《佛说无量寿如来名号利益大事因缘经》若干要点浅解

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我们开讲《佛说无量寿如来名号利益大事因缘经》,这部经典,可以说是净土宗一个最高的经典。这是法界里边,揭示法界最根本因缘、最大事因缘的一部经!别看短,但这部经典的意义非常重大。那对于我们在座的诸位,读了这部经就像吃了定心丸一样,所以这部经典看它短,很重要。

这经典,我们印两万册,要特别写明白:不信的人不要给他听,不要给他看。不要乱送这本书,这本书不能公开结缘,只有深信的人才能给他看。因为如果公开结缘,他拿去毁谤的话就下地狱。还不用诽谤,只要有疑惑:称名能行吗?“是这么回事吗?这个是正经吗?是不是伪经?”这一怀疑就下地狱,下阿鼻地狱。可不可怕?所以这部经不能随便送人。

这部经典总共一千四百多字,非常好!我们就是来简单地说一下。

《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》,这部经典讲的是法界,讲的是一切诸佛的大事因缘,把这个大事因缘提到一个经典的程度来讲,独独地讲大事因缘。

这个大事因缘是什么?讲的是无量寿佛的名号,这个名号的利益——大事因缘。所以法界里独一事,就称无量寿佛的名号,就是念佛,这就是最大的一件事,大事因缘就这个。

“我闻如是:一时佛在王舍城耆闍崛山中,与大比丘众,千二百五十人俱,诸漏已尽,神通明达。诸众圣其名曰:尊者阿难。”

说这“千二百五十人俱,诸漏已尽,神通明达。”其实他怎么圆满的?诸漏已尽,神通明达,所以圆满。

1)诸漏已尽。

看是非,怨恨心,是不是漏?尽了没有?没尽。所以叫“所做皆办,具诸佛法。”中午念这个偈子。诸漏已尽,神通明达,就是说他念到把所有的漏都念没了。

那么要想法界修,要想处众修,要想共修,要想得到法界的力量、共修的力量,就要会处众,就要恭敬心、感恩心,就要敬爱心,就要宽容心,等等,叫诸漏已尽。

2)神通明达。

神通明达。这个“明”字讲得好。明明白白,现光明相,那么神通要达到明达的程度。诸位你们说神通好,还是法通好?(众:法通好。)你们的法通了没有?要念到神通、法通明达。这个“明”,明明白白的“明”。

a)你看那个小菩萨叫善H,就这么混了4个月,中间还跳了一次楼,能够恢复正常,这就叫明达,明达的一种。

b)有一个老太太,65岁,这个腰骨头都断了,碎了,脊椎里边都有很多的囊肿,所以把脊椎去修整,然后腰的骨头烂了,不能用了,从腿上挖了一块骨头下来,做成腰骨,神经都没有感觉了,然后还是一个假肢,装了一个假腿。从去年的结夏安居前到今年结夏安居后,整整行法行15个月,每天行法行7个小时一丝不苟,坚持得好不好?那么这个佛号的利益有多大呢?最后这个老太太死了的神经,没有的神经能长出来,能恢复正常,这就是名号利益的不可思议,这就是法通明达。这老太太念到这个程度。

c)那我问大家一个细节,这个老太太她说我每天走到念佛堂像搞万里长征,可是在念佛堂这7个小时像玩的一样,法喜充满。请问为什么?为什么她走到念佛堂如万里长征?为什么到了念佛堂里如入无人之境?

(众:在路上受用那个身体是有病的;到念佛堂受用佛号加持。)对的。

还有呢?在路上走的时候是急躁心,念佛的时候跟着大家的节奏不急不躁了,如果她不急着走过去,能不能走般舟步?(众:能。)那不是一样的嘛!当急的时候佛号妙用现前不现前哪?(众:不现前。)

这个菩萨,宝泉寺去过的人都知道,就是特行区那个老太太,每天,那真狠。回头给你们看那个图片,她那个徦腿的图片,还有就是那个腿走完了以后,这个腿上出血的图片。坚持,血淋淋的,血淋淋地坚持。

为什么她这七个小时法喜充满,她走得像如入无人之境一样?为什么?注意啊,这里边有特别甚深的奥秘在里边。她脚底下血淋淋的,她走的时候舒服吗?(众:不舒服。)痛不痛?(众:痛。)能坚持吗?(众:能。)嘴巴讲能,心里想这个我可受不了!

所以要能,修行就要修一个至诚接受的心,能坚持的心。你说不痛那是假的,真痛,身上的血啊。这个痛我跟你讲,是无穷无尽的痛。

我最近对身体忏悔以后啊,我这个脚在排毒,排毒的时候能痛到什么程度?你感到整个世界都在痛。不是身体痛,是整个世界都是痛,是一个痛的世界。这个世界里只有痛,没有别的东西,就排毒能排到这个程度。就排毒,那个毒水往外跑啊,黑气往外冒,毒气往外跑,就这种感受。这个毒,我当时就掐它。

d)这个就是个心灵的博弈,当病来的时候,是它狠还是你狠?你狠它被转,它狠你转它,就金刚心。你没有金刚心,你别找理由,我怎么这么可怜。

尤其是我们这个身体感应强的人,心一定要强。我说人家感受是一分,人家感受的尺度是一毫米,你感受的尺度是万分之一毫米,也就是说你的感受能力是别人的一万倍。你感受到这个痛,是放大了一万倍。请问你自己有病吗?没有,可是你感受到病,你还感受到一万倍的病,你又超越不了它,你不崩溃才怪呢。是不是这个道理啊?是你这么强的感受心,这么大的放大效应把你自己打垮了,如此而已。

那什么叫觉?你要知道你自己有病还是没病?(众:没病。)这就叫觉,那你就受用没有病,不是有病,那么你受用的这个苦,能不能正受用?如果你想的是好事,它就是正受用;如果你想我为什么这么苦,我为什么这么痛,我干脆找个地方躺下来去死,痛死拉倒,这就是受用的是负能量。所以就是说我们修行就要修出个金刚心,多苦多难,不要问,不要问为什么,不要怨恨,不要无奈,这都没用的心。要这样:“哎呀好,机会来了!”我又没有病,又能练出我的金刚心,你说好不好?这就太妙了,我没有病又受用这个病这感受,我又能超越它,你就做了一场模拟就过了关了,多妙啊。如果你认为这是一个妙行,不是一个苦行,你的心就立住了。你心立住的时候,这感受就不是事了。心立不住,一定被境界所转,就这么个事。心立不住,那就叫无明,心立不住是不是就没有明啊?就是无明。心立住了就叫明达,叫光明。我们念佛要念到明达,要把佛号的积累念到这样的程度。

这个佛号好不好?要起妙用,念下去,唱下去,坚持下去,妙就来了。你拿着这个宝贝又达不到妙,亏死了。还有我们的心要坚定,要金刚般,不论我们遭遇多少不幸,不论我们面临多少痛苦,我们能不能转境?只要我们能至诚接受,只要我们能有大慈大悲大爱心出来,就能过关。

3)诸众圣其名曰:尊者阿难。

所有的经典里边,可以说独独这部经典把阿难列为首位。为什么?

a)尊者第一位都是谁啊?尊者憍陈如,因为憍陈如是什么,戒腊第一。憍陈如是过去世的歌利王,割佛的身体。尊者憍陈如,戒腊第一,谁都没有他资格老,他肯定是释迦牟尼佛第一个弟子,所以经常是尊者憍陈如,排在第一位。

这个时候,阿难是初果还是四果?这个时候他还是初果。初果怎么跑到前边去了?不是因为他的果位排在前面,闻,这里边就讲闻信,所以出场的人,第一个是阿难,阿难是多闻第一。

多闻里边的真正的闻是什么?闻到无量寿佛光明名号利益,你不要把光明落掉!光明名号利益,不能受用光明的叫名号利益,受用光明的叫光明利益,这个名号放不放光?人家受用的是光明状态的佛号。我们受用的是什么?不见光明的名号,是四个字,名号的利益,这四个字的名号利益。所以我们整天在念阿弥陀佛,阿弥陀佛,受用的是这个字号的利益,不是光明的利益。十二光明如来,那是光明的利益。

b)“菩萨见此光,即证不退位。”什么意思?

《无量寿经》:“东方诸佛刹,数如恒河沙。恒沙菩萨众,往礼无量寿。南西北四维,上下亦复然。咸以尊重心,奉诸珍妙供。畅发和雅音,歌叹最胜尊。究达神通慧,游入深法门。闻佛圣德名,安隐得大利。种种供养中,勤修无懈倦。观彼殊胜刹,微妙难思议。功德普庄严,诸佛国难比。因发无上心,愿速成菩提。”这个地方讲啊,“因发无上心”。

当你发了心以后,“应时无量尊,微笑现金容。”发心就是光明,发心就是我们的无量光,发菩提心,那发什么心你们自己想去。“因发无上心,愿速成菩提。应时无量尊,微笑现金容。光明从口出,遍照十方国。回光还绕佛,三匝从顶入。”

光啊,你发心的时候,阿弥陀佛就发光了,你发的心就是阿弥陀佛的无量光,阿弥陀佛的无量光就是你的心,就是你的菩提心,这就是这个光明。

“菩萨见此光,即证不退位。时会一切众,互庆生欢喜。”

就是人家是在光明上受用是不是?见了光就证不退位。

“时会一切众,互庆生欢喜。”

你看看受用不受用?光明的受用,其实是光明的受用。

这里边再顺道说一下,“种种供养中,勤修无懈倦。”什么意思?

“闻佛圣德名,安隐得大利。”

闻佛圣德——就闻到名号了。

安隐得大利——啥叫安稳?安安稳稳地念这句佛号,安住于这声佛号,稳稳当当地念这声佛号,老老实实地念这声佛号,白开水般地念这声佛号,简简单单念这声佛号,不断坚持这声佛号,就是不退,叫安稳哪。是不是安稳才得大利?那大家安不安稳?不要被情绪转了,不要被他人转了,就不叫安稳了,不要被自己的烦恼转了,就不叫安稳了;不要被自己的苦痛转了,就不叫安稳了。安隐得大利,一直能把这个佛号念下去,这就是安稳。

“种种供养中,勤修无懈倦。”是不是让你无休无止地修种种供养?不是。那是什么意思?(众:最大的供养。)最大的供养是什么?所以种种供养中,勤修无懈倦,无懈倦就是最大的供养。这个无懈倦是不是最大的供养?你不懈不倦了,一直供养下去了还不是大供养?你再大的供养,你歇了,你停了,还是大供养吗?不是大的了,就变成小的了,断了,所以无懈倦是不是大供养?勤修这个无懈倦。念着这声佛号不懈不倦,修这种,这就是我们的真,这就是一真。你能勤修无懈倦,能不能成?你不成,谁成?你不成,佛成了你了!佛成了你了!你是不是佛?你就是佛。

c)所以这个是光明,真正人受用的是光明。这就讲这个光明相。所以我们光明相受用不了,那你就念佛吧,念不了光。光明一照,你一下子就受用,就在光的层次上,你放光。

因发无上心,发了无上心了,这时候,阿弥陀佛什么?微笑现金容,然后就开始放光了。你发心,阿弥陀佛放光;阿弥陀佛放的光,就是你发的心,你的心光就是无量光。要不要发心?

世尊说此经时,无量有情,发无上正真道意。

是不是正真道意?是不是发心?所以“因发无上心”,发了心就是无量光,这就是这部经典的真正的含义。

读了这部经典发了心了没有?发了心了就诸天人民得阿那含果。你发心了就得了三果,你就已经具三果地了,你就三果阿那含的水平了。虽然还没有三果阿那含的证量,但是你已经是三果阿那含的心了,阿那含果的心了,好不好?受用不受用?你不要把自己当一个小女人哭哭啼啼的!这三果阿那含天天哭鼻子怎么能行呢?这方便说。

阿那含是什么?不还果。火候到了就变成阿罗汉了,不会退,只是需要火候。你是个菩提的种子,种下去这个树,需要的就是什么?安养,需要的就是安养生长,就变成菩提道场树了,高四百万里,你要有菩提树的感觉,高四百万里,要有高度,不要整天是个小矮人,有了种子就必然成妙果。

最后,“阿难等诸大声闻弟子众”,又是阿难为首。闻佛所说,欢喜礼佛而去。

别的地方都讲什么?信受奉行。这个地方为什么不讲信受奉行?欢喜礼佛而去。

1)发了心了,欢喜心出来了,这叫真欢喜。这个欢喜,欢喜到什么程度啊,不可能不信受,不可能不奉行,一个女人要想当好母亲,能不能当好?用不用学?不用学。哪个女人都不是学好了才当母亲的,那也没法学,养了孩子才成母亲,没养孩子之前还不是母亲,学不了。

所以,只要你发心,你发心念佛会不会念?肯定会念。发心修行会不会修?肯定会修。不要找别的东西,要决定。所以欢喜礼佛而去,心发出来了,那已经无上正真道意发出来了。

2)《无量寿经》最后怎么讲的?

a)闻经获益四十八:“尔时世尊说此经法,天人世间,有万二千那由他亿众生,远离尘垢,得法眼净。二十亿众生,得阿那含果。六千八百比丘,诸漏已尽,心得解脱。四十亿菩萨,于无上菩提住不退转,以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生,得不退忍。”接着来了,万二千那由他、二十亿、六千八百人、四十亿菩萨,都是这个数量概念,二十五亿众生,得不退忍,都是这个数量概念。

最后来真的了,b)“四万亿那由他百千众生”,第一个是万二千那由他,现在是四万亿那由他,这个级别大不大?不一样吧。四万亿那由他后面还有个百千,再乘个十万,那就是四十亿亿,十万嘛,四十亿亿那由他众生。四十亿亿那由他,那由他是一千亿,就是四万亿亿亿众生,就是四万亿兆众生,就这么多众生。干啥呢?

“于无上菩提未曾发意,今始初发”,这就是妙音。“种诸善根,愿生极乐,见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛,同名妙音如来。”

c)你们跟多少人共修?跟四万亿亿亿妙音如来同修。这就叫妙音,未曾发意今发心,发什么心?发到极乐世界,发修行要成佛的心,这个发心好不好?就是讲的这个心。心发到位了,会不会?心发到位了都会了,没有什么不会的。

3)为什么阿难为上首,就这个意思,这就叫闻,这发心重要不重要?这叫真正的闻,反闻闻自性,不是听,是闻。

a)这个听和闻相同不相同?所以《楞严经》首先讲了听和闻的意思。

释迦牟尼佛现在撞钟,咣,咣,咣,问阿难,闻到钟声了没有?阿难说我闻到了,这个钟在响,咣,咣,咣。

后来释迦佛不敲了,又问阿难闻到钟声了没有?钟声没响,没闻到。

说错了!说听到钟声和没听到钟声,这是你的闻性,是闻,这个闻性能听到钟声,那钟声不响的时候听不到钟声,都是一个性,他要用这个闻性,反闻闻自性。

b)二十五圆通,有一个圆通,二十五就是圆成佛道的方法。其中有一个就讲了,说一个人被蛇咬了,这个腿咬了,蛇毒入侵,腿痛不痛啊?腿痛,痛死了。这个时候他念了八个字:“有觉觉痛,无痛痛觉。”他念的是这个觉,觉到痛,觉到不痛,是不是这个觉?他这个觉,痛能不能痛到这个觉?不能。所以无痛痛觉,他念这个觉性,就不念痛了。这个时候他欣喜若狂,我有一个宝,能够超越一切的痛,能够超越一切生命的痛苦,所以他念的是这个觉,他就成就了,成阿罗汉了。

c)我们是一样的道理,所以这讲这个东西,什么呢?这个闻要闻到内在的本质,要闻到发心,发无上正真道意。无上正真道意基于什么来发的?信。信什么?信法界大事因缘,信光明名号利益,信光明,高的信光明。你只有信光明的时候,你才能受用到法界的光明,无量光,你都进不了无量光的层次,你整天就在“阿弥陀佛……”就受用这四个字,其实不知道这四个字在放光,光明名号利益大事因缘,这叫信这个。信到这个,发心发出来了没有?你不念佛,不是亏大了吗?念念不念,念念亏啊;念念都念,念念得利益,所以我一走,我一呼吸都是佛号,为什么?不念太亏了,所以你们走路的时候都念,走一步“阿”,再走一步“弥”,这都不用;走一步“阿弥陀佛……”,就是走一步用心念,走到哪儿念到哪儿,都是阿弥陀佛。

所以这叫做多闻,这是真正的闻性,所以把阿难摆在第一位,所以阿难是首位。

4)所以闻,闻到这个东西,别的都不用讲了。不讲奉行,依教奉行,如法奉行,信受奉行,都不用讲了,为什么?你自然而然就去了。

一个女人发心做妈妈的时候,保证都会了,怎么做婴儿餐,怎么哄宝宝睡觉,怎么样把宝宝看好,怎么把宝宝养大,都是第一专家。就是这样子,一样的,所以这个叫多闻第一。

尊者阿难、尊者目犍连、尊者舍利弗。

目犍连是神通第一,舍利弗是智慧第一。

尊者大牛王、尊者摩诃迦叶、尊者摩诃伽耶迦叶、尊者大周那、尊者名闻迦叶、尊者大净心志等。

什么叫大净心志?发无上正真道意,应发无上心,发菩提心,就是大净心志。

皆如斯等以为上首。

普贤菩萨。

菩萨,为什么把普贤菩萨放到第一位呀?大行,你闻到了这个要大行,要无量行愿,要解决所有的难题叫大行,所以大行表第一。

文殊师利菩萨、信净慧菩萨、善解脱菩萨等。

那为什么把善解脱放到最后?

等于善解脱是果,信净慧是因。所以最后垫底的是谁?“信净慧”因地。信净慧,有了信,就能生净慧,所以信净慧。他讲了闻信,所以善解脱是果报。

这就讲菩萨,大行就是善解脱,大行的果报必然善解脱。那什么是善解脱呢?信净慧。这个信,净,净到能产生无上智慧的程度,叫信净慧菩萨。这个信能产生无上的智慧,是不是信能产生无上的智慧?信净慧就是善解脱,善解脱的内核就是信净慧。大行是信净慧之后产生的大行,大行必然产生文殊师利菩萨智慧。所以就用这四个菩萨来代表。

诸大正士。这些大菩萨。

诸大正士干什么?

满足无量愿行,安住不可思议功德之法,智慧圣明。

你们现在要做的就是这三句话,这三句话非常重要啊。那菩萨干什么?

满足无量大行,就是要完成各种各样的难题。利用一切的难题来念佛,利用一切的时间、一切的地点、一切的难题、一切的境界、一切的环境、一切的人、事、缘,来完成你的愿行。这就是你要做的事儿。

安住不可思议功德之法。安住什么法?称名念佛之法。安不安住?安住到什么程度?智慧圣明。有了智慧,还要圣明。刚才讲,“诸漏已尽,神通明达”。

你们现在难行能行,你们现在天天念佛,就叫满足无量大行,就叫安住不可思议功德之法。你安住了没有?真的吗?不要跑这儿跑那儿,就不叫安住,不要老想着外边就不叫安住。不可思议功德之法是什么?简单念佛,当下念佛。

是简单念佛,直接念佛,当下念佛,安住念佛,这就是不可思议功德之法。不是复杂念佛,不是你们讲的专注念佛,你把散念抓住的时候,把每一念头都抓住的时候,有没有专注呀?专注自然就抓住了。

妈妈再笨,只要她发心做一个好妈妈,她就能变得智慧,变得聪明,不那么笨,是不是这个道理?

所以安住不可思议功德之法。安住到什么程度?智慧圣明。刚才讲明达,这里讲圣明。圣人的圣,神圣的圣,达到神圣,圣贤,那个层次。明,明达,明明白白,现光明相。你们要把这声佛号念出光明来,要把它念到妙处,念到极处,念到深处,积累出无量的光明。

如是等诸菩萨众不可称计,即时来会。表法的。

尔时世尊告阿难曰:乃往过去久远无量无央数劫,有一大比丘。

这个时间,过去久远,还是过去,久远无量无央数劫,这是对应我们大家,要把功德积累起来,要做到我们的尽此一生,就是无量无央数劫,就是过去久远无量无央数劫。

你要能抓这一生每一个念佛的机会,念佛是选佛场,冠军比赛,要把所有的人都打败了你才是冠军。那么选佛场,你能不能选上当佛?怎么当?每一场都要选上,是不是这样?我们现在不选,到最后再选行不行?最后肯定选不上。现在每一次都选上了,最后选得上选不上?自然就选上了。很简单。所以当下你能不能选上?只要你下决心就能选上,不是选不上的问题,就是发心没发到位,就是要求自己不严格。说那哪能老这样?必须这样,不这样你就当不上佛。

有一大比丘,名曰法藏。

为什么叫法藏?把这个简单法,藏起来是宝贝,变成宝贝,这就是法藏,就是所有法都藏在这里边,这个里边能生出一切的法,法藏。

有一大比丘,这个大比丘,值遇无数百千佛,满足无量大愿,超过诸佛所行之法。

这讲得好不好?一个比丘就能超过诸佛所行之法,超过无量诸佛所行之法,能够满足无量大愿,愿力超胜一切诸佛,行持超胜所有诸佛,这个比丘厉不厉害?这就是行成就,你的念佛超越了自己了没有?甭说超越别人,甭说超越无量诸佛,甭说满足无量大愿,要变得深沉一点,要求严一点,要求多一点,做得实在一点,心老实一点,不要太浅薄,这是法藏这个意思。

彼法藏比丘,今已成正觉,现在西方清净安乐刹,号曰不可思议光无量寿如来。

这就跟名号有关系了。首先是不可思议光,然后是无量寿如来,叫不可思议光无量寿如来。这个为什么用无量寿呀?无量寿,这个寿者相,寿者相就是时间相,时间相就是永恒相。叫无量寿如来就是说,这个是表明最高级的成就,这个无量寿是在不可思议光的层次上的无量寿。

其佛本愿力故,以不可思议威神力,遍满十方世界,以大音声,宣布名号功德。

这个名号告诉你是用什么,是以不可思议的遍满十方的威神力的大音声,来宣布这个名号。

人家讲名号怎么讲的,是不可思议的威神力,遍满十方世界的不可思议的威神力产生的大音声,向法界宣布这个名号的功德利益,你闻到了没有?不要认为就是四个字。

这四字的内涵就是,法界之宗,法界藏身佛中之王,光中极尊的阿弥陀佛,与不可思议的遍满十方的威神力变成的大音声,来宣布这个名号的利益,是这么来的。所以你们要这样来受用这个名号。

是故十方世界,一切有情,闻信其名号功德,即时入正定位,生清净安乐佛国。

这一句话里边有太多的宝贝了。

1)是故十方世界,一切有情。

有没有遗漏?没有。十方世界不是一方世界,更不是这个地球,地球太小了。

一切有情,闻信……

这用这个闻,用这个闻信来信的,信的是内在,不是表相,不是表信。

2)闻信其名号功德,当你闻信的时候,即时入正定位,生清净安乐佛国。这是一个完整的一句。

那么当你闻信的时候,入正定位了没有?入了。生清净安乐佛国了没有?生了,真生了,这就叫分真接引。当你信的时候,就入了正定位了,就生清净安乐佛国了。

是什么生的安乐清净佛国?是你的心啊,不是这个身体。你说我不是在这儿吗?你的心在哪儿?不是去极乐世界,就在极乐世界。

心在哪儿?在一切处,在尽虚空遍法界。

世界最快的是什么?念。念就是你的心念,念就是你的心,心就是你的念,你的念在哪儿,就到了哪儿。念速是最快,比光速还快,所以心念。所以是心是佛,即心即佛,是这个心。

你比方说心就去极乐世界了,好像这儿你就没心了。成W你就没心没肺了?不是没有了,心在一切处,就是你心受用的是极乐世界,不是娑婆世界,这就是心。

所以即时入正定位,生清净安乐佛国,当下就生了,不是没生。但是可惜你的心下半截就没在那儿了,又跑回来贪嗔痴慢了,贪嗔痴慢疑,散乱、不定、怀疑、懒、放逸、懈怠,你的心就变这儿了。所以这就是,不是你没有生,是你生生灭灭,不是永生,不是无量寿,是生灭。

所以即时入正定位,所以信了就定了,信了定没定?信了才产生定,没信就不叫定。你对这声佛号,信到哪个层次,就定在哪个层次。你信到刚才讲了,毕生修,就是无央数劫,是不是无央数劫?你能把这一生修好了,就到一生补处,是不是就等于修了无央数劫?如果你这一生,你断断续续,你不那么抓紧,那你无央数劫也没有用。你修无央数劫,还要无央数劫,为什么?断掉了,不断就是无央数劫,断了,那就还有无央数劫,是这个意思。

所以就是修这个简单地重复,简单地重复,就这么点事,这就是正定位。可是正定位,即时入正定位,没有说你即时入正定聚。念念修,念念不退,念念不断这叫正定聚。你可惜你只入了正定位而已,还没有正定聚。

他正定位好不好啊?这入位了多好,接着念,就开始聚了,一直念下去,就不断地聚,念到最后,只有念了,那你就正定聚了,没有不定聚、没有邪定聚了,这就是即时入正定位。

这个生清净安乐国,告诉你当下就生,生了没有?(众:生了。)生了你要保持住,不要老溜达回来,听到了没有?不要往娑婆世界老溜达,不要往五欲六尘老溜达,那就是生生灭灭的生了,就不是永生,要永生。

你深信这个名号的时候,即时入正定位,生清净安乐佛国,一告诉你当下生了。

第二告诉你接着念,接着生。

第三告诉你未来,临终的时候生不生?生了。给你下了保证书了,你们都能生清净安乐佛国,所以这一句话含金量太高了,你信了他你就入正定位了,信了他当下就生极乐世界,信了他将来必生极乐世界,这个含金量好不好?信不信?不搞别的插曲了,把念佛念到底,这个所以不要搞任何插曲。

你信不信这个念佛能成佛?就已经成了你还找别的东西干啥?不要再找神通感应,不要说那菩萨又跟我说什么话了,实际跟我说什么话了,这就不叫安住于法,这就叫安住在感应神通当中了,不要去听那个东西,那个东西听了,就把自己骗去了。

你看这句话,这句话就给你解释了,讲得很好。

是故有情之类,纵令在人中,以宿报故,或聋盲喑哑、愚痴狂恶,以其佛光明名号因缘。

光明,名号,这个释迦老子也是苦心,偷偷把这光明给你加在前边,知道你受用不了,所以赶紧“光明名号”。因为讲光明你不懂,所以光明名号。其实,名号就是光明,光明是名号的光明,不是别的光明。

以其佛光明名号因缘,什么因缘?佛等着接你呀,这就是因缘,就是你不去,这也是因缘,你去了就接着了,这就是因缘。

以其光明名号因缘,皆得解脱。

我问你,你聋了?眼睛瞎了?耳朵听不见了?哑巴说不出话了?还癫了?狂了?痴了?愚了?有没有?恭喜你,比他正常多了。这些主以其佛名号光明利益因缘皆得解脱,你能不能解脱?说得好不好?太经典了。

或在三途勤苦之中,受苦无间。

你有没有在三途呀?没有嘛。你有没有受无间地狱的苦啊?现在没有嘛,哪怕是你在三途勤苦之中。三途的苦,苦不苦啊?那真叫勤苦,勤奋地受苦,勤恳地吃苦,不断地吃苦,无间地吃苦,够勤奋的!还是勤奋点念佛好,不要勤奋吃苦,不要勤奋念烦恼,好吧?

或在三途勤苦之中,受苦无间,以其佛光明名号因缘,皆蒙解脱。

不管你是愚痴狂恶,还是聋盲喑哑,还是三途受苦,还是无间受累,都能解脱。你能不能解脱?要受用解脱。别整天讲:“我没修好。我不知道。我是凡夫。”这都是给自己的诅咒。

若信受、若称名。

你闻信其名号功德,即时入正定位,生清净安乐佛国,现在又告诉你了,信,信完了什么呢?

若信受、若称名。信,信到什么?来称名叫信。信受叫信,你光说信不受用,光说信不称名,你是骗自己,骗老佛爷,骗自己的祖宗,骗自己的冤亲债主,骗一切有情众生,你是个大骗子。所以我们不要当骗子。所以若信受、若称名,你们落实到信受上、称名上。

即时除无量无数劫生死之罪。

说得好不好?这句话即时除无量无数劫生死之罪,即时增无量无数劫生死之福,即时圆无量无数劫真实功德,是不是这三个意思都在里边了?你若信受若称名,简单一称,这就是所有信的根,这就是信这一条线的关键,这就是佛经里边的依据。

是故阿难。

你看又来了,什么叫称名?若信受、若称名。

若一声、若十声、乃至百千声,于念念中……

这一声重不重要?这十声重不重要?这百千声重不重要?更加重要.

要从一声进到十声,要从十声进到百千声;

要从简单称名进展到专注称名;

要从专注称名进展到相续称名;

要从相续称名进展到日夜昼夜不断称名;

要从日夜昼夜不断称名当中进展到坚持称名、相续称名、不断称名、坚守称名,进展到傻人傻念称名,那就是把这个简单称名抓住,后面自然而然都来了。

那么若一声、若十声、乃至百千声,就从若信受、若称名进展到若一声,若十声,若百千声的程度。

这个时候于念念中,每一念都有,干什么?第一个效果,在无数化无量寿佛,常护其人。

第二个效果,又有二菩萨,一名观世音,一名大势至,是二菩萨自为上首,俱诸大菩萨众常来护。其人寿终之后,生彼无量寿清净安乐国。

第一你接受无数阿弥陀佛的化佛来常常护持你,念念护持你。

在,常在,永远,没有不在,不是生灭,生了还要灭。

在,没有生灭,超越生灭。就在无数无量寿佛化佛的接引当中,保护当中,受用了没有?信吗?为啥还不念?

第二个效果二菩萨自为上首,这个“自”字很重要啊。俱诸大菩萨众,有没有菩萨不在里面?没有。干啥呢?常来护。护谁呀?护你。(众:护念佛人。)你不是念佛人哪?你要受用护你,不要受用护念佛人,常来护,护到什么程度?

其人寿终之后,生彼无量寿清净安乐国。

给你下保票了没有?给你下保证书了没有?你取得到极乐世界通行证了没有?取得了没有?(众:取得了。)别丢了,别扔了,已经得了证,不是没有。

是故阿难,设有猛火充满三千大千世界,必当过至,闻信彼佛名号,是人号火中生白莲华。是名不可思议名号利益、一大事因缘。

这句话非常经典、非常重要。前面告诉你,若信受、若称名,后面告诉你,若一声、若十声、乃至百千声,在这儿告诉你呀,念佛可不是那么简单的事,是在充满三千大千世界的大火当中念佛,是在大火烧身当中其人要端心正意,一心制意来念这声佛号。

所以我们的修行环境就是三千大千世界充满大火,你是不是一个三千大千世界?你的世界有你的祖宗,你的世界有你无始劫以来的业力,统统都在。无始劫以来跟你有缘的众生菩萨都在,你的冤亲债主都在,你的以往的六亲眷属都在,你是不是一个国度?你是不是一个法界?你是不是三千大千世界?你这个世界里边是不是充满了火,火在烧没有?一直在烧,叫三千大千世界充满大火,可是你要不要过?

必当过至。怎么过?

闻信彼佛名号。那你闻信了以后,就是火中生白莲华。

信了没有?白莲华出来了没有?坐上了没有?看不见。是你那个看不见的心坐上了看不见的莲华,不是你这个破身烂体坐上了莲花,这个臭烘烘的东西坐上莲花也没有用,这叫火中生白莲华,看不见的心坐上了看不见的白莲华,这就是火中生莲。这莲华就是运载你到极乐世界的工具。这个需要时间吗?不需要,当下坐,当下到;什么时候坐,什么时候到;不坐就不到;跳下来了,你就又回来了,就是愚痴,就是狂恶,就是轮回种性。坐上了莲华还要跳下来,不就是这个吗?

这就是名不可思议名号利益大事因缘,念了这个佛就坐上了莲华,坐上莲华就到极乐世界,妙不妙?

这就是不可思议名号利益一大事因缘。

是不是大事因缘?有没有比这更大的事了,没有第二件,没有第三件,没有第四件,没有一切,只有这一件,叫一大事因缘。佛讲这个是不是大事因缘?你们将来要宣布这个,是不是大事因缘?这就是大事因缘,这是法界的大事因缘,这是法界的大格局。你们在不在这里边?不要有怨恨心,不要埋怨,你就没风水了,入到这个大格局里边还在埋怨,还在愁,还在怨,还在恨,还在说别人不对,还在埋怨自己不幸,亏了吧?自己把自己的风水破了,不要埋怨,不要怨恨,不要看。“若真修道人,不见世间过。”世间有过正常的,没有过哪叫世间?

其佛本愿力故,十方诸佛,皆俱赞誉彼佛名号功德,又称赞念佛有情之类。

十方诸佛赞什么?赞佛的名号功德。赞不赞?赞。其实什么叫赞佛?又称赞念佛有情之类,念佛的人,十方诸佛赞不赞?赞这些念佛的人,就是赞名号的利益功德,他两个是一体的,是一回事,所以十方诸佛都称赞。

是故汝等,皆当信受彼佛名号。

就告诉你应该信受,十方诸佛也赞叹你信受,要信这句佛号,要皆当信这句佛号,要受用这句佛号,不要不受用,要皆当信受。皆当信受,现在受,将来还要受,此时受,彼时要受,一切时受,一切处受,一切世间里边、一切因缘里边、一切逆境里边、一切难题里面都要受用,叫皆当信受。

世尊告阿难曰……

告诉你,这个彼佛名号是什么意思啊?又给你上层次了。

你看前边讲若信受、若称名。

再进步到若一声、若十声、乃至百千声,是不是?

再进入到即便三千大千世界充满大火,你要信啊,要生莲华啊,是不是?

接着又讲了,这个你信了,就是入到大格局里边去了,就是法界的大事因缘,就是诸佛所称赞,诸佛所愿,诸佛对你的期待,所有的期待,所有的愿就在这里。所以你要皆当信受,不要一会信,一会受,更多时候不信不受,皆当信受。

那么再提升了,说这是怎么回事?

如来所以兴出于世间,说彼佛不可思议、真实功德、光明名号利益大事因缘。

一切如来所以兴出于世间,干啥事来了?就讲这件事,法界最大的格局,法界所有佛的总的布局,一切诸佛的总的布局。当然一切菩萨总的布局是什么?就是这件事。就是你要来念佛,就是你要受用这不可思议的名号,不可思议的光明,不可思议的真实功德,就是你要参加到这个大事因缘。这就叫入法界流,汇法界海,得法界真实功德,这就叫圆满法界,这就叫供养法界,这就叫普利有情,这就叫一切如来、所有如来兴出于世间的总的大事因缘,唯一的大事因缘就这个东西。

是故我说难值、难见、难得、难闻。

难值,难以碰到;

碰到之后难以见到真实;

见到以后难以得到,实得,实受,难得;

难闻,能够真正闻到背后的一切的真实,能够闻到极处,闻到深处,闻到绝处,闻到顶处,闻到决定处,就叫闻哪,闻到一真处,就这个东西,没有别的东西,没有可以跟它比,叫灵光独耀,迥脱根尘。

若有众生,有闻此法者,皆应信顺,如法修行。

顺是什么意思?跟着他来呀,听他的,叫顺。我们有没有听他的?念自己烦恼了,念自己苦痛了,念情绪了,念别人长短了,念自己感受了,都不叫顺。要信顺,所以关键是这个顺字,不要强调我知我见,顺了就叫如法修行,不顺就不如法。其实就是信顺念佛,简单称名,不断念佛,相续称名,坚持念佛不退转,在一切难题当中,一切的因缘当中,不管它,只管念而已,这叫信顺,如法修行。

世尊告阿难曰:彼法藏比丘,为度十方世界,一切有情,虽起超世愿,修无量大行,是本久远实成,本有法身常住。

这个“久远实成,法身常住”,讲了两个地方,这是第一次讲。

是本久远实成,(本有)法身常住,无量寿佛,以不可思议威神力故,遍满十方世界,为教化安立无数有情,住于无上真实之道。

这就是说无量寿佛已经久远实成了,已经法身常住了,可这个时候呢,还以不可思议威神力故,来遍满十方世界,在十方世界作佛事,在众生心相处作佛事,用无量化身作佛事,带领无量菩萨无量护法作佛事”,干什么?教化安立——教化我们,令我们安立,住于无上真实之道。

什么是无上真实之道?称名。让我们安立在这个简单称名、相续称名、不断称名、不退称名、坚持称名、坚守称名当中,然后就成佛啦这就是无上真实之道,这就是让我们安立在这个里边,不是让我们安立在神通感应,也不是让我们安立在这个次第那个次第、这个解那个解、这个想那个想当中,只要我们能够简单念、直接念、当下念而已,相续念、不断念。

所以,阿弥陀佛,无量寿佛为了这个,教化安立无数有情住于无上真实之道。

所以常以四威仪,化作一切:或为刹利、国王、转轮王,或为长者居家。

三十二应、三十二化身,一切来度我们。彼佛以酬愿,酬是酬劳,愿是愿力。阿弥陀佛干啥事?来酬愿,为我们众生酬愿,你感动了没有?没有感动啊。你感动心生出来了,菩提心就生出来了。都没有感动,“佛给我做都应该的,他本来就干这个事。”没有感动。

或为刹利、国王、转轮王,或为长者居家、尊姓豪贵,或为六欲梵天王等,或为地狱、恶鬼、畜生、修罗身。

扮演这些角色。为什么?来接引我们,教化安立令我们住在真实之道。

那么接着来了,真的来了,最后上升了。

彼久远实成,法身常住!无量寿佛者,岂异人耶?

这个“耶”字好不好?岂异人耶?这个口气很有意思啊。谁呀?

今日世尊我身是也!

那这句话就告诉你,一切诸佛,阿弥陀佛是不是一体啊?是为了扮演不同的角色来劝化我们这些恶劣的众生。

这就是说法界的总能量,法界的总正能量,法界的总愿力,法界的总布局,都是就在这里边,所以我来问,你念佛谁加持你?(众:阿弥陀佛并一切诸佛并一切菩萨。)对,这法界的总能量的加持,当你受用法界总能量加持,还是受用一个佛的加持,两个一样不一样?不一样了。当你认识到这是法界总能量、总加持、总摄受的时候,你还干别的事吗?还有什么事能障碍你吗?还有困难吗?有难题吗?

今日世尊我身是也!愍念汝等一切有情,无明大夜暗故。

我们是不是,如果我们不知道佛号,称名就有这么大的光明,我们不知道去称名,就是无明。是不是无明啊?叫“无明大夜”,是不是“无明大夜闇”,这就是无明,所以只要你不称名你就是无明,称了名你就是光明。当你明白了称名有这样无量的功德利益,无量的好处的时候,别的就不在话下了,对不对?如果没有称名这个光明,你就是无明,如果有了称名这份光明,你就冲破了无明大夜闇。你们破无明了没有?(众:破了)恭喜大家,顿破无明。

你们看《无量寿经》里边讲,阿弥陀佛光明显现的时候,其他的一切光明怎么样?皆隐没不现。都是萤火之光。这就是“灵光独耀”。你们恭喜大家,都明心见性了。都“灵光独耀,迥脱根尘”。是不是禅宗的境界?是。

从彼安养无为界,示现此恶时恶世界中,迦耶王舍等……

我示现最妙的最好的,示现最差的最劣的,都是为了说彼佛名号不可思议功德,都是为了这个因缘,都是为了来教导你。

彼,你看他们舍圣入凡,舍净入秽,你们感动吗,感恩吗?人家本来是极乐世界的主,舍他的清净报身、清净法身来此娑婆世界,来此五浊恶世,示现同彼,现在示现一个乞丐来度化你,你何德何能受用此度?

人家放着好日子不过来陪你玩,你还不玩,你还不被度,还不把自己超度了,亏良心啦

我第一次看到这句话,我眼睛就哭了。人家从安养无为界,舍出人家的清净的法身,变换一个烂肉身来度你,舍圣入凡,舍净入浊,舍净入秽,秽土,我们最讨厌,厕所的污秽讨不讨厌?秽呀,舍净入秽,舍圣入凡来救度我们,我们还不被度,不愿意接受超度,愚不愚痴啊?是这个意思。所以这个时候你就知道去敬重他,去随顺他,去跟他行。

说彼佛名号不可思议功德因缘。

佛给我们传法何止是跪着,容不容易?还得舍净入秽,舍圣入凡,还得跪着跟你求你去念这个佛号。你还不受感动,如如不动。要反思自己,反省自己,能发心了,就发无上正真道意了。

所以那你被这个化身佛来度,来超度,来度你,来成就你,是不是难值难见难得难闻?

所以是故若有有情,闻此经者,皆应信受,如法修行。

应不应该信受?我们的老子如此的慈悲,如此的辛苦,如此的难值、难见、难得、难闻,我们要好好反省自己呀,还能等吗?不能等了。还能错过吗?不能错过了。还能闹别扭,还能搞插曲吗?不搞了。

告诉你,佛的知见,皆应信顺,如法修行。你不顺,就不会受。顺了就会全收受。信了就会受用,因信而生受,只管信,不要管疑,甚至不要管解,因为你解了,不是你解得好,是你信得好。你不解,你信得好,管不管用?所以把“解”放在第二位,次等位,次次等位。把“信”放在第一位。

说服自己信,强迫自己信,必须让自己信。信到家,信到位,信到绝对,信到绝顶,信到唯一。信道没有别的信,就没思惟了,没分别,都没妄想啦。就是《华严经》的境界。这就叫信受,信了就受用了。

世尊告阿难曰:纵令一切有情,烦恼恶业,深障重报,彼佛光明名号,神力无所障碍。

你看这句话又讲了,又给你提升了。不管这个有情,刚才讲了是聋盲喑哑,愚痴狂恶。那这是讲的什么?讲的相,讲的是有形有相。这里讲的什么?纵令一切有情,烦恼恶业,深障重报。讲的是什么?事。不管你有多少烦恼,多少恶业,多少深障,多少重报,彼佛光明名号,神力无所障碍,都能让你得度,都能让你解脱,所以是故彼佛光明名号神力无所障碍。

是故彼佛,号无碍、无对、清净、智慧、欢喜等。

我们讲佛号十二光明讲了很多,这里就不再重复这些东西了。

你看他讲,第一讲无碍。第二讲无对,就绝对了。清净、智慧、欢喜,最后讲欢喜。欢喜,安养国,极乐世界都讲的是一个喜心、欢喜心。你们念这句佛号,一定要受用欢喜,一定要欢喜念佛,一定要有欢喜光,受用欢喜光,喜行般舟,乐行般舟,妙行般舟,不要苦行,这个喜行是心欢喜,身体苦心欢喜,不是身体不苦心欢喜,要能老实,要能承受痛苦。

所以智慧无碍故,威神力亦无碍;神力无碍故,大慈悲亦无碍。是故浊恶世一切有情,若以有碍小智,有疑于佛无碍智、不可思议智、不可称量智、大乘胜智、无等伦最上智,疑惑不信。

你看佛讲这个简单念佛的事,用什么智慧来讲的?是以无碍智、不可思议智、不可称量智、大乘胜智、无等伦最上智来讲的。可是我们信了没有?没有信啊,叫疑惑不信。

以疑惑故。

这个疑惑的果报是什么?曾婆罗狱就是无间地狱,频陀罗狱就是阿鼻地狱。曾婆罗狱、频陀罗狱,无间地狱、阿鼻地狱,是疑惑故,无数多劫我们就在那儿。

如果我们不信这个佛,疑惑,我们有疑惑心,这个疑惑的果报是什么?那你说我不是要下地狱了吗?是要下地狱,地狱业现前的时候下地狱,你现在还有福报,不会下地狱。所以赶紧趁有福报的时候念佛,解脱,别等着下地狱的时候,哭都找不见地方,要受用你若疑惑就堕地狱,不要不受用,不要不怕。

入了地狱还“受苦无穷,无有出期”。

这个佛经讲得太好了,受进去有无数多劫,第一层无数多劫,第二层堕无间地狱,第三层堕阿鼻地狱,第四层受苦无穷,第五层无有出期。能疑惑不?不好玩,不能疑惑啊。

是故若有有情,正信佛智者。

如果你不再疑惑了,如果你真得闻信了,那怎么样?

即时入正定位,不退转阿耨多罗三藐三菩提。

即时入正定位,前边讲,即时入正定位,生清净安乐国,这里又给你进步了,即时入正定位。不退转什么?不退转阿耨多罗三藐三菩提。你就入正定位,得不退转,太好了。

那就是正信佛智者,只要你信就入定,只要你信就得不退转。“是名不可思议功德名号利益大事因缘”,佛就讲的是这个大事因缘。入正定说,要广说;得不退转,要广说。

是名不可思议功德名号利益大事因缘。

这就叫不可思议功德名号利益大事因缘。

佛说此经,六种震动,天雨妙花,自然空中有微妙大音声,称赞,赞什么?赞不可思议光无量寿清净佛号,赞这个佛号,赞世尊说这个大事因缘。

要克服微细的急躁心。要一字一顿:“赞叹彼不可思议光无量寿清净佛号”“及今日世尊说大事利益因缘”。

你们得到根本了没有?得到究竟说了没有?人家《法华经》讲了,“我今说大乘”,以前都没说。好像只有《法华经》是究竟说、了义说,别的都是方便说。这是不是方便说?究竟说。所以不要眼气别人,这是究竟了义根本说。是大乘还是小乘?无上乘。

世尊说此经时,无量有情,发无上正真道义。

发出来了没有?这就是要点。发了这个无上正真道义,这称名,称不称?这就是无上正真道义,就是称名

诸天人民,得阿那含果。

发了这个意能不能成就?(众:能。)“发无上正真道义,诸天人民,得阿那含果。”

“阿那含”是什么意思?不还果。不用还了,不用再回来了,一修就成了,一生补处。发无上正真道义,诸天人民。有没有你们在里边?(众:有。)得阿那含果,一生补处,一下子就修成了,所以还要修正,还要圆满,现在,无上正真道义,菩提的种子已经有啦,要把它养大。把它茁壮成长,成为菩提道场树,高四百万里

诸大菩萨,以四弘誓,庄严功德,于将来世,应成正觉。

诸大菩萨干什么?赶紧发四弘誓愿,赶紧庄严功德,赶紧做各种难题,赶紧在各种难题当中念佛,行菩萨行,赶紧满足无量愿行,安住不可思议功德之法,神通明达是这个意思。

诸大菩萨,以四宏誓,发愿,庄严功德。什么叫庄严功德啊?稳固精进就叫庄严,相续七小时叫庄严,不说是非长短叫庄严,不再怀疑叫庄严,坚固信心,坚守不退,像刚才那样坚持。要说十三次“对了,就这样”,要喊十五次“加油”,要喊二十三次“别放弃”,要喊三次“不要停”,要喊四十八次“继续,继续”。不要动不动就退转。这就叫不退转。所以这就叫庄严功德。你功德全部庄严圆满了,于将来世,应成正觉,看见了吧?

佛说此经已,诸大菩萨众,阿难等诸大声闻弟子众,闻佛所说欢喜礼佛而去。

就这个地方就只有“欢喜礼佛而去”,没有说“信受奉行”。为什么?他已经欢喜到自然而然就信受,自然而然就奉行,以供养法界的心来奉行,以救度一切众生,慈愍一切众生的心来庄严法界,庄严功德。这个欢喜好不好?这叫欢喜礼拜(佛)而去。叫欢喜。只有欢喜。别的都不成问题了。