201402150424《贤护经》学讲记-第14讲

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     昨天我们讲了称赞功德品,我们再把第八品再看一遍,再简单的回味一下。

先说读诵受持是三昧典,为他解说,即获五种功德。先给你大概讲一下,从外在的讲,告诉你一切诸毒不能损害,一切物件不能破伤你,一切水火之灾都不能伤害你,一切恶王县官不能得便,是外在的、人的、自然的、物件的和各种毒都不能伤害于你,是五种功德。

讲完五种功德以后,又说这功德到底有多大呢?给你描述了一下,说坏劫之火,都可以被此功德扑灭。讲完后又给你强调一下:受持经时,一切恶王、恶官、劫贼、狮子、虎狼、蛇毒,凡是能给你施害的有形无形的东西,都不能给你施害,都不能障碍你,甚至都不会失衣失钵,衣和碗都不会丢掉。当然,其他任何的障碍都不会有。又讲到,痛你的眼睛、耳朵,眼、耳、鼻、舌、身、意,痛一下的果报也不会有。又讲,你能明白,你连这一丁点儿障碍都没有,所有障碍你的东西,都不会障碍你。所有大的障碍,水灾、火灾,各种损伤,各种毒,施毒的,都不会障碍你。又讲,大的障碍没有,小的障碍也没有。而且,凡是给你使障碍的这些有形、无形的力量,都不会来障碍你。而且,你如果明了这件事情,得如是闻,得如是见,得如是知,而且,如是具足已。就是说,你明白这个东西,你真正的明白,深刻的明白,深入骨髓的明白,微细的明白这些事的时候,你肯定会遇到佛,你肯定会遇到正法,你肯定会遇到和合僧,你肯定能得到佛菩提。如果不是这样,那就无有是处。这是讲的功德,是外围的、外在的功德。

那么,外围的、外在的功德的量,数量的级别是什么呢?是坏劫之火燃烧起来,般舟三昧威神力故,这个般舟行人掉到火里边去,都能将大火熄灭,熄灭到什么程度呢?比如罂水灭小火,大水灭小火,老大老大一坛子水,灭一点儿一点儿的星星之火,可以的,绝对灭掉,功德数量是这样一个级别。

那么,这种功德级别,在外围怎么表现呢?我刚才讲了,一切诸佛,一切菩萨摩诃萨,一切天龙八部,一切大梵天王,一切忉利天王,一切四大天王,对我们之所称赞,之所爱敬,皆共拥护,或者悉皆覆护,瞻视敬仰,思欲相见,在梦中给你摩顶慰安,称扬劝发,在梦中给你宣说诸余经典,令你得闻,忆持不失,这是讲外围的。就是说,般舟圣众对这种功德的态度,对这种功德的取向,般舟圣众的观点和态度是这样,是从另外一个角度来给你描绘。

在后边,又讲到,又给你讲得具体,用三千大千世界碎为微尘,每一个微尘再碎为前等数量的微尘,然后,所有的每一个细小的微尘,各代表一个三千大千世界,三千大千世界都装满七宝,布施供养佛的功德,虽然巨大,都不如你一念随喜赞叹的功德大。如此,整个就形成了一个完整的称赞功德和讲般舟三昧功德的一个体系。这个功德所讲的深度,所讲的级别,所讲的微细的程度,都远远超越很多其他的经典。那么,你对这个功德充满了信心,也就对般舟三昧充满了信心,也就对般舟圣众对你的护持充满了信心,这是讲的总体的称赞功德品。

下边真正讲功德的时候,讲了这么多功德,释迦牟尼佛说:“我之智辩虽复无穷。亦不能说”不能说,说不尽,就是说我“设经劫数”,我说几劫也说不完它,这样只是说“暂持三昧微妙经典所得功德”如是,何况能够“依教修行,如法而住”呢?

尔时世尊为重明此义。而说偈曰。

“尔时”,世尊为了重新明了这个意思,而说偈曰:

若人有能解释斯诸佛大寂胜三昧。』

这里边特别强调“诸佛大寂”,“寂”是寂灭之义,寂静之义。何为大寂呢?五欲六尘全部寂灭,此世界之一切全部寂灭。五欲六尘之寂灭,此世界全部之寂灭,这是讲的内涵。大寂,对我们来讲,我们哪一个没有寂?好像我们的财寂灭了,大家没钱也跟着,也不想要钱,甚至想不起钱是干啥的。这个好像看得到,财。色,我们好像也寂灭了,也不会想这些事情。名,好像寂灭了,其实在大家相处的时候,还会体现出某种名利心。希望别人尊敬,希望别人守秩序,希望别人听自己的,这都是名利心的一种体现。食,这个食品,实际上这一关我们远远没有过,不够寂灭。财色名食睡,这个睡眠关也一样,好多人没有寂灭,根本谈不上大寂了。

尤其从内在来讲,在我们行法过程中,关于身体的种种感受,我们没有寂灭;关于思想的种种感受,我们没有寂灭;关于情绪的种种感受,我们没有寂灭;关于环境和他人的种种的是非长短、善恶美丑都没有寂灭,都不是大寂。真正寂灭了,那种胜三昧的感觉才好,这是讲诸佛大寂,寂灭为乐。

释迦牟尼佛当时,说了一个偈子,说:“诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。”这个偈子舍利弗听到以后就开悟了,就带领数百徒众,直接投奔释迦牟尼佛。都是讲寂灭,称赞寂灭之乐,寂灭之义。实际上来讲,我们就是众生,寂灭了,就是无生,不寂灭,你就是众生。你为什么是众生啊?因为你生的东西太多,各种各样财色名食睡,色声香味触法,五花八门,是名众生,不是“大寂胜三昧”。是为无生,大寂。

假令我今说功德犹彼恒河取一沙。』

“假令我今说功德”,假如说,我今天来说这个胜三昧的功德的话,“犹彼恒河取一沙”,我所说的不过是所有诸多功德里边的像恒河沙数功德里边,拿出一粒沙子的功德来给你讲,只讲这么一丁点而已。其他的太多太多了,我没法儿穷尽来给你讲,我就是说上几劫,也说不尽。我就是用佛之辩才、用佛之无穷之辩才来述说,亦不能尽,亦不可言说。

若能为他说三昧水不能溺火不烧

刀杖毒害所不伤王贼恶官不得便。』

“若能为他说三昧”,哪怕你为他人说这个般舟三昧好,说这个般舟三昧这么一件小事情,不是说你自己修,不讲你自己如何如何,也不讲你思惟如何、理解如何、深入如何、修持如何、依法而住如何,不讲。只能说,你给别人讲、赞叹、你给别人述说这个般舟三昧,他的功德有多大呢?“水不能溺火不烧。刀杖毒害所不伤。王贼恶官不得便

若能读诵三昧经不畏一切恐怖事

如彼大蛇诸大毒此等经力能灭除。』

“若能读诵三昧经”,说只要你把这个《般舟三昧经》来读一下,诵一下“不畏一切恐怖事”,你就会有无畏的心,就会不怕一切恐怖之事。我们讲燃灯佛跟的第一个如来学习般舟三昧,是无畏王如来。修行般舟,首先要克服畏惧,要无所畏惧,没有任何恐惧的心要立起来“不畏一切恐怖事”这个心立起来以后,在般舟修行的过程当中,于一切感受当中,于一切危急当中,于一切困难当中,你才能安住一个如如不动的心地。这个如如不动的心地,才能产生智慧,才能过一切难关,才能难行能行,才能无所畏惧,这就是“不畏一切恐怖事”。这个无畏的心非常非常重要。实际上来讲,在修行过程当中,发生各种障碍、各种业障、各种苦痛、各种难过、各种危机的概率,应该说非常非常高,但是也非常非常低。从可能性上来讲是非常非常高,从事实的结果来讲,是非常非常低,而且几乎没有。何以故?诸佛菩萨摄受加持故,般舟三昧威神力故。所以你对这个般舟三昧的威神力,和诸佛菩萨的加持力,产生一个无畏的、无有恐惧的信心,你依此信心来行持般舟三昧才是没有任何障碍。

就像我们现在所做的大规模的般舟共修,可以说是前无古人。那么,这个前无古人的过程当中,它会出现各种各样的事情,大家如果习惯当裁判的话,你会挑出很多毛病。但这些毛病,其实,你都在摄受负能量,都在传播负能量。摄受和传播负能量,是你最大的不幸。所以“不畏一切恐怖事”,见怪不怪,都是小菜一碟、小Case(小事一件)。你只管受用,你只管摄受正能量,这就“不畏一切恐怖事”。

“如彼大蛇诸大毒”,说像这种大蛇、大毒,这样一些恐惧的事情,都不用恐惧。“此等经力能灭除”,这个经的力量,都能灭除一切的毒害,这是讲“若能读诵三昧经”。

若有受持是经典不畏一切诸恶人

夜叉罗刹及诸龙彼徒终无得其便。』

“若有受持是经典”,读诵是一个级别,受持是一个级别。如果受持是经典,“不畏一切诸恶人”,一切诸恶人,一切恶王,不能得便,不能害我,你不用畏惧,他也害不到你。

“夜叉罗刹及诸龙”,就是一切我们所“恶人”是有形的力量。夜叉、罗刹及诸龙,我们可以看得出是这种无形的恶势力。“彼徒终无得其便”,说这一类的,有形也好,无形也好,他们终究不能够得到任何的便利来伤害于你,或对你形成伤害。哪怕是细小的失衣失钵,痛你的眼睛耳朵,眼耳鼻舌身任何的地方痛一下,这一丁点儿伤害都不会有。这是讲的受持是经典,读诵此经典。

若常守护供养者便在兰若为朋类

师子虎狼诸兽等犀牛豺豹及野干。』

“若常守护供养者”,就更进一步了,你来守,你来护,你来供养,“便在兰若为朋类”,就是在阿兰若,就是我们修行寂静处、寂灭处、寺庙这一类真正修行的地方。“师子虎狼诸兽等。犀牛豺豹及野干”,这一类的种种所谓狮子虎狼,就是非人类的、有形的这些东西,都不能伤害于你。

若能护持此三昧彼有威力不可当

远离一切恶心人及诸夜叉啖精气。』

“若能护持此三昧”。守护供养,这是讲供养经典。若能护持,不仅养而且持,就是自己能够依法而住,如法而持“若能护持此三昧。彼有威力不可当。远离一切恶心人。及诸夜叉啖精气”“远离一切恶心人”,而且一切恶心人也会自己离开,真正是这样啊!说句实在话,一切恶心人在这个地方也呆不住,呆不住也是好事儿,因为他呆在这儿,会传播越来越多的负能量。“远离一切恶心人”,你跟什么样的人在一起,就会有什么样的缘起。你跟这些恶心人在一起,你就会有很多恶心的缘起。有的人下定决心来行般舟了,结果被同伴拉着去坐一下,拉着去喝水,拉着去陪他一下等等,这些都是恶心人。能够“远离一切恶心人,及诸夜叉啖精气”,这些无形的这些方面的危害,都不会有。

若能解说此三昧彼无诸病及障灾

所生报眼终不衰言词清妙有大辩

若人证知深寂禅身体雄健无众病

一生永绝诸恶色后终不畏地狱道。』

“若能解说此三昧”,这是为他解说。“彼无诸病及障灾。所生报眼终不衰。言词清妙有大辩。若人证知深寂禅”刚才讲解说、受持、守护、供养,再进一步深入讲,若人证知、证得和知了、明白深寂禅。般舟是无上微妙之法,甚深寂灭之禅,这是讲它的深度,和讲它的寂。很多人都在讲,行了般舟以后啊,没有想法了。又有很多人讲,行了般舟之后呢,自然不想吃,或者很少吃的欲望,很少喝的欲望,看什么东西,都好像看透了似的,见怪不怪,见多不怪,常见不怪。这都是明了甚深寂灭之理,甚深寂灭之禅意。

“身体雄健无众病”,真的是这样。癌症病人可以恢复到比最年轻的时候的状态还要好,普通的人能够恢复到比平时的状态,比最年轻的时候的状态,身体还能好十倍以上。“身体雄健无众病”,什么病也不会有,感冒发热,只要一踩般舟,都会迅速恢复正常。哪怕如妇女的月子病,这种侵入骨髓,寒毒、病毒侵入骨髓,侵入深处的这种毛病,只要一踩般舟,也能够给他驱除“身体雄健无众病”,有病最后变成没病,没病变成没有任何病的根源,能够好到远远超越你想象的程度。甚至有的人说,他的身体比最年轻的时候有好一百倍的,还有好一千倍的。你想知道好一百倍一千倍的味道吗?那你就行般舟吧。只有自己明了,如水入口,冷暖自知,自己去衡量。

“一生永绝诸恶色”,这一生啊,永绝诸恶色,“后终不畏地狱道”,就是死后也不用畏惧恶道,三恶道,地狱道。这是讲的你这个无有恐惧心,对后辈子、以后的生生世世都没有恐惧。对于这一生,一切恶、一切恶色都不能奈我何,身体会雄健,没有重病。这是说“若人证知深寂禅”,甚深寂灭微妙之禅。

若有能读三昧典诸天守护及龙神

夜叉罗刹与怨仇彼虽恶临不惊惧。』

“若有能读三昧典”,这是讲仅仅能读诵三昧典“诸天守护及龙神。夜叉罗刹与怨仇。彼虽恶临不惊惧”,这些一切无形的、看不见的、高端的这样一些恶神恶刹,这些恶势力“彼虽恶临”,哪怕来到你跟前,你也不惊,不惧,不会惊到你,也不会恐惧你。有的时候说我很害怕,那是你自己吓自己,其实没有关系。

若能为他说斯经龙夜叉皆欢喜

诸天昼夜常歌叹一切世尊爱若子。』

“若能为他说斯经”,如果你能够为别人说此微妙经典“天龙夜叉皆欢喜”,天人也好,龙也好,夜叉也好,一切天龙八部,人非人等,皆欢喜,都非常欢喜。“诸天昼夜常歌叹”,一切天龙八部昼夜,白天黑夜都称赞于你。称赞,皆共赞誉“常歌叹”,称赞到什么程度啊?称赞到给你唱歌,来歌唱你、赞叹你的程度。“一切世尊爱若子”,如果你能够为他说斯经,包括上边讲的,行持般舟三昧的各种行为,一切世尊爱你啊,都比爱自己的孩子都好,把你视为掌中宝。

若人为他常转读一切法中无有疑

彼诸容色无等伦岂于菩提有退减。』

“若人为他常转读”,如果有人能为别人来转读这部经典,“一切法中无有疑”,仅仅是转读这部经典的功德,就能让你一切法中无有疑,在一切法,一切法义当中,没有任何的疑惑,没有任何的疑心。“彼诸容色无等伦。岂于菩提有退减”“彼诸容色”,他的容色、相貌仪表“无等伦”,无与伦比,非常庄严。般舟行人就是这样,行持般舟的人,常常是变得非常庄严,清净。我们有一位县级领导的护法,仅仅是护法,一心向往般舟三昧的原故,结果越来越年轻,越来越漂亮。给另外一位大领导见了面,这领导就说,你这个丫头,上哪儿做的美容啊?怎么变得这么年轻、这么漂亮啊?“彼诸容色无等伦,岂于菩提有退减。”心,不会退,不会减。容,越来越庄严清净。

若能转教诸众生遭值恶王民人乱

时年亢旱谷价贵终无受弊及饥荒。』

“若能转教诸众生”,如果你能够将你所了解的般舟三昧,转教给其他的众生。“遭值恶王民人乱”,哪怕你遭值各种恶势力之王,各种人间的纷纷大乱这种纠纷。“时年亢旱谷价贵。终无受弊及饥荒”,遇到各种灾荒之年,各种自然灾害,各种人事灾害,各种恶势力之害,“终无受弊及饥荒”,碰到这种情况你终然不会受到任何的影响,也不会有饥荒。真是这样,我以前到过各种寺庙,看到很多寺庙真的很清苦、很可怜。

当年三祖,一祖慧远大师,二祖善导大师,三祖承远大师,四祖法照大师。三祖承远大师当年在衡山,自己种菜园子,很少有人供养,穿粪扫衣,破破烂烂,饥一顿,饱一顿,有一顿,没一顿的,真的很可怜。那么四祖法照大师,在甚深禅定当中,来到阿弥陀佛的身边,发现有一个衣衫褴褛的比丘僧在那当侍者,他就很奇怪呀,他就打听,这个侍者是谁啊?噢,原来是在衡山修般舟三昧的承远大师,法照大师禅定出来以后,才跟承远大师学习般舟三昧,取得巨大成就,成为国师。当了国师之后,尊自己的师父,尊认自己的师父承远大师为三祖。

那么,想想我们现在的般舟行人,福报多好啊,我去过好多师父那儿,好多庙上吃……哎呦,我就非常感恩我们的这些信众,他们的供养心具足啊,哪怕我们临时来到这个地方,你看看你们盘子里吃的,几乎都是世间最好的东西。所以“终无受弊及饥荒”,确实是这样啊!你看,我们这么大一个团队,行、住、坐、卧、吃喝,多大的开销啊。包括你看就像我们有大德说的,搬了这么多次家,是八个月搬了四次家,这么大一个家庭,这么多人,“叭”,一租车子租几辆,六辆,八辆,这样去租车子,搬家。还有,我们搞了这么多场法会,那以前搞法会,经常五六十个人,也不少啊,“哗”,跑到一个地方,租车子,光交通的费用,租车的费用,往返的汽油的费用都不得了。可是,我们终无受弊,确实没感到有什么难处,也没受饥,也没受荒。这是般舟三昧威神力故。

若人解说此三昧所有功德不思议

假虽魔娆诸众生不能动斯一毛发。』

“若人解说此三昧”,如果有人能够解说此三昧,“所有功德不思议”,所有功德不可思议。“假虽魔娆诸众生。不能动斯一毛发”,一切魔娆诸众生,都不能动他一根头发啊!真是这样啊!我们这次受到重大的魔娆,可惜呢,这个魔娆越重越大,我们发展越快啊,发展越多。这个魔娆常常成为我们逆增上缘,常常成为我们真正的增上缘,对我们大家有巨大的锻炼和提高。所以“假虽魔娆诸众生。不能动斯一毛发”。

我前说彼持经人众患恐怖及烦恼

彼终不能加损害唯除往业先定殃。』

各种各样的患,隐患,各种各样的危害,各种各样的恐怖,各种各样的烦恼,都不能对般舟行人有丝毫的伤害。唯一的是除了定业、定数,往昔所造诸恶业,这种往业先定殃。除了这种情况之外,都不会发生。

若有护持于此经是则于吾为长子

“若有护持于此经”,若有人能够护持此经典“是则于吾为长子”。

如来授记了,告诉你:你护持此般舟三昧经,就是如来的长子。你们都以身心来彻底护持这部般舟三昧经典,都是如来的长子,好不好啊?

我已称赞于彼等当来之世亦复然

若能护持如斯法自应恒发欢喜心

咸共宣通勿放舍我今为汝如是说。』

就讲称赞功德品,各种各样的情形,具足各种各样的功德。

好,再看《饶益品第九》。

饶益品第九

尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。我念往昔过于无量阿僧祇劫。时有一佛号无畏王如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师世尊。出兴于世。当尔之时。有长者子名须达多。与二万人俱诣彼佛无畏王所。到已顶礼彼世尊足。敬礼毕已退坐一面。

“尔时。世尊复告贤护菩萨”说:“贤护。我念往昔过于无量阿僧祇劫。”往昔无量阿僧祇劫以前,“时有一佛”,当时有一个佛,他的名号“无畏王如来”,又叫“应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。”这个无畏王如来“出兴于世”。“当尔之时”,有一个“长者子”,名“须达多”。这个须达多长者子,与两万人等,来拜访无畏王如来。到了无畏王如来处所,顶礼无畏王如来,顶礼完毕之后,退坐一面,这两万人坐在一边。

时须达多即便请彼无畏王如来。广宣如是三昧深义。贤护。尔时彼无畏王如来应供等正觉。知长者子有深信心。乐欲听闻如是三昧。应时随顺而为敷演。贤护。时须达多于彼佛所。闻三昧已读诵受持。思惟其义即如说行。既修行已。还即于彼无畏王如来法中舍家出家。剃除须发服袈裟衣。经八万岁思惟住持如是三昧。又复在彼无畏王如来所。闻一切法皆悉受持。是后复经诸如来所。闻说斯法亦皆能持于诸佛所种诸善根。能广成就不思议已。然后舍命即得上生三十三天同受果报。

当时,须达多长者子,便向无畏王如来请法,请无畏王如来广宣如是般舟胜三昧之深刻的意义。贤护,那个时候,无畏王如来知道长者子有甚深的信心,也知道他非常乐意听闻此般舟三昧,“应时随顺而为敷演”,开始给他讲了。贤护菩萨,时须达多长者子,“于彼佛所”,于无畏王如来所,闻到此般舟三昧,就“读诵受持。思惟其义”,并且按照这个意思来如说修行。“既修行已”,修行了般舟三昧以后,“还即于彼无畏王如来法中。舍家出家。”舍家出家,就像我们很多人一样,一修般舟三昧,就控制不住自已,就闹着想出家。“剃除须发”,头发剃掉“服袈裟衣”,僧衣穿上“经八万岁”,须达多长者子,修行了八万年“思惟住持如是三昧”。“又复在彼无畏王如来所”,在无畏王如来处“闻一切法。皆悉受持”。“是后复经诸如来所”,以后又在好多个如来的处所“闻说斯法。亦皆能持”,各种各样的法都能够修持,都能够守护。“于诸佛所。种诸善根。能广成就不思议已。然后舍命。即得上生三十三天。同受果报”。

即彼劫中还复值遇第二如来。而彼如来从刹利生出家成道。名曰电德如来应供等正觉。而复于彼电德如来法中。出家修行经八万四千岁。还复思惟如是三昧。

“即彼劫中。还复值遇第二如来。”碰到第二个如来。这个如来“从刹利生。出家成道。名曰电德如来应供等正觉。”第二个如来叫电德如来。电,在我们这个世界当中,可以说是快如闪电,电是最快的,能量最充足的,威力最巨大的能量的一种形态。第一个叫无畏王如来,第二个叫电德如来。“电德如来法中。出家修行”,修了多少年呢?“八万四千岁”。“还复思惟如是三昧”,就是还是思惟、忆持、守护此般舟三昧。

而更值遇第三如来。彼第三佛于婆罗门家生已亦出家成道。号曰光王如来应供等正觉。复于彼如来所出家修行。亦于八万四千岁中。常得思惟如是三昧。贤护。时彼长者子须达多。自是之后过百余劫。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

“而更值遇第三如来。”这个时候又碰到第三个佛。“彼第三佛”,这第三个佛,“于婆罗门家”出生“亦出家成道。号曰光王如来应供等正觉。”第三个佛叫光王如来。光也是表能量的一种形式,比电更进一步,更超越一步。还不是一般的光,是光王如来。光是能量交换的一种高级的形式。你看,灯光,一个小小的灯光,你看我们门口那个小小的灯光,在不经意当中,你会看到其中巨大的七彩的光环,一层一层的,非常漂亮。但你有意去看,又看不见。一个小小的灯光都具有如此精妙的功德力和形象,何况光王如来呢?那么,在第三个光王如来所,也“出家修行”,也修行了“八万四千岁”,“常得思惟如是三昧”。你们别以为说,我们才修行一年两年,这还要修八万四千年,啥时候是个头啊,得修多少辈子啊?其实,在这三个如来,他修八万四千岁的时候,如果说好听一点,那时候的人寿,就是八万四千岁,也就是一辈子。你现在,一辈子八十岁也好,一百岁也好,一百二十岁也好,和那八万四千岁是等量的,也就是一生一世的问题“常得思惟如是三昧。贤护。时彼长者子须达多。”须达多长者子“自是之后。过百余劫。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”这个须达多长者子三次出家,然后修持此三昧,修了一百劫,就成就了阿耨多罗三藐三菩提。这是个速成之法。

贤护。汝应当知。尔时彼长者子须达多者岂异人乎。即彼过去燃灯如来应供等正觉是也。

“贤护。汝应当知。尔时彼长者子须达多者。岂异人乎。”不是别人啊!“即彼过去燃灯如来应供等正觉是也。”那就是我的师父燃灯佛啊!过去,我们都知道,要想成佛得修三大阿僧祗劫。那么,燃灯佛在一百劫当中成就阿耨多罗三藐三菩提,可谓快速。那你就讲啦,这不是现生见佛,不是当生成就啊?其实,你怎么知道,你的过去世就没有修行呢?你怎么知道,你这一世不是最后要成就的一世呢?这是讲的般舟发展史,讲燃灯佛过去的故事。大家就知道了,明白了,为什么我们跟燃佛舍利有缘呢?其根源可能在于此。

贤护是故当知。彼长者子须达多者。以有如是爱乐法故。复有如是求法行故。能速成就阿耨多罗三藐三菩提也。

“长者子”,也就是说,这个国家最有身份、最有财富、最有势力的长者的儿子,叫长者子。这样,能够舍弃一切来爱乐法,来剃发出家“有如是爱乐法故”。那么,我们反思自己:有如是爱乐法故吗?有如是求法行故吗?爱乐法故,求法行故,才能速成就阿耨多罗三藐三菩提。我们要有如是爱乐,如是求法之行,才能速成就阿耨多罗三藐三菩提。要爱乐,还要求法。要求法,还要依法而行,要依法深行,这样才能速成就阿耨多罗三藐三菩提。

复次贤护。汝今当观是三昧王。为诸菩萨及众生辈。而作几许大弘益事。所谓当得一切诸佛智地故。复能摄受一切诸佛多闻海故。

“复次贤护。汝今当观”,你啊今天当观察、观照“是三昧王”。般舟三昧,三昧之王。“为诸菩萨及众生辈。而作几许大弘益事。所谓当得一切诸佛智地故。复能摄受一切诸佛多闻海故。”这个般舟三昧,胜三昧王,能够当得一切诸佛智地,能摄受一切诸佛多闻海。他所达到的,所得到的级别,所能受持达到的级别是这样的。

贤护是故汝等当应勤求如是三昧。常乐听闻读诵受持思惟修行。

“贤护。是故汝等。当应勤求如是三昧。”应该勤求,勤奋,勤恳,勤奋地去追求,勤奋地去祈求。“当应勤求如是三昧。常乐听闻。读诵受持。思惟修行。”一是勤求,二是听闻。怎样听闻呢?乐听,乐闻。怎样乐听乐闻呢?常乐听闻,听闻之后读诵,读诵之后受持,受持之后思惟,思惟之后深入地去修行。我们分享的过程就是一个思惟的过程,听法的过程就是一个思惟的过程。听闻,读诵,思惟,修行,都是要获得般舟三昧的必备途径。

既闻受已。当复为他读诵受持解释义理。令他勤求咸得闻受。正念思惟如说修行。所以者何。贤护若能勤求读诵受持正念修行。广宣流布是三昧者。不久当得证诸佛智。诸如来智大自在智。不思议智不可称智。无等等智一切智智。乃至得彼不共他智故。

“既闻受已。当复为他读诵受持。解释义理。令他勤求。咸得闻受。正念思惟。如说修行。所以者何。”就是我们还要“令他勤求”,咸得闻和受,令他人能够正念思惟,令他人能够如说修行。所以者何“贤护。若能勤求读诵受持。正念修行。广宣流布是三昧者。”大家就属于这类人,勤求之人,读诵之人,受持之人,正念之人,正念修行之人,广宣流布般舟三昧之人。“不久当得证诸佛智”,不用很长的时间,就能证得诸佛智海,诸佛智地。“诸如来智。大自在智。不思议智。不可称智。无等等智。一切智智。乃至得彼不共他智故。”就能达到这么多的智慧的境地。

贤护。若复有人能善宣说。彼应正言。今此三昧即是一切诸菩萨眼。诸菩萨父。诸菩萨母。能与一切诸菩萨辈诸佛智者。贤护。如是说者是为善说时善说是三昧也。

“贤护。若复有人能善宣说。彼应正言。”如果有人,善于宣说般舟三昧,他应该正言“今此三昧。即是一切诸菩萨眼。诸菩萨父。诸菩萨母。能与一切诸菩萨辈诸佛智者。”如果有人能善宣说,你应该怎么说?你要告诉大家,这个三昧之王,是一切诸菩萨的眼睛,是一切诸菩萨的父亲,是一切诸菩萨的母亲。既是眼睛,也是父亲,也是母亲。什么样的父,什么样的母呢?能给“一切诸菩萨辈诸佛智者”,能让一切诸菩萨得到一切诸佛之智。“贤护。如是说者”,以如是给大家去讲、去宣说的人“是为善说时。善说是三昧也。”这叫善说时,善说般舟三昧,你才说的比较对路。

贤护。若复有诸男子女人。能善说时彼当正言。是三昧者。即是佛性即是法性即是僧性即是佛地是多闻海。是无尽藏头陀。是无尽藏头陀功德。是无尽藏诸佛功德。是无尽藏能生深忍。是能生大慈能生大悲能生菩提也。贤护。是为彼能善说时说是三昧也。

“贤护。若复有诸男子女人。”如果有善男子,善女人“能善说时。彼当正言。”你在讲述般舟三昧的时候,你应当正言,这样说:“是三昧者”,这个般舟三昧“即是佛性”,即是佛的本性“即是佛性。即是法性。即是僧性。即是佛地。是多闻海。是无尽藏头陀。是无尽藏头陀功德。是无尽藏诸佛功德。是无尽藏能生深忍。是能生大慈。能生大悲。能生菩提也。”刚才讲是诸菩萨眼,是胜三昧王,是甚寂灭之禅、深寂之禅。这里又讲是佛性,是法性,是僧性,即是佛地,是多闻海,是无尽藏头陀,是无尽藏头陀的功德,是无尽藏诸佛的功德,是无尽藏能生深忍,是能生大慈、能生大悲、能生菩提。这是讲三昧之王的高度。“贤护。是为彼能善说时。说是三昧也。”这样你才能把般舟三昧的深意表达清楚明白,才叫善说,否则,你就遭踏了这个无上的摩尼宝珠。

贤护。若复有人能善宣说是三昧时。彼应正言。是三昧王。能破一切诸法黑。能作一切大法光明。贤护。是为彼能善说三昧也。

“贤护。若复有人能善宣说彼三昧时。彼应正言。”又告诉你,应该怎样说这个三昧呢?“是三昧王”,这个是三昧之王,般若之父,诸菩萨父、诸菩萨母,诸菩萨眼。一切诸如来,从此二法生。(注:龙树菩萨偈——般舟三昧父,大悲无生母。一切诸如来,从是二法生。)“能破一切诸法黑暗。能作一切大法光明。贤护。是为彼能善说三昧也。”真的能破除一切黑暗,能作一切大法光明。修持般舟之人,有一天你会豁然开朗,见大光明相,从此一切痴暗、一切黑暗顿除,辩才无碍,智慧如海,这叫“能破一切诸法黑闇。能作一切大法光明。”

贤护。汝宜观此菩萨念佛现前三昧。为诸众生作大利益。乃至一切诸菩萨辈。住此土。遍见十方一切世界诸佛世尊。到诸佛所。恭敬礼拜。听闻正法。供养众僧。亦不贪著。

“汝宜观此菩萨念佛现前三昧”,这叫一切诸佛悉在前立,现前三昧。“为诸众生作大利益。乃至一切诸菩萨辈。住于此土。”就是住在此世界,“遍见十方一切世界诸佛世尊”,真正修持般舟三昧的人,他没有神通,但是就在此世界能遍观十方佛刹、一切诸佛世尊,没到彼土,能看到彼土的实情。然后,也能“到诸佛所。恭敬礼拜。听闻正法。供养众僧。亦不贪著。”

贤护。以是义故诸菩萨等。若欲成就三昧王者。常当专心精勤观察彼四念处。

专心,常当专心。“精勤观察”,就是观察思惟是非常重要的修行方法,理上行般舟,是非常重要的思惟方法。我们很多般舟行人,反复听闻我们般舟之法的开示,就是“常当专心精勤观察”,观察思惟。理上通达,理上圆融,导致事上圆融。现在很多人,网上现在共修非常的勤恳啊,很多在家菩萨,晚上不过睡二个多小时、三个小时而已。经常有的人二点多就起来,前边的人叫后边的人网上共修,把大家叫起来,一个叫一个,一个叫一个,最后在网上,大家相互共修。他们外边的人非常精勤,非常的专心,而且常当专心、精勤,理上修非常重要。

贤护。云何菩萨观四念处。贤护。菩萨摩诃萨常当专心观察身行。毕竟不见一切诸身。

破身见,以身行,毕竟不见一切诸身,懂得一切身见皆空“毕竟不见一切诸身”。

常当专心观察受行。而亦不见一切诸受。

身和受,一切的感受,“而亦不见一切诸受”。破一切诸受,观一切受空,能够从一切受的分别相当中出离出来。从此,不去分别、不去取舍一切身受、一切诸受。

常当一心观察心行。而亦不见一切诸心。

观心亦是空。一心观察心行,尤其是出现各种境界相的时候,你去观察你的心;尤其是当你遇到障碍的时候,你去观察你的心;尤其当你退缩的时候,你去观察你的心;尤其当你感受生命危险,要生退心的时候,不能舍生忘我的时候,你去观察你的心。那个时候,如果你能得出结论:应观法界性,一切唯心造。一切是我心所变现,心所造做,你就离成就不是太远了,这是心行。从此,你只有观察一切心行,不见一切诸心的时候,你才能得近乎无生法忍。念头不生,分别不生,取舍不生。

常当一心观察法行。而亦不见一切诸法。

你观察你种种知见,种种内心深处的知见。有的人闭关闭完了,不瞌睡了,不想睡了,不要睡了,就做出一个疑问:师父,怎么办啊?以后咱们就不睡觉啦?你看,这是知见问题。有的人讲,不吃饭哪能行呢?吃不饱,我都睡不着。他是吃饱了撑的睡着了,不撑他就睡不着。你观察你的心行,观察你的知见,观察你关于法的种种知见,“而亦不见一切诸法”,诸法也空掉。身、受、心、法,全部空掉,是四念处。当你处于这样一种处境的时候,就进入了寂灭处,去行般舟就能得胜三昧。

贤护。如是等事。谁能信者。

我刚才讲的这些事、这些功德、这些四念处等等,谁能够真正相信呢?

唯彼漏尽阿罗汉。及以阿毗跋致诸菩萨等。

这些级别的人,才真能深信,才真能受持,真能受用。

贤护。是中一切愚惑凡夫。彼念佛现前三昧。常当思惟诸佛世尊。不得生著。又亦思惟诸佛世尊说如斯法。而亦不著。

一切疑惑的凡夫,于彼念佛现前三昧,又叫十方诸佛悉在前立,这是种种不同的叫法。于此三昧,“常当思惟”,常当思惟什么呢?“思惟诸佛世尊”,思惟阿弥陀佛,但是也不能生染著。由于“思惟诸佛世尊说如斯法”,思惟什么?思惟诸佛世尊在说此般舟三昧之法,也不能生染著。

我们有的居士就是会思惟,确实是视师如佛,整天想师父,想师父说法。一有难题,就观想师父来到面前给他说甚深法要,然后就感受到师父现前了,就是感受到师父给他讲这讲那,就以为如是,就生了染著之心,然后还动员大家说,我又跟师父感应道交啦,师父叫我如何,师父叫我告诉你们如何如何,结果,我们很多出家人包括很多大德,就受此蛊惑,就以为他如何如何,然后这十几个人搞成一个小团体,如何如何如何,这都是生染著之意,生染著之故。就是你要思惟诸佛世尊,思惟诸佛世尊讲说般舟三昧,但是都不能生染著之心。一生染著就有问题。

还有很多人,在修行过种当中,会听到很多不同的声音,会听到很多有意思的声音,听到很多有神通的声音,而且不断地能够验证这些声音。以能验证故,以其好奇故,以其不可思议故,对这种声音、对这种意识流产生依赖,产生依止,产生好奇,产生染著,这个非常可怕,非常非常可怕,这是最可怕的一件事。你一定被魔所娆,一定被魔所控制,魔给你说的九十九件都应验了,都对了,你生了甚深信心,最后一念之间把你引入歧途,就是前功尽弃啊!犯下无边无际的罪恶,这非常可怕。一定不要生染著之心!

又亦思惟我听闻法。一切所为。皆不得著。何以故。

就是要破除一切的执著妄想。

贤护。诸法皆空。本来无生故。贤护。诸法不可念。无念处故。贤护。诸法远离。绝心想故。贤护。诸法不可执持。真如无得故。贤护。诸法无染。如虚空故。贤护。诸法清净。远离众生故。贤护。诸法无浊。因缘灭故。贤护。诸法无为。富伽罗不可得故。贤护。诸法即涅槃相。本性清净故。贤护。诸法无所有。一切物不可得故。

“贤护。诸法皆空。本来无生故。”这是讲法空。

“诸法不可念。无念处故。”讲念空。

“诸法远离。绝心想故。”到后来,一切法都是为了空你这颗心,都是让你破除对此世界的执著和妄想。不执著,不妄想,绝心想,大寂灭。

“诸法不可执持。真如无得故。”不可执,不可持。

“诸法无染”,诸法没有染著,就像虚空一样。

“诸法清净”,诸法非常清净,“远离众生故”。

“诸法无浊。因缘灭故。”很多人,不打电话,不写信,不见客,一切因缘自灭。

“诸法无为。富伽罗不可得故。”“诸法即涅槃相。本性清净故。”“诸法无所有。一切物不可得故。”

贤护。是故诸菩萨等。若欲思惟此三昧者。不可异相而能得入无得相故。得见诸佛正念诸佛和合相应。亦得思惟助菩提分。念闻正法思量分别选择菩提分。而不见自身亦不证诸法。

这个地方讲得比较深,以咱们现在的实践的水平,只能笼统的讲一下,讲我们无分别心,无分别想,傻人傻念等等。

所以者何。贤护。是中不可以色相故而得见佛。不可以声相故而得闻法。不可以希望心成就檀波罗蜜。不可以乐诸有具足尸波罗蜜。不可以悭吝秘法而得涅槃。不可以深伽罗想而获多闻。不可以攀缘诸行而能远离诸事。不可以乐住处而得证果。不可以随顺贪爱诸过非。不可以常乐斗诤成就诸忍。不可以常行恶业而得善果。不可以声闻乘人而证菩萨念佛三昧。亦不可得诸菩萨忍。亦不可以嫉妒取而得空三昧。亦不可以行爱欲而入奢摩他。亦不可以懈怠懒惰证诸圣道。乃至不可以不舍异念诸物而能成就思惟也。

“所以者何。贤护。是中不可以色相故而得见佛。”叫破色相,破相。

“不可以声相故而得闻法。”破声相。

“不可以希望心成就檀波罗蜜。”任何有求之心,有希望之心去布施,这都不如法,都不清净。执著于身相,不能得闻法要,执著于色相,不能真见诸佛。

“不可以乐著诸有具足尸波罗蜜。”持戒,乐著诸有,有染著,就会有种种障碍。

“不可以悭吝秘法而得涅槃。不可以深著富伽罗想而获多闻。不可以攀缘诸行而能远离诸事。”“攀缘诸行而能远离诸事。”攀缘心。要远离诸事,才能进入寂灭修行。老喜欢找事儿,老喜欢看事,老喜欢评事,评价事,这都不是修行之法。

“不可以乐著住处而得证果”,你有染著,有住著,就不能证得果位。

“不可以随顺贪爱离诸过非。不可以常乐斗诤成就诸忍。”是非之心,就是一个斗争之心;裁判之心,就是一个斗争之心;看别人不顺眼,就是一个斗争之心。“常乐斗诤”,人不为己,天诛地灭,市场竞争自然规律,这是现在人的说法,都成就了一个人的斗争之心。尤其是中国人,从小学习就开始各种竞争、各种斗争,培养斗争之心,常乐斗争,诤心。须菩提,是无诤阿罗汉。你只有不争不抢,不取舍,不分辨,不计较,不在意,没有诤,心才能静,才能定。

“不可以常行恶业而得善果”,何为常行恶业啊?我们有些人口业不清净,也是恶业的一种。常行恶业怎么能得善果呢?我们很多菩萨提建议:般舟道场,一定要做好止语,不言不语。止语非常重要,威仪非常重要。现在我们有僧值,管理非常严格,在拐角处、显要处,都有人值班,提醒大家,在院子里行走的时候要讲威仪,不要交头接耳。在就餐的时候要讲威仪等等。威仪是一个方面。尤其是我们现在的语业不清净,相互之间传是非,讲是非,打听是非,思惟是非,这些都是恶业,这是就我们目前状态而言。当然社会上就更不要讲啦,经常应酬喝酒,吃肉杀生等等不清净的缘起。包括我们家庭,家庭之间老是这事那事,担心这个,担心那个,照顾这个,照顾那个,想这个,想那个,除这个,除那个,这都是属于某种程度上的常行恶业“不可以常行恶业而得善果”。再比方说,我们放逸懈怠懒惰,偷懒,偷心,不能吃苦,这也是属于恶业的一种。尤其是,我们常常放纵、娇惯自己的习气,这也是常行恶业的一种,如果你做不到这一点,想得善果,门儿也没有。“不可以常行恶业而得善果”。

“不可以声闻乘人而证菩萨念佛三昧”。小乘那种自我满足、自我成就、自我解脱,这类人不能得菩萨念佛现前三昧,不能得般舟三昧。这是发心,一定要发心成就大众,成就僧团,成就般舟海会,成就无量无边一切有缘求度众生,成就一切冤亲债主,历代父母师长,一切六亲眷属,一切野鬼孤魂,十方堕胎流产婴灵,陆海空一切受难众生,一切附体众生,一切过往六道群灵,一切有缘求度众生。如此广大之心者,才可以成就般舟三昧。否则,你就是一个小乘,小阿罗汉,一个焦芽败种,不堪成就。

“亦不可得诸菩萨忍。亦不可以嫉妒取著而得空三昧。”又讲破除嫉妒之心。

“亦不可以行爱欲而入奢摩他”,行爱欲,喜欢东西,喜欢别人关注,喜欢别人,这都属于爱欲的一种。只要有爱欲,就不能入奢摩他。

“亦不可以懈怠懒惰证诸圣道”,这些东西,以前在不同场合都解释的比较清楚,这里不再重复。

“乃至不可以不舍异念诸物而能成就思惟也。”“不舍异念”,阿弥陀佛之外的念,都是异念。“诸物”,各种各样的物质的需求等等。这些都需要舍除,这才能够成就思惟般舟三昧。

贤护。是故我今以此三昧付嘱世间诸天王辈。受持守护。亦付于汝。当来宣布。勿令断绝。

今天,我就以此般舟三昧之王,胜三昧王,付嘱世间,付嘱世间的一切天王来受持守护此经典。我要把此经典托付于你贤护菩萨,你们应当,将来宣布此般舟三昧经典,“勿令断绝”,不要把它断了。

于是世尊说斯法时。有八那由他欲色界诸天子。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复有无量百千人。亦发阿耨多罗三藐三菩提心。然而斯辈皆于未来过恒沙劫。尽得成就阿耨多罗三藐三菩提。皆同一号。名正解脱如来应供等正觉。住世教化寿命亦等。

“于是世尊说斯法时”,世尊讲这个法的时候。“有八那由他”,八那由他是多少呢?一那由他后边大概有三十个零,八那由他,八后边三十个零,“欲色界诸天子”,就有这么多,八后边有三十个零。一万有四个零,一万万后边有八个零,一亿亿后边有十六个零,一亿亿的一亿亿后边有三十二个零。八后边有三十个零,你算算吧,有多少欲色界天子?这欲色界的天子“皆发阿耨多罗三藐三菩提心”,就发了心了。

发心非常重要,不发心不能成就,不发心没有根儿。发心是一切动力,一切信心的源泉,发阿耨多罗三藐三菩提心。对我们大家,我们要发什么心呢?要发成就他人之心。成就何种他人呢?刚才我们讲的,一切念佛行人,一切有缘求度众生,一切一切……我就不重复了。成就他人之心,要有成就无形众生之心,成就一切冤亲债主,父母师长,六亲眷属之心,成就野鬼孤魂之心,成就十方堕胎流产婴灵之心,成就一切众生之心。只有成就他人之心真的牢固地确立了,以成就他人为乐,以成就他人为真实的自我。成就他人之心,成就僧团之心,成就般舟海会之心,这样一个成就之心。成就我们的般舟养老事业之心,成就般舟的往生事业之心,成就般舟的拓展训练之心,成就一切之心等等。发了这样一个心,才叫发阿耨多罗三藐三菩提心。发此深心,你当得成就发阿耨多罗三藐三菩提。

那么,这八那由他欲界、色界的天子,“复有无量百千人。亦发阿耨多罗三藐三菩提心。”一个是天人,一个是世间的人,这两类都发阿耨多罗三藐三菩提心。

“然而斯辈”,这些发阿耨多罗三藐三菩提心的人和天子,就是佛讲了这个经典以后,这些人得了一个什么样的受用呢?这些众生“皆于未来过恒沙劫”,就是将来过恒沙数的劫数,恒河沙你以为很多,其实和三大阿僧祗劫相比还是少。“尽得成就阿耨多罗三藐三菩提”,就都成就了。“皆同一号”,同一名号。“名正解脱如来应供等正觉。住世教化。寿命亦等。”这个地方,就是得佛授记的一个地方。多少人得了佛的授记了呢?讲了一个经典,佛讲经典的时候就得到授记了,就有八那由他欲界色界的天子,复有无量百千人,都发了阿耨多罗三藐三提心,都得了佛的授记,号正解脱如来。般舟三昧解脱,叫正解脱“正解脱如来应供等正觉”,这么多的,八那由他欲界色界的天子和无量百千人得到佛的授记,他们将来住世教化,他们的寿命也是相等的。

贤护。以斯初发菩提心故。尚得如是无量功德。具足成就阿耨多罗三藐三菩提。况复我昔行菩提时供养我者。彼宁不速成就阿耨多罗三藐三菩提也。

这些人都能成就,都能圆满成就。

贤护。复有无量无边众生。闻说此法。得净智眼。

当时释迦牟尼佛讲完这部法以后,就有无量无边的众生闻此法要,“得净智眼”,这是得到了一个受用。

复有八百诸比丘等。于诸漏中心得解脱。

“复有八百诸比丘等”,当时就有八百诸比丘,“于诸漏中。心得解脱。”得到了圆满成就,得到了无漏的成就,漏尽的成就。就是说,八百比丘成就大阿罗汉这样一个解脱的品位。这是佛讲完这部经典的受用。

尔时。世尊为重明此义。而说偈言。

用偈子来表述了。

谁当受持此三昧彼于福聚不可量

斯等戒行无尘垢本心清净犹如镜。』

“谁当受持此三昧”,就是受持此三昧的人。

“彼于福聚不可量”,他的福德资粮不可量,所聚集的不可称量。

“斯等戒行无尘垢。本心清净犹如镜。”他们的戒行,没有一丝的尘垢,没有一丝一毫的染著,本心很清净,犹如一面镜子,可以照天照地,照人照物,来无所粘,去无所留,不生染著。这个镜子的比喻很好啊!来了,见得清清楚楚,明明白白;走了,一丝不留,所谓鸟过无痕,雁过无声,镜过无影,这叫不染著。

谁当受持是三昧多闻深广无边

智慧自然无缺减功德盛满若明月。』

“谁当受持是三昧”,谁当受持是三昧呢?

“多闻深广无边涯”,多闻,深度和广度,没有边际,达到甚深程度。

“智慧自然无缺减”,智慧自然没有缺、没有减。

“功德盛满若明月”,功德具足,如皓月当空,如明月圆满。

谁当受持是三昧得睹诸佛不思议

智慧观察希有法不思议人皆守护。』

“谁当受持是三昧。得睹诸佛不思议”,一定能见到诸佛,不可思议。

“智慧观察希有法”,以智慧力、以观照力、以觉性看诸法、希有法。

“不思议人皆守护”,都来守护此法。

谁常受持此三昧曾见无量诸世尊

彼佛说法难称量皆当奉承修供养。』

难称难量之法,都应奉承修供养,都应融会贯通,都能得益法要。

谁能受持此三昧彼为世间作灯光

大悲如斯拔众生所有世尊悉供养。』

“谁能受持此三昧。彼为世间作灯光”受持此三昧的人,就像世间的灯塔一样,彼为世间作灯光。“大悲如斯拔众生。所有世尊悉供养

谁能受持此三昧未来无数诸圣尊

若有菩萨欲见者清净信心修供养

谁能受持此三昧彼胜得利难思议

善能下生人间常得出家善求食

谁能护持此三昧彼受多福不思议

复能住持将来获斯功德最后利。』

这就是讲第九品《饶益品》,讲它的功德利益,讲他受持这部经典。我们所讲的,第一个是一千八百亿诸天阿须轮鬼神证得须陀洹果,(第二个)八百比丘证得阿罗汉果,(第三个)八那由他欲色界天子及无量百千人,得佛授记,号正解脱如来,(第四个)有无量无边的众生,得净智眼。这是整个经典的受用的状况。

具五法品第十

尔时贤护菩萨从座而起。整理衣服。偏袒右肩右膝著地。恭敬合掌而白佛言。世尊。惟愿世尊及比丘僧。明日食时临顾我家受我供养。怜愍我等诸众生故。

世尊啊,你怜悯我等众生,请到我家受供,带领诸大比丘以及各位大德,明天到我家来应供,来受供,来吃饭。

世尊默然受贤护请。时彼贤护知佛受已。顶礼尊足右绕三匝于是辞还。

“世尊默然受贤护请。时彼贤护知佛受已。”知道佛已接受了“顶礼尊足。右绕三匝。于是辞还。”回到了家乡。

遂复诣彼摩诃波阇波提比丘尼所。到已顶礼波阇波提比丘尼足。而即白言。愿阿梨耶。及诸尼众怜愍我故。受我明朝所设微供。尔时摩诃波阇波提比丘尼。默然受请。贤护知已顶礼辞还。

“遂复诣彼摩诃波阇波提比丘尼所”,到这个比丘尼所。“到已。顶礼波阇波提比丘尼足。而即白言。愿阿梨耶。及诸尼众。怜愍我故。受我明朝所设微供。”请她们来应供。“尔时。摩诃波阇波提比丘尼默然受请。”贤护菩萨“知已。顶礼辞还。”

时彼贤护复诣宝德离车子所。语宝德言。宝德。汝来汝之所有亲戚眷属朋友知识。及此会中优婆塞众。乃至一切王舍大城。及以自余城邑聚落诸新来者。为我请曰。受我明朝所设饭食。尔时宝德离车童子受贤护言。即告会中诸优婆塞亲戚眷属等曰。仁辈当知。彼贤护菩萨。令我告汝。明日食时受我微供。

“时彼贤护。复诣宝德离车子所。”到这位大德的家里“语宝德言。宝德。汝来。汝之所有亲戚眷属。朋友知识。及此会中优婆塞众。乃至一切王舍大城。及以自余城邑聚落诸新来者。为我请曰。受我明朝所设饭食。”请了如来,请了比丘,请了比丘尼,也请了优婆塞、优婆夷,及所有大德都来受供。

“尔时。宝德离车童子受贤护言。即告会中诸优婆塞亲戚眷属等曰。仁辈当知。彼贤护菩萨。令我告汝。明日食时”,受贤护菩萨供养,“受我微供”。

尔时贤护菩萨。宝德离车子。及善商主长者。伽诃岌多居士子。那罗达多摩纳水天长者。并及一切诸余眷属朋友知识等。顶礼佛足已。还彼贤护菩萨舍宅。到已佐彼贤护经营。即于其夜约敕家人。办具诸种精妙上膳。

各种好吃的东西都准备好。

所谓世间凡可食啖。色香美味百物备有。乃至外国远来贫穷乞丐。亦为办具种种精膳而供给之。与诸大众一等无异。

普皆供养。

所以者何。凡诸菩萨心无憎爱不敢轻他。于诸众生皆平等故。

连乞丐都供养。“与一切众生皆悉平等”。

『尔时。娑婆世界主大梵天王。乃至忉利天王释提桓因。四天大王提头赖吒等。及彼善德天子。与诸眷属。咸为人身。赞助其事。欲令贤护菩提果报速成就故。』

都来捧场,都来应供了。

尔时贤护。与诸眷属善友知识等扫洒其家乃至王舍大城街巷道路。处处皆悉悬妙幡盖。广设种种诸庄严具而庄饰之。又以诸种微妙华香布散其地。复烧世间第一名香而为供养。

“尔时贤护。与诸眷属善友知识等。扫洒其家。”把家里边洒扫干净。“乃至王舍大城街巷道路”,就是王舍大城所有的大街小巷,所有的道路。“处处皆悉悬妙幡盖”,都悬上幡,悬上盖。“广设种种诸庄严具而庄饰之”,尽可能的去庄严、打扮,威仪。“又以诸种微妙华香。布散其地。复烧世间第一名香。而为供养。”香花供养,各种庄严道具都来了。

『时彼贤护。如是庄严王舍大城及妙食已。于明旦时。与诸眷属。诣世尊所。头面礼敬。而启白言。世尊。我事已办。愿知此时。尔时。世尊于晨朝时。为贤护故。著衣持钵。与彼无量比丘比丘尼优婆塞优婆夷天人大众。左右围绕。向彼贤护菩萨舍宅。』

“时彼贤护。如是庄严王舍大城及妙食已。”就是把王舍大城大街小巷都装饰了一番,都清净了一番,都准备了一番,把各种上妙饮食都准备好了。

“于明旦时”,明天早晨的时候。“与诸眷属。诣世尊所。”又到世尊所来请世尊。“头面礼敬。而启白言。世尊。我事已办。愿知此时。”“尔时。世尊于晨朝时。为贤护故。著衣持钵。与彼无量比丘比丘尼优婆塞优婆夷天人大众。左右围绕。向彼贤护菩萨舍宅。”来到了贤护菩萨的住所。

『于是贤护发如斯念。我家隘小。不受多众。自非世尊威灵加护。令宅宽广。尽为琉璃。令诸城内一切人民。莫不明见。亦令今此天人大众。随意受用。无所乏少。不亦快乎。尔时。世尊知彼贤护心所念已。即以神力令其家宅严丽宽广。所有众具变成琉璃。亦令城内一切人民。皆得睹见。分明显了。足令大众随意用之。』

于是贤护菩萨就发了一个念头,“我家隘小。不受多众。”,我家这么隘小,怎么能接受这么多人呢?“自非世尊威灵加护。令宅宽广。尽为琉璃。令诸城内一切人民。莫不明见。亦令今此天人大众。随意受用。无所乏少。不亦快乎。”贤护菩萨就动了个念头,说我家这么小,怎么办呢?来了这么多人。世尊能不能帮忙,让它变得无比宽广,能把一切人都容进去,能让我家变成琉璃世界,那多好啊,就动了这样一个念头。

“尔时。世尊知彼贤护心所念已。”已知道贤护的心思了。“即以神力”,即以威神力。“令其家宅严丽宽广。所有众具变成琉璃。亦令城内一切人民。皆得睹见。分明显了。”不仅是他家变成这样,一切人民都能见到他家变成这样。“足令大众随意用之”,足令大众要多少有多少,要什么有什么,“随意用之”。

『尔时。世尊入贤护宅。随其床座。安详而坐。亦令一切诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷人天大众。随其部类。次第而坐。』

“尔时。世尊入贤护宅。”来到贤护的处所“随其床座。安详而坐。”坐在其床上,很安祥的,盘腿打坐。“亦令一切诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷人天大众。随其部类。次第而坐。”各坐各的,顺序而坐。

『时彼贤护。及宝德离车子。善商主优婆塞。伽诃岌多长者子。那罗达多长者子。既见世尊。与彼四部天人大众。皆安坐已。于是贤护。躬以自手。持最妙食。奉上世尊。世尊受已。然后授与诸四部众。及与一切天人大众。种种上妙香美味食。咸令自恣。悉皆丰满。如是一切饭食斯毕。澡手漱口。乃至洗涤钵器。持举皆竟。』

“时彼贤护”,那时,贤护菩萨,以及各位大德,“及宝德离车子。善商主优婆塞。伽诃岌多长者子。那罗达多长者子。既见世尊。与彼四部天人大众。皆安坐已。于是贤护。躬以自手。持最妙食。奉上世尊。世尊受已。然后授与诸四部众。及与一切天人大众。种种上妙香美味食。咸令自恣。悉皆丰满。”各种各样的好东西,都准备好了,先让世尊受供,然后大家次第受供。就像自助餐一样,悉皆丰满。自恣,各自满足自己。“如是一切饭食斯毕。澡手漱口。乃至洗涤钵器。持举皆竟。”把这些程序都完成了。

『贤护于是别置小座。在世尊前。头面顶礼。然后退坐。一心瞻仰。尔时。世尊即为贤护菩萨。及宝德离车子。善商主优婆塞。伽诃岌多长者子。那罗达多摩纳等。乃至四部天人大众等。如应说法。令其解知。开导慰喻。令其欢喜。然后。与诸比丘比丘尼天人大众。归还本所。时彼贤护菩萨。后食毕已。将诸眷属善友知识。及百千众。左右围绕。至世尊所。恭敬礼拜。退坐一面。胡跪合掌。而白佛言。世尊。菩萨摩诃萨具足几法。当能证此现前三昧。』

“贤护于是别置小座”,再另外放了一个小座、茶座“在世尊前。头面顶礼。然后退坐。一心瞻仰。尔时。世尊即为贤护菩萨。及宝德离车子。善商主优婆塞。伽诃岌多长者子。那罗达多摩纳等。乃至四部天人大众等。如应说法。令其解知。开导慰喻。令其欢喜。”这个时候,如来就来说法,令大众都能解,都能知,讲的法有开导性,比喻生动,令大家都皆生欢喜。“然后。与诸比丘比丘尼天人大众。归还本所。”

“时彼贤护菩萨。后食毕已。”食毕以后“将诸眷属善友知识。及百千众。左右围绕。”又来“到世尊所。恭敬礼拜。”然后,“退坐一面。胡跪合掌。”这个时候来请法了。

“而白佛言。世尊。菩萨摩诃萨具足几法。当能证此现前三昧。”怎样修此三昧呢?这三昧好是好,功德多啊,高啊,深啊,广啊,我们很想得此三昧啊,怎么才能得这个三昧之王呢?胜三昧王呢?来请教世尊。

『佛言。贤护。菩萨若能成就五法。则便得此现前三昧。』

这个时候,世尊就来表法了。

“佛言。贤护。菩萨若能成就五法。”五种法要,“则便得此现前三昧。”便能得此诸佛世尊悉现前之三昧之王。

『何等为五。所谓一者。具甚深忍。灭除至尽。二者。实无所尽。无有尽处。三者。本无有乱。灭除诸乱。四者。本无有垢。灭除诸垢。五者。本无有尘。断离诸尘。贤护。是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故。而能得此现前三昧。』

这五种:

“一者。具甚深忍。灭除至尽。”所有的想法,所有的五欲六尘都能灭除。灭除到什么程度呢?甚深忍的程度。甚深忍到什么程度呢?至尽。想想看,你的五欲六尘,你的各种情执,你的各种感受,你的各种身受,你的各种情绪,你的各种妄想,有没有进入甚深灭除的状态?有没有进入灭除至尽的状态?

灭除至尽还不行“二者。实无所尽。无有尽处。”灭除至尽,你为什么灭它,你还有“有”啊,你还有“有”,所以你还不能“至尽”。“实无所尽”,就“无有尽处”。

“三者。本无有乱。灭除诸乱。”“本无有乱”,当你心里没有这些东西的时候,你就没有乱了。这男人出了家了,心里没有女人了,就再也没有这方面乱七八糟的事儿了。“本无有乱。灭除诸乱。”但是你身出家了,心里则乱想,那还是有乱。比如说,尤其是当你过了苦痛关以后,尤其是当你心过了苦痛关以后,你就发现,本无有痛,无有不痛,痛与不痛,有何分别呢?痛了更好,死了更好。难了,有困难更好,难行更好。来修行是找不自在的,越不自在的多越好,越难题多越好。没有什么难和不难,难了更好,这就是“本无有乱。灭除诸乱。”最后,来这个也好,来那个也好,这样也好,那样也好,无非一句傻人傻念阿弥陀佛而已。“本无有乱。灭除诸乱。”当你不在乎一切痛的时候,一切痛就没有了。我刚开始行法的时候,痛得我呀,万箭穿心啊,如上刀山,如下火海。那种感受可以说是绝了、到顶了,不能想象了。有很多人就讲,什么绝词、什么绝招都想出来了,有的说受腰斩之刑,腰斩之刑都能想象出来,其实他的腰上连一个指甲之痕都没有。这是因为什么呢?你心里有乱,心里有痛啦,所以你的痛就灭不了啊。等你准备接受一切痛,不怕一切痛,怕一切痛不来的时候,怕代众生受不了苦的时候,一切诸乱都能接受的时候,“本无有乱”,就“灭除诸乱”了。

“四者。本无有垢。灭除诸垢。五者。本无有尘。断离诸尘”都是不同层次的一个道理,就是能够进入到“本无有,灭除有”的层次。尤其是境界相,各种心想,只要你有一个想法,就必然会现一种境界相。一切境界,都你心所现,你心所变。一切境界都显现出你心里边的尘、你心里边的垢、你心里边的乱。如果你善于觉照,善于观察,你就能明白其中的深义。当你能够理上修行达到这种程度的时候,事上圆融的时候,事事圆融的时候,理事圆融的时候,无为圆融的时候,就能得此三昧。

“贤护。是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故。”就是无生法忍,各种念头不生,各种欲望不生。生而不生,这个就是能得此现前三昧。这是第一个五法。

『复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法。能得三昧。一者。深厌诸有。不受诸行。二者。一切生处。念菩提心。三者。所生常见诸佛世尊。四者。终不耽著阴界诸入。五者。终不爱著受欲乐事。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法。成就三昧。』

“复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法。能得三昧。”还有五种方法能得到胜三昧。

“一者。深厌诸有。不受诸行。”深厌诸有,对我们大家而言,色声香味触法,种种世间的东西,好像都远离了,都深厌诸有了。家也生厌,聚会也生厌,工作也生厌,赚钱也生厌,住房子、车子也生厌,不去管这些东西。我们就躲进小楼成一统,在这里死念活念,念而不念。但是有几样东西我们还没有生厌:第一、零食,你还没有生厌诸有;第二、情执,你喜欢这个,喜欢那个,感受这个,感受那个,情执还没有深厌诸有。

我一再强调,男众不能给女众护法,女众不能给男众护法,这种护法的危害性非常巨大,非常非常巨大。如果有一方有所成就还好,那毕竟来讲不会掉进去;如果两方(都无成就),那就非常危险。这个男的和女的在一起,会自然相吸,自然生出惜有之心,相吸相惜之心,相互吸引、相互珍惜之心。尤其是般舟三昧,在般舟行持过程当中,可以说,与般舟三昧所遭遇的困难、所遭遇的困境相比,人间的这些困难和困境,就不足为谈,都是小Case。你们想想你们所经历般舟里边的苦痛,你们就知道,这人间的苦,人间的痛算什么啊?就不算什么,简直不算什么,实在不算什么,小小Case都不算,你会有这种感觉。当然你过了苦痛关以后,你会蔑视一切人世间的苦难。可是在此苦难当中,如果有一位异性来照顾你,入到你灵魂深处,就非常可怕,非常非常可怕。很多女众,因此缘故,容易对师父产生这样那样、或明或暗、或隐或现的情执,这成为修行当中的一个巨大障碍,这也是诸有处。有感觉,有感恩,有感受,有受用,也要“深厌诸有。不受诸行”,你才能成就。否则的话,你会染著此有,不能控制自己,这是非常非常可惜的一件事情,这也是诸有的一种。

我们很多的出家众,在外出家了十几年、二十年,走遍所有名山大川,拜访各门各派,有种种知见、种种受用,都不究竟,都不圆满。结果,这也是诸有之处。要深厌诸有不受诸行。如果你的心能够安住当下,能够安住傻人傻念,能够难行能行之心具足,就这么简单,如果这样,你才能够成就般舟三昧。否则的话,一切诸有生处,都会障碍于你,都会让你有所插曲,都会让你有所疑惑,都会让你有漏。所以,“深厌诸有。不受诸行”,非常非常重要。你有习气,也是诸有生处。想偷懒,想休息,你说“人能不休息吗?人能不吃饭吗?人能不懈怠吗?”这都是你的知见,你的诸有生处,应该深厌诸有不受诸行,这才能够得此三昧。你想成就三昧,就必须如此微细、如此深刻、如此系统、如此全面、如此细致地深厌诸有,不受诸行,才能够得此胜三昧王。

“二者。一切生处。念菩提心。”一切生处,一切生“有”的地方,一切生感觉的地方,一切生染著的地方,一切生执著的地方,一切念头之生处,都应该念菩提心,都以菩提心统摄之,统领之,度化之,引导之。一切生处都要念菩提心。

“三者。所生常见诸佛世尊。”所有生处常常见诸佛世尊,常常明白如来之心、如来之意、如来之行。心上见佛,不是相上见佛。

“四者。终不耽著阴界诸入。”一切色声香味触法,都不能入,都不耽著。

“五者。终不爱著受欲乐事。”事上不爱、不著。你爱你的小孙子,你爱你的小孙女,你爱你的儿女,你爱你的车子、房子、男人、女人、名、利、官位等等,这都是受欲乐事。你爱别人恭维你自己,你爱别人听你的话,你讨厌痛恨别人不听你招呼,这都是“爱著受欲乐事”。这些东西你不去除,你就不能得胜三昧。你爱别人供养,你爱别人恭维,都很麻烦。你得到了一种利益,你喜欢将它渲染,这也是爱著受欲乐事的一种。你得到境界——善境界,你不能密藏之,到处宣说,到处显摆自己,臭美,这也是乐著、染著,也不行等等等等。

《般舟三昧经》是无上宝典,随着我们每一个不同的修行阶段,来揭示其不同的深刻内含。这是五法,这五法具足了,就能成就三昧,这是第二个五法,我们再来看第三个五法。

『复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法。能得三昧。一者。常当思念无边际心。二者。常能善入禅定思惟。三者。分别思惟一切诸法。四者。于诸众生无有诤心。五者。常以四摄摄受众生。所谓布施。爱语。利行。同事。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法。成就三昧。』

“一者。常当思念无边际心。”

心是无有边际,心是尽虚空遍法界的。成就他人,成就般舟海会,成就般舟僧团,也是无边际的。成就无量无边的众生也是无边际的。成就一切冤亲债主、父母师长、六亲眷属、一切野鬼孤魂、一切堕胎流产婴灵,也是无边际心啊!成就一切附体众生也是无边际心。我们好多人思惟太狭隘了,太狭窄了“常当思念无边际心”啊。我们讲阿弥陀佛的功德也是无边际的。有一个简单的比喻,说每一个人,礼拜一声阿弥陀佛,都给阿弥陀佛有能量。十大劫以来,一百多亿年以来,我们一直在给阿弥陀佛能量,十法界众生都在给阿弥陀佛能量,所以阿弥陀佛的能量真的是无边无际,你要有这个无边际心。你一敲阿弥陀佛这面鼓,阿弥陀佛这面鼓就给你有应;你敲是阿弥陀佛的鼓,那就是阿弥陀佛的回应;你敲是自私自利之小鼓,就是自私自利之回应。你敲什么就回应什么,你敲哪一处,就回应的是哪一处。阿弥陀佛无量光,无量寿,无量能,无边光,无称光,不思议光,清净光等等,都会给你回应,这是无边际心。那么,你这点儿功德回向一切众生,一切众生得利益,一切众生就会返回向于你,这是最合适、最便宜的买卖。你吃上一点苦,不仅把自己所有的冤亲债主、父母师长、六亲眷属、堕胎婴灵,跟你一切有缘求度众生得度,而且成就一场般舟海会,成就光临这个海会的一切有缘的众生,一切有情无情,一切看得见看不见,尤其是看不见的无量无边的众生,是为无边际心。你把小我放下来,太不值得一提。自己的感受,自己的疼痛,自己的舒服不舒服,自己的情绪,放在边上。既然傻人都可以念,你为什么不可以念呢?傻人可以做,你为什么不可以做呢?既然百分之五六的功德,远远超过百分之百的妄想,你为什么不能做呢?为什么不能安住呢?有妄想有什么关系呢?不要管它!有痛苦有什么关系呢?不要管它!你这也叫无边际心的一种。“常当思念无边际心”。放,将自己放得彻底!

“二者。常能善入禅定思惟。”

禅定思惟,定在一处。“善入禅定思惟”,修行是一个思惟成就,是一个理修成就,修理的成就。所以理圆融,事才能圆融;理不圆融,事不能圆融。理一定要圆,理圆了,修行不是一日千里,当下就千里万里、无边际里。理圆,事才能圆。

我给大家讲过,以前我行堂的时候,我发现有两样菜自己特别爱吃,我就动了爱吃的心,动了好吃的心。然后我说,得把这个心度掉。怎么办呢?当时动了一念心,哎呀,行堂行完了,经常会有菜行光,心想这两个菜别行光了,自己没得吃。我觉得自己很羞愧,很可耻。本来正常行堂,一个菜行三次,我就给行了五次。因为这两个喜欢的菜要行五次故,所有的菜都行五次。只要有人要,我就给他一大勺,再加一大勺。最后发现所有的菜全部都行光光,没有了,最后只剩下一个咸菜。什么咸菜呢?柚子皮。这个柚子皮,应该把外边的一层黄色的皮剥掉,淹成咸菜,这咸菜才有嚼头,不硬。结果啊,不知是哪位大德这个柚子皮也没有削,就剁巴剁巴,就制成咸菜,还很大个儿,就剩了这个东西。不咸不淡,咬还咯牙,别的菜都没有了。我坐在那儿吃着柚子皮,这个柚子皮我以前从来不吃,也不看。没别的菜了,只能吃这个。吃这个菜的时候,我非常欢喜。我就问自己,何以欢喜啊?什么菜都没吃着,为什么欢喜啊?因为自己欢喜的菜没吃到,自己没有欢喜,欢喜哪儿去啦?给周围所有的人了。那么我就想周围的人都有欢喜,周围有二十个人,二十个人欢喜,那么我给了这二十个人,是不是等于给了一切人啊?是不是?那么二十个人欢喜,就是一切人欢喜,我自己没有欢喜,一切人都有欢喜。这个欢喜大不大?无边际心啊,理上一思惟以后,哎呀,感觉太美了,太美太美了。这样就能施舍自己最欢喜的,就能严格的约束自己,所以这时候就属于禅定思惟的一种,理上圆融的一种。理圆一切皆圆,这叫“常能善入禅定思惟”。

再打比方说,我最后一次带众,你们当时看到视频同步的那次。那次,我讲了嘴巴里那个苦啊,这个难受啊,身体这个痛啊,不自在啊,不得劲儿啊!你说多难受吧,好像也不是,你说不难受吧,处处不自在,不舒服。你去分别它吧,这儿不舒服,那儿不舒服。念佛的时候,我就思惟:舒服又怎样?不舒服又怎样?此等舒服怎么样?彼等舒服又怎样?嘴里有味道又怎样?有血又怎样?有苦又怎样?都一回事儿,不就是念佛吗?不就是死念活念吗?不舒服,就不舒服念嘛,不舒服念的功德也是一百分,舒服念的功德也是一百分,此念也是一百分,彼念也是一百分,无非就是一个念,无非就是得个一百分而已,对不对?身体有啥感觉?管它呢!形体有啥不适应?管它呢!都不要管。如此思惟,想清楚了,哎呀,不管,就是个念,念吧,阿弥陀佛,阿弥陀佛,念着念着,忽然发现,身心清净,身心无染,无不自在啊!这个时候破一切分别相,这是一次收获,理上一思惟以后,就什么也不管它了。

最后一次,我在太原带人修行的时候,让大家入共融共振甚深三昧。理上思惟,让大家共融共振,让大家用绵绵不绝的劲头,让大家强迫自己相续的劲头,硬让自己相续的劲头,假的也相续的劲头,一点点相续也要相续的劲头等等等等,用这个劲头。结果念得那叫深入,叫深入念佛,深入地去念,细致地去念,微妙地去念,深刻地去念,严格地去念,强迫自己去念,硬让自己去念,就没想别的去念,只有这样系念一处,如是去念。结果发现所有的人都被摄受,一个调子,不知不觉念下去,所有的人都得到不苦、不痛、不染著的受用,实为甚深受用,这叫禅定思惟。

“三者。分别思惟一切诸法。”各种法的知见,去思惟它。各种法的知见,今天就不讲了,且听下回分解。阿弥陀佛!

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