地藏菩萨教我们如何念佛，简单的一瞻一礼如是妙用？从中你对简单称名念佛如何受用？
《地藏菩萨本愿经》中所述修行方法，绝大部分是非常简单法，简单到“合掌者”“赞叹者、作礼者、 恋慕者”“一瞻一礼”“食顷之间”“一念归依”“一弹指顷，发心归依”“一历耳根”“称名”“念满万遍”，“见像”“画像”“圣像前读经一遍”“三字五字”“一句一偈”“一念赞叹是经”“自称自念 【只要自称自念即可，没有讲如何自称如何自念】”即能起无量妙用：
一是灭罪，甚至“乃至一人”为其一称名，其人“如是众罪，悉皆消灭”“不问有罪无罪，悉得解脱” “能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散”；
二是“能得未来、现在千万亿不可思议功德”“现在殊妙安乐”或“现在未来百千岁中，永离恶趣”；
三是“何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪”。
1.佛告文殊师利：
1.1文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。
若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。
1.1注：闻名、赞叹、瞻礼、称名、供养、塑像，即“当得百返生于三十三天，永不堕恶道”。
2. 如是诸业众生，必堕恶趣。
若遇善知识，劝令一弹指间，皈依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。
（弹指间皈依即可解脱三恶道，真是无上妙法。皈依阿弥陀佛的功德又何尝不是如此呢？）
2.1若能志心皈敬及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者。未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。
2.2若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。
3.佛告普广菩萨：
3.1若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人 超越三十劫罪。
3.1注：闻名、合掌、赞叹、作礼、恋慕即能灭三十劫罪。易行到“一合掌”“心恋慕”即可的程度。
3.2若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。
3.2注：一瞻一礼，即得百返不堕。
3.3若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。
3.3注：志心瞻礼，食顷之间的果报。
3.4乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。（现在的众生正是如此“多被恶业来结其心”，如是不能自拔，何不悲乎？！）不久之间，复堕恶道。
3.4注：一念讥毁的果报。
3.5但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝，庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。
3.5注：高声诵经一遍的果报。
3.6若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。
3.6注：从读诵、一念赞叹，小处着手，再强调“勤心莫退”，则“能得未来、现在千万亿不可思议功德”。
3.7若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。
3.7注：专心瞻礼，念名万遍，则……
3.8能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。
3.8注：十斋日读经一遍，则……
3.9闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。
3.9注：闻名、见像、一偈一句，则……
4.临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。
设何种福？
4.1或悬旛盖及燃油灯。
4.2或转读尊经。
4.3或供养佛像及诸圣像。
4.4乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。
4.1-4.4为因：如此人人简单可做，无任何高妙而已。此为“因”。
4.1-4.4之果：是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。
注：此为果，众罪“悉皆消灭”“永离恶趣”，“得生人天，受胜妙乐”“现在眷属，利益无量”。一句阿弥陀佛含摄一切，当然亦有此果。非是如何高妙地念佛，才有此果。只要老实简单念佛，即有此果！
4.5若能更为身死之后，七七日内，广造众善。
4.5.1能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。
4.5.2现在眷属，利益无量。
5.临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名。（此为因）
5.1不问有罪无罪，悉得解脱。（此为果）
5.2若不闻名，则：
5.2.1是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。
5.2.2若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。
5.2.2注：若不闻名，则如是报。
小结：习恶众生，得闻一名，而悉得解脱；请问大德，你现在念佛一声，得多少利益？看不见是不是没有利益？
6.主命鬼王。
6.1如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。（此为因）
6.1.1如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。（此为果）
6.1注：只是眷属帮忙念经或念佛故，即能令离恶，鬼神退散。况己念佛乎？
6.2一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。
6.2.1我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。
6.2.1注：闻一名而“寻即解脱”，自己念佛如何不灭“八十亿劫生死之罪”乎？
7、称佛名号品。
地藏菩萨教我们念佛，皆是无比简单的方法，没有任何玄妙，也没有强调一心不乱，仅只是：“但念”“暂生恭敬”“发心皈依”或“一念皈依”，“历于耳根”或“瞻礼或赞叹”则自有种种妙用。
地藏菩萨所教授的这个念佛法门，同样适用于念“南无阿弥陀佛”。
7.1有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。
7.1注：暂生恭敬，即超越。
7.2有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心皈依，是人于无上道永不退转。
7.2注：发心皈依，即不退转。
7.3有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。
7.3注：历于耳根，当得千返。
7.4有佛出世，号狮子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。
7.4注：一念皈依，得遇无量摩顶授记。
7.5有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。
7.5注：瞻复赞叹，为大梵王。
7.6有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
7.6注：闻名，永不堕。
7.7有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。
7.7注：闻名，毕竟不堕。
7.8有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。
7.8注：生恭敬心，得阿罗汉。
7.9有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。
7.9注：闻名即灭百劫罪。
7.10有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。
7.10注：闻名，即能闻法。
7.11一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。
7.11注：但念得一佛名号，不是一心不乱，不是如何如何念，即能“功德无量”。
7.12是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。
7.12注：只要念，生时死时，自得大利，得到“终不堕恶道”的巨大利益。
7.13若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。
7.13注：乃至一人，念一佛名，余皆销灭，连无间之罪，亦渐销灭。
7.14何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。
7.14注：自称自念即可，没有说如何称如何念能“获福无量”同时“灭无量罪”。
8.佛告观世音菩萨：
8.1汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者。是诸众生，于无上道，必不退转。常生人天，具受妙乐。因果将熟，遇佛受记。
8.1注⑴：只强调“闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者”，这个每个人都可以做，
也能做，也很方便做，佛法是易行法，简行法，普行法，非玄妙法，不可捉摸高深之法也。
8.1注⑵：换言之，只要你“恋慕观世音菩萨”，闻其名，见其形，恋慕之，赞叹之，即可得果：“必不退转”“常生人天”“具受妙乐”“遇佛受记”。恋慕观世音尚且如此，恋慕阿弥陀佛该如何呢？
8.2如是天人，或见地藏菩萨形像、或闻地藏菩萨名，一瞻一礼。是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。
8.2注：一瞻一礼，即永不退堕。
8.3六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。
8.3注：一历耳根，永离恶道。
8.4更能每日念菩萨名千遍，至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦。乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。
8.4注：日念千遍，至于千日，则……诸位日念过万，已历千日，有没有利益？有多大利益？
8.5是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心皈依，或以香华、衣服、宝贝、饮食，供养瞻礼，是善男女等，所愿速成，永无障碍。
8.5注：见像、闻名、皈依、瞻礼、供养，则“所愿速成，永无障碍”。
8.6若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。但当皈依瞻礼、供养赞叹，地藏菩萨形像。如是所愿所求，悉皆成就。
8.6注⑴：但当，二字将简单推到了极致。不用考虑如何如何，但当瞻礼、供养赞叹、见像即可，如是则“所愿所求，悉皆成就”。
8.6注⑵：以“但当皈依瞻礼、供养赞叹”即可换“如是所愿所求，悉皆成就”。念地藏菩萨如是，念阿弥陀佛呢？
8.7是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白，更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。临入口时，至心郑重，服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。
8.7注：闻名、见像、陈白、供养、饮水，即能解脱“无读诵性”。
8.8若未来世，有善男子善女人，或因治生、或因公私、或因生死、或因急事，入山林中、过渡河海、乃及大水、或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼狮子，一切毒害，不能损之。
8.8注：当念名万遍，即可得“鬼神卫护”“永保安乐”“一切毒害，不能损之”。没有说一心不乱念万遍，当念即可。
8.9吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。
8.9注：见闻瞻礼一念间，是凡行道，易行道，不是圣行道，难行道。切记切记。
9.嘱累人天品。
9.1地藏，吾今殷勤，以天人众，咐嘱于汝。未来之世，若有天人，及善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。
9.1注：着眼于“一毛一尘，一沙一渧”，从小处入手，扎扎实实，重在从小处入手的“渐修无上”，没有其它成长方式。
9.2复次地藏，未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。
9.2注：恶趣门首或其中，但念一名，一句一偈，则地藏菩萨“现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐”。我们日念过万，又当如何呢？
9.3地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌白佛言：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中速得解脱。何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。
9.3注：一念恭敬，可速得解脱；念念修行，可永不退转。
9.4佛告虚空藏菩萨：若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益。
9.4注：见像、闻经、读诵、供养、赞瞻，即得二十八种利益，非“至诚，一心不乱“者，才得。
10．无间地狱对念佛的启示。
a.现在相续念佛还是将来无间受苦？
b.你现在念佛念不到一心不乱，将来必定受苦受到念念受苦，“一心不乱”，岂不悲乎？
c.是现在主动受苦，念念渐修增上，永离诸苦。
d.还是将来被动受苦，受苦受到“一心不乱”好？
10.注⑴：无间地狱对当下念佛的启示。
10.注⑵：痛思无间地狱，念念受苦“一心不乱”何悲？
坚固念念渐修，自觉主动“逆水直西”不改！
10.注⑶：无间地狱的苦之相续；
罪器相续，诸苦相续；
纤毫必报，念念相续；
一日一夜“万死万生”相续；
从年至劫“从界至界”相续。
10.注⑷：此等苦楚，“一心不乱”受苦，何悲？
10.注⑸：识得此苦，安敢不“念念渐修”，何幸？
10.1当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
10.1注：时间：千万亿劫，求出无期。
10.2当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。
10.2注：空间：求暂停苦一念不得。
10.3狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。
10.3注：空间：万里之床，遍满受罪。
10.4备受众苦。
千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。
复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。
抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。
百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。
（业感：感者感得全部业力而来也，现下心感到无始劫的业，是谓业感。众生不了此种要害，十分宽宥自己的心，何其哀哉？）
动经亿劫，求出无期。
此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方；
他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。
10.4注：罪苦：备受众苦，万死千生，转界受苦，还复而来。
10.5 五种无间。
10.5.1一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。
10.5.1注：日夜受罪，以至劫数，无时间绝。
10.5.2二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。
10.5.2注：遍满万里之床，纤毫受苦无间。
10.5.3三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。（业报如是，汝之念未曾停歇过，汝之“举心动念”，无不是业、无不是罪，这里就是最充分的体现，福报耗尽，只有极端如是待遇的份。）
10.5.3注：备受众苦，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断。
10.5.4四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。（若有罪念，悉必受之，不论身份，等无差别。）
10.5.4注：没有身份差别，悉同受之。
10.5.5五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽（念念业报全部报尽，方为业尽），方得受生，以此连绵，故称无间。
10.5.5注：日夜万死生，一念暂不得；纤毫不漏得，业尽方受生。
10.5.6地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。
10.5.6注：罪器及诸苦，一劫说不尽。
11．地藏菩萨因地示现念佛。
11.1婆罗门女示现。
11.1注⑴：至诚念佛，昼夜念佛。
11.1注⑵：觉--华
定--自在王。
11.1.1示现一：因果必报，菩萨之母，尚且“计当随业，必生恶趣”；
11.1.2示现二：至诚供养，“遂卖家宅”“大兴供养”；
11.1.2注：至诚到卖宅，这是我们心地所普遍不足。
11.1.2．1布施修福是解脱眷属地狱处境的基本方法，以布施力令其升天，并未出离六道。
11.1.2．2此念佛力，增其天福而已。因布施故，其母升天，其女念佛成为菩萨。“非唯菩萨之母”，无毒侧证其为“菩萨”，侧证其“得脱地狱”因二：一是孝福、二是念佛成就菩萨功德。【至真到极处，一日一夜到“菩萨”位】
11.1.3示现三：至诚念佛，“瞻礼尊容”，“倍生敬仰”
“垂泣良久”“瞻恋如来”至诚念佛到“空中声曰”的程度。
到“举身自扑、肢节皆损”的程度；
到“一日一夜”来到海边的程度；
到“自然无惧”的程度。
11.1.3注： 以“倍生敬仰”之心，瞻礼，瞻礼到“垂泣良久”
“昼夜忆恋”到“恋”的程度；
恋到“举身自扑、肢节皆损、良久方苏”的程度。
如是“一日一夜”证“菩萨位”，具足威神，能去地狱。
从中我们体会婆罗门女“专注、至诚的程度”相比我们的心地太浅、太轻、太短【心之真病】，是以“以轻心、浅心欲冀真乘，徒劳勤苦”。
11.1.1-11.1.3小结：⑴至诚,“遂卖家宅”，这个我们所大不如；
⑵“瞻礼、瞻恋”到“一日一夜”“垂泣良久”这个深度、至诚度，我们所更不如。
⑶闻声“自扑，肢节皆损”，是真至心也。
11.1.1-11.1.3注：地藏菩萨示现“真诚念佛”“昼夜念佛”。
11.1.4但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。
11.1.4注：觉华定自在王如来教授念佛。
a. 但早返舍，放下一切，回归念佛。
b. 端坐思惟，端坐摄身，思惟摄心。
c. 念佛能解决一切问题，即当知母所生去处。
c.注：将端坐思惟名号做到极处，即能解决一切。
你要做的是端坐思惟名号。
佛要做的是帮你解决问题。
11.1.5婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜，忽见自身到一海边。
a.动力：忆母；
b.方法：端坐念佛；
c.时间：一日一夜；
d.结果：证得“菩萨”之位后，去地狱一趟，其母升天，悉得受乐。
11.2光目女示现。
11.2注⑴：念阿弥陀佛，往安乐国。
11.2注⑵：清净莲华目 大誓愿 为“光目”。
11.2.1无尽意菩萨教授：至诚念清净莲华目如来，兼塑画形像。
11.2.1注：至诚念兼画像。
11.2.2光目女：光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。
11.2.2注：行为：舍爱，供养，瞻礼；
程度：至诚以恭敬心悲泣瞻礼；
结果：梦见。
11.2.2.1此处只是舍爱，画像，而后“悲泣瞻礼”；
前面是“遂卖家宅”“大兴供养”，“瞻恋如来”“端坐思惟”“一日一夜”。
11.2.2.2此处果报：离恶道而出生下贱，毕十三岁，更复恶道。
前处果报：升天，悉得受乐。
11.2.2.3此处果报：大誓愿故，成就往生解脱；
前处果报：只是供养念佛，只成就生天“悉得受乐”
11.2.2.4此处“清净莲华目如来”表“目”，衬托“大誓愿力”是“光目”；
前处“觉华定自在王如来”表“觉”“定”，衬托“念佛”贵觉贵定；
故“遂卖家宅”“瞻恋”“一日一夜”。
11.2.3光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。
11.2.3注：发大誓愿。
11.2.3.1誓愿力是修行的最重要的一个力量，只此一愿令其母亲永离三途及斯下贱，乃至不复女人；汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁；过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫，后成佛果，广度人天，数如恒河沙。地藏菩萨此愿力，一直持续了无量无边的劫，发恒河沙愿，一直是此愿的内涵。
a. 一个大愿，马上改了其母的命运，从“下贱人，更复恶道”转到“生为梵志，寿年百岁，生极乐国”。
b. 无忧国土即安乐国，无量寿。梵志者，此处特指念佛，归依安乐国。这里冥现，地藏菩萨主张念阿弥陀佛。
11.2.4：若得我母永离三途及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者。
愿我自今日后，对清净莲华目如来像前。
（发愿执行的时间）却后百千万亿劫中。
（救拔的对象）应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。
（救拔方式及程度：誓愿救拔，令离恶趣。若不尔者，不取正觉。）
11.2.4注：地藏大愿。
12.核心教言 。
至简教言：“一瞻一礼”即为修 。
至深教言：“渐修无上”即为圆。
从最简当下始，重在至诚“渐修无上”“自称自念” “念念修行”。
始点若错一切皆错，离开渐修一切为零。
“狮子奋迅”者，自“一瞻一礼”奋迅；
“具足万行”者，自称自念，念念渐修无上。
地藏菩萨发愿处“狮子奋迅具足万行如来”所。
此即“一切智成就”地藏菩萨修行处“一切智成就如来”所。
此即“清净莲华目”“光目”。
此即“觉华定自在王如来”。
将用功处、着力处归至极简。简单到“合掌者”“赞叹者、作礼者、恋慕者”“一瞻一礼”“食顷之间”“一念皈依”“一弹指顷，发心皈依”“一历耳根”“称名”“念满万遍”，“见像”“画像”“圣像前读经一遍”“三字五字”“一句一偈”“一念赞叹是经”“自称自念【只要自称自念即可，没有讲如何自称如何自念】”即能起无量妙用：
一是灭罪，甚至“乃至一人”为其一称名，其人“如是众罪，悉皆消灭”“不问有罪无罪，悉得解脱”，“能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散”；
二是“能得未来、现在千万亿不可思议功德”“现在殊妙安乐”或“现在未来百千岁中，永离恶趣”；
三是“何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪”。
12.1地藏菩萨的教言。
12.1.1地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。
12.1.1注：众生太过可怜，善念难生易退，恶念常遇顿增，从纤毫间，便至无量。
若不主动自觉修行，逆行向西；便是被动随习修“刑”，直堕地狱。
12.1.2世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。
12.1.2注：故修行要从纤毫处入手，贵在“渐修无上”。
若不修行，习恶当从纤毫便至无量。
地藏向世尊保证以“自称自念、念念修行”。
来解“脱获善利，多退初心”的结。
来解“举心动念无不是业无不是罪”之结。
来破“习恶众生，从纤毫间，便至无量”。
12.1.3若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。
12.1.3注：从“乃至一人，高念一声”强化到“自称自念”“渐修无上”足显地藏菩萨无上慈悲。
12.1.4世尊，唯愿世尊不以为虑。未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中速得解脱。何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。
12.1.4注：只要“一念恭敬”，地藏即令其“速得解脱”，况“念念修行”乎？
12.1.5地藏菩萨告普贤菩萨言：
业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。
莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。
父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。
12.1.5注：莫轻小恶，纤毫受之，无肯代受。
12.1.2-12.1.5：地藏菩萨向世尊保证“为病人念一佛名”或“一念恭敬”得“余业报等悉得销灭”“速得解脱”利益，强调“自称自念”“念念修行”，并特别告大行普贤菩萨言“业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道”“莫轻小恶，纤毫受之，无肯代受”。
12.2主命鬼王教言。
12.2.1临命终时，是诸眷属，转读尊经，念佛菩萨名号。能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。
12.2.1注：他人一诵一称，即得妙用无上；暗喻“自称自念”，渐修无上，有无量乐无量益，当强固之。
12.2.2世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。
12.3恶毒鬼王教言。
12.3.1或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养一句一偈。
12.3.1注：如此小事得大功德利益。
12.3.2我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。
12.3.2注：鬼王礼敬的程度。
12.3.3敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。
12.3.3注：鬼王回报的程度。
12.4坚牢地神的教言。
12.4.1复白佛言：世尊，未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事， 悉皆消灭。
12.4.1注：只是“有像”“读经”便得坚牢地神“日夜卫护”“一切恶事，悉皆消灭”。
12.4.2佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经，汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。
12.4.2注：佛令“坚牢地神”卫护到“勿令一切灾害及不如意事”“辄闻于耳”“何况令受”的程度，且同令“释梵眷属、诸天眷属”“拥护是人”。
12.4.3何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。
12.4.3注：只因“瞻礼、读经”故。
12.5 释迦佛的教言。
将用功始处归结为“一瞻一礼”，将用功关键归结为“渐修无上” ，地藏菩萨强调——何况“自称自念、念念修行”。前者为点决定，后者为线决定。
先郑重告地藏菩萨“渐修无上”，后当众遗嘱“现无边身为碎地狱”，再于《校量功德》中强调，再告观音菩萨“闻瞻一念，利益无量”“诸愿速成无业能遮”“天人要堕，一瞻一礼永不堕恶”
“六道众生，一历耳根永不历恶”，再告虚空藏菩萨见像、读经、瞻礼得二十八项硕大利益。
以咐遗嘱的方式强调；
以告文殊菩萨、观世音菩萨、普广菩萨、虚空藏菩萨强调；
在“校量功德”中十分强调；
再由地藏告普贤菩萨强调；
更由《称佛名号品》专宣；
更由主命鬼王、恶毒鬼王、坚牢地神“侧证”；
并释梵眷属、诸天眷属拥护。
12.5.1地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。
12.5.1注：众生无定，遇善臾退，遇恶念增。
12.5.2若有天人，及善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。
12.5.2注：故地藏你的重点是善护人“一毛一尘”之善根，令其渐修无上，勿令退失。
12.5.3复次地藏，未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典。汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。
12.5.3注：如何善护？“现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。”
12.5.4复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。
12.5.4注：校量布施功德缘品中再次强化“听闻一偈一句”。
12.5.5复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。
12.5.5注：再次强化“一毛一尘、一沙一渧”的功德，舍一得万报。
12.5.6吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。
12.5.6注：佛告观世音菩萨：“闻瞻一念，利益无量”。
12.5.7是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，一切诸愿速成就，永无业障能遮止。
12.5.7注：“瞻礼”则“诸愿速成、无业能遮”。
12.5.8地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，供养百千受妙乐。毕竟成佛超生死。
12.5.9佛告观世音菩萨：有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。或见地藏菩萨形像、或闻地藏菩萨名，一瞻一礼。是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。
12.5.9注：天人要堕，“一瞻一礼”则永不堕恶。
12.5.10复次观世音：若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。
12.5.10注：一历耳根，永不历恶。
12.5.11佛告虚空藏菩萨：若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：
12.5.11注：见像、读经、供养、赞叹瞻礼得二十八项利益。
一者、天龙护念 二者、善果日增 三者、集圣上因 四者、菩提不退
五者、衣食丰足 六者、疾疫不临 七者、离水火灾 八者、无盗贼厄
九者、人见钦敬 十者、神鬼助持 十一者、女转男身 十二者、为王臣女
十三者、端正相好 十四者、多生天上 十五者、或为帝王 十六者、宿智命通
十七者、有求皆从 十八者、眷属欢乐 十九者、诸横消灭 二十者、业道永除
二十一者、去处尽通 二十二者、夜梦安乐 二十三者、先亡离苦 二十四者、宿福受生 二十五者、诸圣赞叹 二十六者、聪明利根 二十七者、饶慈愍心 二十八者、毕竟成佛。
