一念究竟处从不坐不卧说起

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一念究竟处从不坐不卧说起

这个不坐啊很重要,般舟是训练一个心地,忏悔文讲罪从心起将心忏,忏悔的是这颗心。我们之所以在娑婆世界,是因为我们的心乱了。那么般舟就是通过这种形式来完善圆满我们的心地。这个心地呢,般舟行持里面最重要的一个方面就是不坐不卧。常立般舟和别的修法不一样,这个不坐不卧说一念究竟的地方,世人都要休息,《般舟经》强调常精进不休息,般舟就是精进成就相续成就啊!《观无量寿经》讲九品往生,上品上生阿弥陀佛来接的时候说:汝勇猛精进故,我来接你。这个精进是佛菩萨最赞叹的。何谓勇猛精进呢?一个勇一个猛,从何体现呢?《占察善恶业报经》上讲勇猛精进就是二六时中昼夜绕佛不断。如果不能这样就不为勇猛。我们老讲修行修行,既然往生是最大的事情,那么你认为这样,做的是这样吗?你们知道师父要到徐州,但还是过来,说明心情的重视迫切程度。《般舟经》讲不坐,坐的意识都没有,用这个环节这个事情让你不休息不懈怠不懒惰。实际上懈怠懒惰和勇猛精进是两边,从一个圆点往这边勇猛精进,往那边懈怠懒惰。哪个圆点呢?就是坐和卧这个圆点。人要休息首先想要坐一下,因为般舟是经行常立三昧,破坏常立的代表就是坐,如果把坐的念头度掉,这个常立就成就了。站着经行就是常立。不坐不卧精进不懈怠。《阿弥陀经》讲文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,这个序列是表法的。乾陀诃提菩萨就是不休息菩萨,不休息放在前面。文殊师利表智慧,弥勒佛表当来下生。智慧是基础,没有智慧不休息,石头也不休息树也不休息不能成佛啊。接下来当来下生,一生补处放在前面。接下来就是不休息常精进。我们认为这个太颠覆了,常精进到什么程度?不休息。 怎么能不休息呢?这太颠覆了。但是《般舟经》就告诉我们人是可以不休息的。那么在欲界天以下,人都是要休息要吃饭的。超越欲界天到色界天就可以不休息不吃饭,所以欲和吃饭休息是对应的,非欲和不吃饭不休息是对应的。就是说如果一个人清净到无欲无求无住无为无想无念,这个人就能不休息就能常精进。我特别感动,我们这次118天般舟行,现在104天了,确实有人做到了不休息常精进,几乎没有出现昏沉相。这个给我们表法,是可以常精进不休息的。这一念就究竟到这个程度,不是一念粗思维。我们讲中道,这个是过分得不能再过分了。连休息的念头都不能产生。这个是什么?上求佛道下化众生。般舟三昧是做的不是说的。人是从光音天来到这个地球的,是光通讯。人到了地球看到好吃的就吃,尤其是盐,吃了之后不好的东西就留在体内了。其实越好吃的东西越有不好的东西留在体内。现在的人好吃的多了,病也就多了。是不是,一念究竟处就这样训练我们。所以语言的思维能力太有限了,你看这个手机的信号就是光通讯。语言表达不清楚……就是说佛法用语言表达不了。这个般舟就会体解大道可以体证,比如很多人听佛号都能听出很多其他意思,很多语言背后的意识流。心里的心思佛号里面就能显现。当然般舟三昧告诉我们,不管他万事放下,只管念佛。这里也告诉你常精进不休息,只管念佛就能达到不可思议的效果,但是不给你解释,也没解释什么不可思议,只是让你体证原来人可以不休息的实相。你要相信就照着去做,你要不相信就是信根不具足,当然做不到了。你们信根具足就开始不坐。不坐就是无生法忍啊,懈怠不生懒散不起,我们讲这个人就不漏气、无漏啊。气可鼓不可泄啊。憋着个劲跑就会跑得很远,不然就扑哧扑哧漏掉了,败下阵来很快,这是一念究竟处。