安住不可思议功德法中

19
0

     那么整个修行状态呢,就是一个安住的问题。《大事因缘经》讲,诸大正士,就是一切大菩萨了啊,在这个诸大正士里面,这篇经文第一个是谁呀?是阿难尊者。最后一个是谁呢?信净慧菩萨,信就是这个“相信”的“信”,阿难尊者表多闻。

那么讲这部经典,讲大事因缘的时候,用了八个字,“难值、难见、难得、难闻”,在最后四个字呢,是“欢喜而去”,这个里面都有密义。第一个,阿难尊者(是)第一位,最后一位(是)信净慧菩萨。阿难尊者第一位呢,表多闻,表闻哪。我们一贯强调不要以闻代解,以闻代证,这个经典恰恰把多闻表在第一。信净慧菩萨,把这个信呢,表在压轴的地方。“诸大正士,满足无量愿行,安住不可思议功德(之)法,智慧圣明”,用了这三句话,这表明了我们修行的次第和方法。

第一句叫“满足无量愿行”。“满足无量愿”是指发愿,这个无量愿不是乱发愿,无量愿是指我们这一句佛号的无量愿。昨天我讲了,其实我们在此娑婆世界行,只有一个方法,什么方法呀?称名念佛。称名表示最简单最直接。当然,称名,是称名本身呢,还是称名里面的什么东西呀?啊?称名本身,是指称名里面的微细的一念。不是称名本身,是指称名本身,用称名来表示哪怕是称名这里边的微薄的微细的一念。

称名里面有没有“信愿行”啊?(众:有。)就这么一丁点一丁点的信愿行,明白了吗?就是哪怕你犯了五逆十恶的罪,临终的时候,地狱的火烧到跟前,此人惶恐不能念佛,就这样一个危急的情况,因善知识故,跟着善知识称名称了三声、称了十声“南无阿弥陀佛”,是不是称名的典型呀?你们有没有达到这个水平呀?有没有?(众:有)你随便都有这个水平,是不是啊?这个地方立信。明白了没有?这个地方,就这么微细的、微弱的、少许的、一丁点儿的这个念,有用没用呀?就能即时除无量无数劫生死之罪,增无量无数劫生死之福,即时入正定位,不退转阿耨多罗三藐三菩提,将来必生西方极乐世界。好不好啊?

说这么一念称,这么一个简单的称,就有这么大的效果吗?你相信吗?因为这是什么?这是以佛的果德,以佛的功德海来为我所用,管用不管用呀?妙就在这个地方!所以,你要对你这一念称名里边的这么微弱的、微小的信愿行都能产生巨大的信心,无上的信心,叫“灵光独耀”,明白了没?你看,是不是最弱最小的一个东西放了最大的光芒啊?这是讲的安住无量功德法中,不可思议无量功德法中,这叫安住,就安住在不可思议功德法中,教化安立众生,安住无上正真之道。

这部经典讲正真之道,我们讲正真之道,哪个正在前面啊?“正真”是哪个“真”呀?我们平常讲是真假的“真”在前面,正确的“正”在后面,是不是呀?啊?它这个地方是“正”,端心正念的“正”在前面,“真”在后面。这个颠倒过来好不好呀?“正真之道”,表明这个真是正的,表明这个正是真的。哇,这个就太有意思啦!

教化安立众生,安住无上正真之道,这就是安住了啊。你这一念微细的东西能不能(安住),我刚才讲的,称名这一念,能不能安住啊?你要是能安住在这儿,你念不念佛呀?什么时候都能念,都可以念。明白了没有?这是信的根,能不能没有疑惑如毛发许,让这个信发生妙用,就在这儿。这部经典,这个细处揭示得好不好呀?这就是说,如果你安住在这个地方,这是第一个,我们安住在功德海当中,安住在称名里面这么微细的、微妙的、微薄的这个所谓的念当中。

当你称名能有这样的效果的时候,你心里念有没有效果呀?更有效果嘛。因为心里念是谁在念呀?(众:阿弥陀佛)阿弥陀佛是阿弥陀佛,你心里念,谁在念呀?首先是你在念,你的念就是阿弥陀佛的念。明白了没有?准确地说,你的念启动了阿弥陀佛的念,两个同时在,是不是呀?所以你说是阿弥陀佛的一念也错,应该准确地说,就是自己的念启动了阿弥陀佛的念,自己的念和阿弥陀佛的念融为一体的念,是不是啊?这一念好不好呀?它宝贵就宝贵在你启动了阿弥陀佛这一念,启动了无量光,启动了无量能,启动了无量寿。

无量光,表明阿弥陀佛在你的心头放光;无量能,表明阿弥陀佛的一切诸佛的功德海就给你直接贯通;无量寿,表明尽未来际,通不通啊?只要你念,都是通的。只要你相续就是永恒的,只要你坚守就是一真,这个微细处的微妙非常重要。这是当下称名的妙,当下一念的妙,你安住在这个法性当中,好不好?

好,接着再讲。我们又讲了,当你念佛的时候,阿弥陀佛念不念你呀?(大众:念)那么,这是讲啊,“若一声、若十声、乃至百千声,称彼佛名。在无数无量寿化佛,常护其人。”当你念这声佛号的时候,这句话告诉你,有无量的无量寿的化佛,就跟着你,常护你,这个常护的状态好不好啊?这是佛讲的啊,不是我说的。你不敢相信,我也不敢相信,但是我真的信,你信不信啊?你要相信啊,有无数的无量寿佛的化佛,就是阿弥陀佛的化佛,有多少个啊?无量无数。这化佛在哪儿啊?常护其人。常护其人什么状态啊?在无数无量寿化佛,常护其人。就在这个状态当中,是一个进行时,是一个当下时,是一个现在时,好不好?不是有也不是无,它就在,有没有呀?但是一讲有,就有无的时候,它这个在,没有无的时候,离有无,离两边,在中间一直存在,常在、常住,好不好啊?

同时,观世音、大势至,自为上首。这个“自”字用得好啊!这个观世音和大势至菩萨,两个人呢,就自为上首,俱诸大菩萨众,带着所有的大菩萨,干啥呀?常护其人,好不好啊?哇,你这一念赚大了没有呀?不仅赚了功德了,还把无数化佛、观世音菩萨、大势至菩萨及俱诸大菩萨,都弄到跟前来保护你,随逐影护,随着你,像影子一样跟着你、保护你,好不好呀?哇,你这个保镖可真厉害啊!这个保镖厉不厉害呀?相信了没有?要相信啊!明白了没有?这是佛经上讲的。哇,你们真是高档、高贵!是不是呀?你看不见的背后是什么?是无数无量寿化佛,是无数观世音、大势至并诸大菩萨众,而且呢,观世音菩萨、大势至菩萨自为上首,不用你请,你不用请啊,不用请他就来了,自为上首,好不好啊?常护其人,来保护你。当然了,他会不会昧因果啊?不昧因果。你是不是重罪轻报啊?他是来保护你,除了因果之外,不会让你受到其他的伤害。这个保护、影护的作用好不好啊?

那么,在《般舟三昧经》上讲,十方诸佛,一切诸佛,悉在前立,一切大梵天王、忉利天王、四天大王、还有天龙八部、一切菩萨众,都悉在前立。菩萨众在前面给你灌顶加被,护法众在前面摄受你、拥护你。这“拥护”俩字好不好啊?啥叫拥护呀?还不是保护。保护是什么?老母鸡保护小鸡,叫覆护,覆是“颠覆”的“覆”。那么,这里呀,其实在《般舟经》里用了两个字,一个叫“覆护”,一个叫“拥护”,这俩字用得好不好呀?没有提保护,提的是覆护和拥护。“拥护”好不好啊?哇,你们都了不得!一切大梵天王、忉利天王、四天大王、天龙八部,都来拥护你,好不好?这叫摄受拥护。拥护着,那是自觉地、主动地、尽心尽力地,像丞相拥护国王一样来保护你、拥护你、主动地护持你,无微不至地护持你,无不尽其所能地来拥护你,让你完成这个念佛的使命,好不好啊?哇,这个保护的队伍呀,太厉害了!太强大了!

在《佛说山海慧菩萨经》里面讲,观世音、大势至,并二十五菩萨常随其人,随逐影护,好不好呀?那么,安住在这样强大的佛菩萨金刚护法的保护当中、拥护当中,随逐影护当中,好不好呀?你要有如此的信心,有如此的受用,有如此的信受,信受奉行。所以这部经典呢,讲信,它讲的是信成就,所以闻,闻信,闻信彼佛名号。这个在讲名号的时候呢,把光明和名号两个并列,光明名号利益大事因缘。光明是指它的光明相,名号是指讲四个字,是指阿弥陀佛,六个字,南无阿弥陀佛,那么,这是讲光明名号,以前我们讲过受用无量光。好,你要安住在佛菩萨的保护当中,安住在和合大众当中,安住在佛的功德海当中,安住在这个大众共修的功德海当中,安住大众同体当中,安住在法界同体当中,安住在无上甚深微妙禅当中,是不是禅呀?是法界总禅,是自力转成佛力的禅,是以自力行佛力的禅。好不好啊?好,我们讲如何安居,今天再归纳,简单地说这么几句啊。

安住在七小时的念佛当中,安住在我们能够见缝插针,把佛号念起来,把无漏给它抓起来,好不好?见缝插针当中,安住在甚深学法、甚深抄法当中,汝自思惟当中啊,要善于用思惟的功夫啊,洗我们的心,洗除我们的知见,都要靠自思惟,汝自思惟,靠以佛知见,开示悟入佛知见,那么就要抄写、甚深思惟,把我们的心灵洗涤好,甚深思惟。十六正士菩萨,贤护菩萨的第一位是什么?善思惟呀,所以,法藏比丘向世自在王如来请教,世自在王如来讲,汝自思惟。思惟很重要,法藏比丘思惟了多长时间呀?具足五劫,他搞市场策划,搞了五劫,五大劫的时间,好不好呀?经于亿年,实际上那个字是错了,经千亿年,那个《大藏经》原文是“于”,是干勾于,这个毛笔字看错了就是“千”,千亿年,这个“千”字是不对的,经于一亿年的观察,经过五大劫的系统的思惟,形成四十八大愿之后,向佛报告,经于亿岁,俱足五劫,那这个思惟的功夫啊!

所以修行,说白了,也是搞脑子。可是呢,我们这个用了一招,就是称名念佛一招,是不是啊?就用这一招,来解决所有的问题,解决所有的难题,就用这一招,把法变空,法空掉,不再追求别的层次,不再追求别的法要,不再期求任何效果,只管念佛,因为这叫即因即果,抓住根本的因地,安住在根本的因地当中。你一下子把这个法界的真因、法界的正因抓住了,这个因能产生一切的果,产生一切的法,产生一切的功德,能让你自得心开,自致成佛,好不好啊?所以安住在这个因地当中,非常重要啊!

我非常高兴,昨天我们演爱师说:“那不看就不看了呗!”这个是我最欣慰的一件事儿。我最怕的就是我们演爱师老往里面看,但这是给大家表法表法。不往里看,一看这个就……我们演现师昨天也表法,哎呀,怎么样能念得更好呢?你不知道,你在简单念直接念,是不是最好啊?这就已经最好了,你还要找更好,就表明你没有安住不可思议功德法中,你把这个简单法、直接法、当下法就这么安住,好不好啊?就这么没脑子,不需要脑子就安住了,好不好?这叫傻人傻念。

这里面是不是无分别,是不是无执着,是不是无妄想?啊?是不是狂心顿歇,歇即菩提呀?是不是知见立知,即无明本,知见无见,斯即涅盘?都是《楞严经》的境界呀,是《心经》的境界,《楞伽经》法空、我空的境界。《楞严经》,狂心顿歇,歇即菩提;《华严经》,大地众生皆具如来智慧德相,但因分别妄想执着不能证得。你同时破分别、破妄想、破执着,你不再分别了,不再妄想了,不再执着了,这个法大不大?好不好?所以这个,你去解释啊,所有的……

我今天没带手机,别人给我发了一个元音老人解释“净念相继,明心见性”(的文章),想给我作参考。我一看这个,写得确实不错。可是他写的是圣行道,就是圣人才能行的道,要理一心不乱,事一心不乱,要事事一心不乱,你听得发晕不晕呀?啊?听得晕不晕呀?发晕了,是不是呀?这个要空掉,“能所双亡”。能看的能和所看的看,能所双亡;能听的听和所听的听,能所双亡。哇,你这么一想,你这头大不大?头大了。这个是圣人行的境界,能达到这个境界,那就是我们讲若信受,那是最理想的一个状态,可是普通人能不能达到呀?达不到。可是现在告诉你,就这么称名你就能解脱,好不好呀?这个凡人都能行,这就是凡行道,这就是舍圣入凡。安住在这个凡行道当中,能得到圣行道的妙果,好不好啊?所以,这叫安居,如何安居。

这个法讲到此,就全了。所以,简单即全部,当下即圆满,说白了就这些东西。好,我们再这么简单地归纳一下,那么,安住在学法、抄法、和合大众、不看是非、不挑毛病、洗掉自己的是非心,能够对人有感恩心,对法界有供养心;用感恩心、供养心、供养诸佛的心、供养法界的心来度这个是非分别心,好不好啊?因为你从此不再去分别周围的人、周围的事,也不分别执事的事,执事做好了也好,做不好也好,你都安住念佛。好不好?你千万不要想执事的事,说这个执事不怎么地,那个执事不怎么地,这个事没管好,那个事没管好,你烦不烦恼啊?你就在培养一个烦恼心,知道了没有?其实,只要执事愿意管事,那就是好,就是好事,是不是啊?有人管事,好不好啊?我们要服从执事的管理,这个僧团就和合,是不是?哪怕这个执事不咋地,你服从能不能管好呀?也能管好。当然,这个执事本事很大,你就不服从,全乱了,是不是这样?那你的性质是什么?破和合僧呀。那个执事不咋地,你很咋地,那你的性质是什么?你是成和合僧。哇,这一进一出大不大?你想,前面那就是无数无量劫生死之罪,要入到地狱里面去受,是不是呀?那么后者你就能立无数无量劫生死之福,直接升到极乐世界去,天上都不用去了,好不好啊?


菁华语-安住不可思议功德法中

 “诸大正士,满足无量愿行,安住不可思议功德(之)法,智慧圣明”,用了这三句话,这表明我们修行的次第和方法。

 第一句叫“满足无量愿行”。“满足无量愿”是指发愿,这个无量愿不是乱发愿,无量愿是指我们这一句佛号的无量愿。其实我们在此娑婆世界行,只有一个方法,什么方法呀?称名念佛。称名表示最简单最直接。称名,是称名本身呢,还是称名里面的什么东西呀?不是称名本身,用称名来表示哪怕是称名这里边的微薄的微细的一念。

 就这么微细的、微弱的、少许的、一丁点儿的这个念,有用没用呀?就能即时除无量无数劫生死之罪,增无量无数劫生死之福,即时入正定位,不退转阿耨多罗三藐三菩提,将来必生西方极乐世界。

 你要对你这一念称名里边的这么微弱的、微小的信愿行都能产生巨大的信心,无上的信心,叫“灵光独耀”,是不是最弱最小的一个东西放了最大的光芒啊?安住在不可思议功德法中,教化安立众生,安住无上正真之道。

 称名这一念,能不能安住啊?你要是能安住在这儿,你念不念佛呀?什么时候都能念,都可以念。这是信的根,能不能没有疑惑如毛发许,让这个信发生妙用,就在这儿。第一个,我们安住在功德海当中,安住在称名里面这么微细的、微妙的、微薄的这个所谓的念当中。

 当你称名能有这样的效果的时候,你心里念有没有效果呀?更有效果嘛。首先是你在念,你的念就是阿弥陀佛的念。应该准确地说,就是自己的念启动了阿弥陀佛的念,自己的念和阿弥陀佛的念融为一体的念,这一念好不好呀?它宝贵就宝贵在你启动了阿弥陀佛这一念,启动了无量光,启动了无量能,启动了无量寿。

 无量光,表明阿弥陀佛在你的心头放光;无量能,表明阿弥陀佛的一切诸佛的功德海就给你直接贯通;无量寿,表明尽未来际通不通啊?只要你念,都是通的。只要你相续就是永恒的,只要你坚守就是一真,这个微细处的微妙非常重要。这是当下称名的妙,当下一念的妙,你安住在这个法性当中,

 若一声、若十声、乃至百千声,称彼佛名。在无数无量寿化佛,常护其人。

 在《佛说山海慧菩萨经》里面讲,观世音、大势至,并二十五菩萨常随其人,随逐影护。安住在这样强大的佛菩萨金刚护法的保护当中、拥护当中,随逐影护当中,好不好呀?你要安住在佛菩萨的保护当中,安住在和合大众当中,安住在佛的功德海当中,安住在这个大众共修的功德海当中,安住大众同体当中,安住在法界同体当中,安住在无上甚深微妙禅当中,是不是禅呀?是法界总禅,是自力转成佛力的禅,是以自力行佛力的禅。

 安住在七小时的念佛当中,安住在我们能够见缝插针,把佛号念起来,把无漏给它抓起来。安住在甚深学法、甚深抄法当中,汝自思惟当中啊,要善于用思惟的功夫啊,洗我们的心,洗除我们的知见,都要靠自思惟,

 我们这个用了一招,就是称名念佛一招,是不是啊?就用这一招,来解决所有的问题,解决所有的难题,就用这一招,把法变空,法空掉,不再追求别的层次,不再追求别的法要,不再期求任何效果,只管念佛,因为这叫即因即果,抓住根本的因地,安住在根本的因地当中。你一下子把这个法界的真因、法界的正因抓住了,这个因能产生一切的果,产生一切的法,产生一切的功德,能让你自得心开,自致成佛,好不好啊?所以安住在这个因地当中,非常重要啊!

 你在简单念直接念,是不是最好啊?这就已经最好了,你还要找更好,就表明你没有安住不可思议功德法中,你把这个简单法、直接法、当下法就这么安住,就这么没脑子,不需要脑子就安住了,这叫傻人傻念。

 安住在这个凡行道当中,能得到圣行道的妙果。

 安住在学法、抄法、和合大众、不看是非、不挑毛病、洗掉自己的是非心,能够对人有感恩心,对法界有供养心;用感恩心、供养心、供养诸佛的心、供养法界的心来度这个是非、分别心。因为你从此不再去分别周围的人、周围的事,也不分别执事的事,执事做好了也好,做不好也好,你都安住念佛。我们要服从执事的管理,这个僧团就和合,哪怕这个执事不咋地,你服从能不能管好呀?也能管好。当然,这个执事本事很大,你就不服从,全乱了。那你的性质是什么?破和合僧。那个执事不咋地,你很咋地,那你的性质是什么?你是成和合僧。