，这个意思啊。“其心清净眼亦明，虽勤精进常在定。”虽勤精进常在定，“勤”，勤奋，精进，常在定中。有大德常来问我，这个是不是个定？那个是不是禅？这个是不是妙境？我说，什么定，什么禅！对于我们现在来讲，一天、一个月、一年都是一样的，都是弹指间而已，常在定中做佛事啊。随缘，随因果而受，随因缘而行。众生有求，我们有应，随缘度人，不急不躁，如是如是而已，“虽勤精进常在定”。
『彼得多闻不可说。证此三昧真思惟。』
“彼得多闻不可说”，我们末法的时候，往往是多闻第一呀！十大阿罗汉里面谁最风光？阿难最风光，对不对？阿难风光无限！整天跟着佛陀转来转去的，你想阿难多风光呀！最后佛陀走了，阿难坐在法座上，宣说“如是我闻”，身上都放光！人人都以为释迦牟尼佛又活了，那风光无限！多闻第一。但是阿难尊者在左边还是右边呀？在上手还是在下手？在下手啊。上手是谁呀？苦行、头陀行第一的迦叶尊者。迦叶尊者给释迦牟尼佛增加了五百年的法运，又真身不灭，在鸡足山“守衣入定”，等着把这个衣服传给当来下生弥勒尊佛呀！迦叶尊者表的是实实在在的修行啊，实实在在的修行。所以“彼得多闻不可说”。但是我们现在人不是少欲知足，少得即足呀！娓娓而谈。讲起佛法来头头都是道，经常说，给这个说，给那个说，度众生，慈悲无限，所以“彼得多闻不可说”。
“证此三昧”要“真思惟”，行完般舟，要用心去好好想一想，去思惟一下，一定要听法，一定要听法！你看昨天我们有一位年青人，他那个姥爷待在他身上表法，然后他就跟我讲，他说我把师父的法听了不知道多少遍了，境界相我不知道听了多少遍了，我就知道不要管一切的境界，不要管它编什么故事，我只管念佛。他就有这个觉悟，有这个认知，所以他没有恐惧心，他这次行法行得非常好，好得后来出现那个自发地动。出现自发动的时候，因为他刚来，不了解他的情况，知道他没什么事，但是我们法会不允许有任何的失误、任何不安全的因素，所以把他自发功给他终止了。其实他自发动的时候，如果那个心是无作无求的话，人的那个超越的层次、身体突破的层次非常快，非常非常地快。他人不错，告诉他不要动，不要染著，他就没动没染著，但好多时候他自己就在定中。
我们的护法，今后特别注意，队形是相对的，不要老去整队形，尤其不要把入定的人给我扯来去排队，这个非常遗憾啊，非常遗憾！尤其是他站在中间直直的，他就定在那儿，明显地定在那儿，他头又不歪，身体又不斜，怎么会是……你给我站在中间不动给我看看，还站不住呢，是不是？还有，就是傻乎乎的知道念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，谁也不看，他“得（děi）”得很！你拉他干啥？你就让他转，拉他干啥，可世界都给他转就行了，完全是傻人傻念的状态，我们把人家拉回来排队，这个就不合适了。
所以不要多说，一定要反思，而且现在要深入经藏。你们一定要深入师父所讲的法要！师父给你们苦口婆心，恨不得把心掏出来剁碎了给你们，就是大家看得太少，用心太少了。因为什么呢？师父给你们讲的都是真话，都是白话，没有任何包装的成份啊！你们不习惯啊，你们希望引经据典。师父没有时间给你们搞这些名堂，绕这么多弯儿，知道吧？所以你们往往轻视师父的法，所以看得不多，想得不多。你真看得多、想得多的人，受益特别巨大，进入角色非常之快。所以“彼得多闻不可说，证此三昧真思惟”。你要思惟，思惟品啊！要去观察，要觉照，这个非常重要，非常重要。我们每堂课讲得都还是相当有深度，你能听得懂，你能入得进去，都会对你有非常大的帮助。
『若以不见证三味。一切盲者应证知。
亦不以见非不见。是中外道皆迷没。』
“若以不见证三味”，说：不去知、不去见，能不能证三昧呢？“一切盲者应证知”，说：一切盲人都应该成佛，先成佛啊。“亦不以见非不见，是中外道皆迷没”。这都不对的。
很多人偏于空。我昨天讲过不执不著的问题，真是这样。我过去跟着师父，我是一个忠实的实践者，我可以保证说师父说到哪个位置，我一定会证到哪个位置。师父跟前有一位徒弟，这个徒弟就发现我跟师父得到利益了，我在哪儿他就跟到哪儿，在师父后边屁颠屁颠的。听的东西多了，他以为自己了不起了，已经可以讲经说法了，然后可以超越师父了。结果呢？觉得自己很了不起，啥都懂，啥都知道，啥都可以表述得非常清楚，非常明白。有两件事，第一件事，我当时在行法，晚上不睡觉，白天给师父做事，其他时间都念佛。后来他觉得这样挺好的，他就来了。他来了以后，没行一天，晚上困得不行，找机会就跑了。跑了以后跟我说什么呢？说我看那谁呀，我们那有一个叫演空师的，不是你们这演空师啊，说：“那演空他特别想行法，我就牺牲我成就他吧。”他说牺牲自己成就他，他说让演空来陪着我行般舟。其实这位法师应该说是我般舟的引路人之一，我第一次是通过他听说了般舟三昧，他给了我一本《般舟三昧经》，然后他带我行的第一场般舟。他过去是一个饭店的老板，打般舟以后把身体的病打好了，然后就出了家，出了家以后就以般舟为业，对般舟特别好乐，后来给我讲，我自己行。第一次行般舟行到晚上三点钟的时候，他就开始跑厕所，我不知道他是不是真的跑厕所，总而言之，他出去了就基本上没有回来。六点钟回来告诉我：咱们结束吧？我说：不是要十一点钟才结束吗？还剩五个多小时，坚持到底吧！好，到七点钟又回来劝我结束吧，到八点钟又来劝我结束吧，最后一直到十点半我才结束。第一次，找借口就是说我肚子痛了，又哪哪受不了了等等。我不是讲他的长短，就讲这个事。到后来，我就天天行般舟，他是天天看般舟。最后有一天，因为他自我感觉良好，脾气大，以师父的侍者自居，安排这个事，安排那个事，想一手遮天那样，还动手打人，还把人打出血，后来师父无奈就把他给迁单了。迁单之后，因为在这之前，开始的时候师父对我好，他就整天忽悠我，因为那时我是大居士，开着个宝马车，728的，整天围着师父转，几乎没有时间不跟师父在一起的，所以他对我是另眼相看。后来师父调理我，把我打入十八层地狱，任何人面前都把我骂得狗血喷头，栽培我吧。这个时候他也来栽培我，我在早晨做早课，在那念《般若波罗密多心经》，背“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空……”我在那儿背得起劲儿，他就跑到我跟前来，“嘟……”这样跑到我跟前吓唬我，就这样一个人。要说，也不能说关系不好，也不能说关系好吧。后来师父把他迁单了，我就去送他，没有人去送他，我就开车亲自去送他，他挺感动的，就跟我说了一句话，他说：“史居士呀，我给你一个建议啊。”我说：“你说吧”。他说：“你太执著了。”我说：“怎么执著了？”他说：“哪有天天行般舟的，不是太执著吗？”我说：“我也给你一个建议，我是太执著了，你是太不执著了”。因为我们大概认识半年多点时间，我几乎天天在行般舟，行了一百多天般舟，他天天不行般舟，一天一夜般舟也没行，所以说太“不执”了，叫“不执不著，光玩嘴皮子功夫”，是不是？最后人的心性降服不住，很可惜的！这是借个事情讲证此三昧要真思惟，不能讲见还是不见等等。
『常离相想而思惟。见彼诸佛清净心。
如是见已一切观。其人速成此三昧。』
这个般舟就是一个思惟成就，心成就。等你有一天说：“师父！太对了，应观法界性，一切唯心造。”然后你能给我说出至少五条“你的业是怎样由你什么样的心，显现怎样的业”。演离师，以后组织这个讲说班，讲我们这个般舟的时候，以后我们就专门讲这个：应观法界性，一切唯心造。每个人都讲一讲，给你们布置题目啊。你的心，什么样的心造了你什么样的业，造了你什么样的事？“应观法界性，一切唯心造”，造了你什么样的境界？能把这“应观法界性”这十个字讲清楚，这般舟就入门了。应观法界性，应观我自己心啊！一切我心所现，一切我心所造，我看别人都是我心所显，我心所造。如果你能做到这一点，最后那你就好了，你就能入门，就入进来了，就能速成此三昧了。“如是见已一切观”。
『彼无地水及火风。』
没有地水火风之分。
『亦非空界现前住。』
没有什么空与不空。
『若欲观察一切佛。当想处座演妙音。』
你要想观察一切佛，你就观想这个一切诸佛如来，“处座”，坐在狮子座上，演无上妙音。
『如我今日宣妙法。心乐法者睹我身。』
就像我今天一样。
『彼应无复余思惟。唯当想佛说法事。
如是专念莫他观。为求若斯多闻故。
一心观我说此定。总持诸佛之所宣。』
你就观这个佛，观这个佛在宣说妙法。然后，你要观想成了，就会听到佛跟你说法。其实这个观不是观，我们这有很多人不自觉的成了观了。有好几个人，他能听这个音声，就听我念佛的声音，他能把我听到跟前来。他每次都会这样，他听得入迷。过去有一个，不讲名字了，去年90天的时候在这里，他哪儿都不去，他就喜欢站在很大的音箱前面，就听着音箱的音波“阿弥陀佛”，就听那个音波“阿弥陀佛”听那个音波，他也不动，也不动地方，或者就轻轻的动一动，搞四五个小时，累了他就去吃饭，吃完饭他又来，他就迷在这个上面去，就迷在这音波上。这倒好，随时随地弄个音箱就可以入到境界里面去。其实是这样子，当你观成这个佛的时候，你比如说，甚至到后来你看本经典都可以看到佛，还可以听到佛来说法。那个观成就，得反复思惟、反复想一件事就会这样。
我们不要你去做各种各样的观想，只做傻人傻念，就做这一件事。因为什么呢？你不用去想，不用去念，诸佛如来自会加持于你，自会给你用非语言的形式，比如说光波的形式宣说经典，令你“得闻忆持不失”，你也不用担心不懂经典、不闻妙法，全部都懂的。我们行般的人都会有一个体会，你行般舟之前看《般舟三昧经》像看天书一样，讲的什么不懂，但是你行完般舟再看《般舟三昧经》，说句不太恰当的话，就觉得像读白话文一样，你都能明白，没有那么多困难，没有那么多障碍，至少知道佛在说什么。能不能听得懂、听得明白、听得深，是另外一回事，至少你没有语言障碍，会有这种明显的想法。
『无有一佛在过去。亦无现世及当来。
唯此清净微妙禅。彼不可言证能说。
我于三界无上尊。为利世间故特出。
念证诸佛菩提故。宣此三昧无等伦。』
“唯此清净微妙禅”，你们说傻人傻念是不是清净微妙禅呢？如果你真能一心傻人傻念上，不做任何条件的要求，不做任何环境的要求，不做任何念想的要求，就是傻人傻念。而且，这傻人傻念这一念你具足百分之百的清净、百分之百的信心、百分之百的圆满、百分之百的坚定，那你想想看这一念定在这儿，好不好？这是清净微妙禅哪！就一念，就一声，别的都不需要，最好操作。
“彼不可言证能说”，如果你没有这个亲身的体证，说了人家也不相信，是不是？“你讲的东西我早就知道，我早就懂”，可是你懂——没有做明白不叫懂，做不到不叫懂，做得到才叫懂。所以释迦摩尼佛说：“唯此清净微妙禅。彼不可言证能说。我于三界无上尊。为利世间故特出。”我已经成就阿耨多罗三藐三菩提，成为无上的法王，但是为了利益世间，特意以此来示现，“宣此三昧无等伦”，告诉你们这样一个现身见佛、当生成就的法门。
『若欲身乐及心乐。求佛功德不思议。
乃至证彼妙菩提。要当修此胜三昧。』
“若欲身乐及心乐”，身心愉悦，身心法喜充满。“求佛功德不思议。乃至证彼妙菩提。要当修此胜三昧”，就要首先，“要当”，当然、当下、当机、承当，必须要修此胜三昧，这句话一定要记住。我还是讲的那句话，我方便说，你上品中生顷刻之间飞行十方，历事诸佛，修诸三昧，具足一劫，证无生法忍。你还要修诸三昧，当然包括般舟三昧。“要当修此胜三昧”，一定要证得般舟三昧，发此彻心彻愿，此心此愿，好不好啊？千万别绕弯。
“师父啊，苦啊！”我给大家讲个笑话，有一位大德来到我们这修行，行完了以后身体好了，好是好了，就是太苦了，好了赶紧跑，就跑了。跑了以后回家难过，难过了又给我发了个短信过来，我给他回了短信，挺搞笑的。我说，“好了疮疤忘了疼，忘疼自然有感应，想绕好道偏遇雨，屋漏天冷穿堂风。”来这修行好了，“好了疮疤忘了疼”，跑了，这太苦了，不在这待了。“忘疼自然有感应”，回家这儿疼、那儿不舒服了，忘疼自然有感应。想绕好道偏遇上雨了，哎呀，这太苦了，我弄一个不苦的吧。“屋漏”，你身体本来这么坏了，天也冷啊，结果又来了个穿堂风，叫他赶紧回来。还不错，要回来，咱们给他鼓个掌，欢迎他回来！所以一定要发此胜心，下此决心，跟自己的习气挑战，跟自己的懒散过不去，一定要勇猛精进，彻证三昧，现身成就。好不好？（众：好！鼓掌）
『欲净深广多闻海。为众生故常勤求。
彼应速去诸欲尘。要当修此胜三昧。
若欲一生见多佛。见已恭敬复咨询。
彼应速离勿生著。要当观此妙三昧。
是处无欲复无嗔。亦无愚痴与嫉妒。
又无无明及疑网。要当住此深寂禅。』
“是处无欲复无嗔”，一个人嗔恨心，你恨别人、埋怨别人的心不度掉，不能成就三昧。一个人嫉妒别人，说别人坏话，不希望别人好的心度不掉，也成就不了妙三昧。这个地方假就一切皆假。所以这个地方是很难的，不发脾气，不说别人坏话，不看别人短处，愿意别人成就，这是甚大修行。可是甚大修行，修行的是别人还是你啊？是你自己啊！你别以为帮助别人，成就别人，成就的是别人，成就的其实是你自己。这个嗔恨心、不平的心、埋怨的心，最有妨碍你的成就。
我们的演立法师是个典型，演立法师，我们不讲客观的理由，如果你这个心不度掉，你很难啊。你看，现在身体好点没？（弟子：好点）好点啊，其实你完全可以成为一个极其的典型，经常尿血出来，身体简直是可怜至极啊！在海岛金山寺房子都买好了，来到这是无依无靠，什么都没有，只有一个极坏的身体、极重的业力，颤颤悠悠地跑过来。那么差的情况，你最后起死回生，起死回生，身体是起死回生了，可惜你的心还没有转换成功。如果心能有一颗感恩之心……你想想看，你刚开始来这的时候，多可怜，上殿也不能上，吃饭又吃不好，那时候我们管理又严格。演戒师收所有的零食，自己一个人躲在仓库里偷偷吃方便面。演戒师过来一看，这怎么有个披风立在这？一拉起披风背后是个人。这个够可怜。就这样在大殿里，真是抱有必死之心行法，最后行过来了。可惜呢，心地老有埋怨之心、嗔恨之心、不平之心。跟宿舍所有的人都讲不到一处，几乎嗔恨所有的人，怨恨所有的人。结果呢，大家都不给你好脸色，都瞧不起你，这个反映的都是自己的业报。当然了你心情不好，逮着个人，就想训人两句，说人两句，埋怨别人两句，唠叨两句，最后都变成大家的负担。还有强烈的嫉妒之心。当时她宿舍有个演兰师，那演兰师退休工资有三千多块。然后有钱呐，就给这个买吃的，给那个买好的。她自己又没钱，结果就说，人家都对演兰师好，都关心她，没人关心我，就恨呐，就埋怨呐。那个恨呐，比海都深呐，比喜马拉雅山都高啊，那真是这样子。有一天，我经常看到你现在行法的时候，行的状态都很不错的，其实来讲的话呢，嗔心、嫉妒心最害一个人的功德力，最害一个人的身体状况。如果你能把嗔恨心和嫉妒心能度掉的话，对修行无上微妙啊！
好，祝愿大家都消灭嫉妒，消灭贪嗔痴！阿弥陀佛！
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