专注念佛散乱念佛无有分别,傻人傻念足矣

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傻人傻念 傻乎乎的只管念足矣

弟子:阿弥陀佛!在九十天法会结束,上台分享的时候,师父提到了,要我注意观照。观照这事儿,以前不太去想,因为觉得观照跟禅修联系得比较多,在走般舟的时候,真没多想这个问题。经师父一提醒,我就在想,我在念佛的时候,哪些地方做到了观照呢?或者说我对观照的理解是对还是错呢?第一个,我在念佛之前,我会看阿弥陀佛的画像,因为阿弥陀佛都是微笑的,我感觉他都是在微笑的。所以呢,我就提起念头,就是端详那个画像,让自己的意念跟阿弥陀佛融合在一起,然后念佛的时候,就感觉我就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我。我在念佛号时,就像阿弥陀佛在念我,就像师父说的,我在念他,他也在念我。我是用这种方式开始念佛的。在念佛的过程中,我会去想,师父常说自性佛,我没有想什么自性不自性吧,但就是用这种意念加在自己身上,我就是用阿弥陀佛来唤醒我的自性,我不知道这是不是观照的一种。第二个呢,在念佛的时候,因为师父的般舟步伐,就是同呼吸紧密联系在一起的。我觉得一个人活着,最开心、最有意义的人身上不可少的,就是呼吸,这也是师父最摄受我的地方。第一次听师父念这佛号,我就觉得,太妙太不可思议了,呼吸跟佛,声音跟心完全联系在一起。当你完全在自己心里念得清清楚楚的时候,当阿弥陀佛一个字一个字念得很清晰,自己耳朵也听得很清晰,这个时候,确实如师父所说的,摄受身心,六根相摄。可以说是净念相继,能在短时间内就达到那个地步,感觉非常好。这个时候,坚持不了时就会出杂念,散乱心。师父说,不管他只管念。我想,在这个散乱心的时候,是不是就是没有观照了,而当自己听得清清楚楚的时候,是不是就是属于观照的一部分呢?我就是对这个观照的概念比较混乱,还请师父开示。 

师:好,问题提得很好啊!观照呢,是一个方便,有观有照的一个方便。最大的观照是什么?我告诉你啊,你们现在是在细枝末节上去做文章,应该跳出来,有一个高度。什么样的高度呢?你想想看啊,这个念阿弥陀佛一声,具足一切,圆满一切,成就一切,拥有一切,受用一切,究竟一切,这是最重要的观。那么,你念这声佛号的时候,你有没有这种感觉呢?有没有具足,有没有圆满,有没有究竟,有没有彻底?如果有了,还需要别的吗?那就不再去想。因为什么呢?你没有这个高度,所以你才会去想啊。因为你想想看,你念佛的状态,有分别相吗?有没有分别相?


弟子:是有的,有的时候很专注,有的时候就很散乱。

师:那么专注和散乱有分别吗?


弟子:现在认识应该没有分别了,师父说了,只要你念佛就好。

师:因为呢,在你专注的时候,是你专注状态的念佛,这个时候的念佛,你用尽了百分之百的力气,用了百分之百的心力,你百分之百的心力就是百分之百的圆满的功德。在你散乱的时候呢,你不管散乱,只管念,这个散乱之外所用的力也是百分之百的心力。所以,它的功德也是圆满的。那么,你不管散乱,你没有去管它,你的心力就没有漏,知道吧?因为这个人呢,他也是多种生命体的共具体,不是你一个人的。你的意念,你的杂念也未必是你自己的。如果你(意念)来了就迎上去,走了就粘过去,那就不是你自己了,那就变成他了,被他撵跑了。如果你不理他,不睬他,他就跟你没有关系,你就还是一心在念佛上。所以是这个关系,不是别的关系。所以,这个念佛的功德,也是百分之百的。你现在精神好,你当然念的力气大一点,你精神不好,或者念的时间长了,疲惫了,力气念的小一点。大一点的念佛和小一点的念佛的功德是一样的,因为,绝对量上来讲,前边大,后边小;(但是)相对量上来讲,都是100分。知道吧?它是没有分别相的。而且,阿弥陀佛不会分别你是这样念还是那样念,阿弥陀佛给你的功德都是百分之一百的,就看你受用是多少。所以,你不必去区分是这样念还是那样念,傻人傻念足矣,傻人傻念即是100分,只要念下去,这样相续下去就是100分。夫复何求,复有何想啊?还有何观啊?是不是啊?你的(心)有所求,所以要有所观。那么,针对那些有求的心,我们用了一个方便,既然你想别的,还不如想佛,不如观一观,是这个意思啊。观一观,是说,理上去想一想,那就想一想。很有意思啊,有的时候真的非常有意思!你比如说,有一天,我们开车去到路边一个饭店,去饭店里吃饭,告诉厨师不要搁葱,不要搁蒜。他说这不搁葱,不搁蒜怎么炒菜?这菜有啥味道?没有味道!我说要炒西红柿。“这西红柿要搁鸡蛋吧?”“不搁鸡蛋。”“不搁鸡蛋这西红柿怎么炒啊?”这世间人啊,他因为喜欢葱和蒜的味道,他就没有别的味道了,是不是?哦,你想到,因为我们执着于这个葱和蒜的味道,所以,那个菜的本来的味道就没了。其实,你们没吃过水煮菜,水煮菜其实不是没有味道,是因为你心太粗了,你喜欢咸盐的味道,不咸你就没味道,所以,你品不到这个本来的、真实的味道。那么,我由此就观啦,就想起观了,哦,这也就是说,我们执着于某种东西,结果失去了更多的东西。然后呢,你想想看,我们人执不执著于五欲六尘呢?我们执着于五欲六尘,就见不到如来本性,真如见不到了。可是,如果我们不执着于五欲六尘呢?就见到什么东西了?呵呵……是这样的。你就观出如来,就把五欲六尘给破掉了,对不对?还有女同志情执都比较重,是不是啊?你想想看,你要是没有情执该多好啊?执着于情能得到什么东西呢?什么也得不到,是不是啊?那尤其是像我们出家人,如果再有情执,那就更无所得,是不是?你破掉它,得到什么东西?你拥有它,得到什么东西?是不是?实无所得。虽然,你习气上来讲,就是放不下,就是想,可事实上来讲呢,实无所得,本无所得,确无所得,那你就放下。这个理上透了,那你的受用就大了,是不是啊?再比方说,原来我给你们讲过的行堂,原来我喜欢吃这些东西,后来我就行堂,把这些东西全部行给每一个人。我就在那儿做观啦,哎呀,我今天没有吃到这些东西,怎么还这么欢喜啊?哦,因为我喜欢吃的东西,每一个人碗里都有,我把我最喜欢的东西布施出去了,每一个人都拥有我最喜欢的东西,我喜欢不喜欢啊?这是真实的欢喜。我就进而又想啦,哎呀,我说现在在场的15个人我都给了,如果150人我会不会给啊?如果1500人我会不会给啊?我给了15人就等于给了一切人,就等于给了十方,我就有十方圆满的欢喜的功德好不好啊?开心不开心啊?那这就是起观,这是理上,你会想到很多东西。再比方说,大家很多人喜欢吃老干妈辣酱什么的,可是,你想想,有了辣酱的味道,别的味道还有没有了?都没有了,什么菜的味道都没有了。我舍一味而得百味何尝不可呢?有时候我就想啊,少欲知足,怎么做呢?因为以前,老有居士供养师父,有的做这个,有的做那个。我虽然一再强调,不能分别食,不要给师父做另外的东西,可是他们还是要做东西过来。怎么办呢?那也不能违他的心意啊。好,我就把我最喜欢吃的先分下去,分给别人,自己就不起贪心。知道吧?然后呢,把次喜欢吃的少吃一口,唉,如是吃下去以后,法喜充满 ,把少欲知足给吃进去了。那你说自己满足不满足啊?


弟子:极大的满足。

师:呵呵……心非常满足。像这些东西,大家喜欢搞脑子,我们有的时候就得搞搞脑子。但其实最好不要搞脑子,就傻乎乎的只知道念佛就行,傻着念,就有100分。你聪明着想,想来想去还是0分。